试论中学语文经典诗文的爱情启蒙功能与导航意义

第一篇：试论中学语文经典诗文的爱情启蒙功能与导航意义

试论中学语文经典诗文的爱情启蒙功能与导航意义

论文关键词：中学语文 爱情启蒙 教育 导航

论文摘 要：中学语文教学在肩负知识传递与审美能力培养功能的同时，还应具有对青少年学生进行爱情启蒙与正确引导的功能。语文教师应充分利用课本资源，在文本讲解与字词训练的基础上，最大程度地发掘中学语文课本中与经典爱情相关篇目的情感资源，通过对课文的深入解析，对学生进行爱情启蒙与引导，进而培养学生高尚的人生观、健康美好的爱情观。

中学阶段是人一生中最重要的成长时期，在这一时期，如果青少年学生能够接受正确的情感教育，就可能形成健康的爱情观，培养出美好的爱情道德，从而顺利度过青春期，步入人生的下一站。但从当前的现实情况来看，很多青少年学生在步入大学之后，都或多或少地因爱情而迷茫，又因迷茫而精神困顿，严重的已经影响到学业与生活。这些出现“爱情问题”的大学生虽然原因各异，但有一个共同点就是，他们在中学阶段很可能没有接受正确的爱情启蒙教育。或者说，他们没有在中学阶段通过语文等人文性课程，形成自己正确的爱情观。由此我们可以看出，中学语文教学在肩负知识传递与审美能力培养功能的同时，其实还应具有爱情启蒙与引导功能。这是语文课程的人文性所决定的。

以下，笔者就从中学语文教学出发，试析如何通过语文课本中的经典诗文来对青少年学生进行爱情启蒙教育及引导他们形成正确的爱情观与人生观。

一、导致青少年学生进入爱情误区的原因

我们所面临的社会首先是一个转型期的社会，同时是一个资讯日渐发达的信息网络社会，这使正处于青春期的青少年学生很容易遭遇诸多情感迷茫。

1．社会环境的影响

现实成人世界中，种种不健康的爱情如瘟疫蔓延，无论有心还是无意，都在不同程度上影响着青少年的爱情观。当前，各种负面消息充斥着中学校园的每个角落。中学生心理还未成熟，上行下效，难免会产生误导。尤其是很多同学小小年龄就不得不接受父母离异的事实，有的甚至成为父母矛盾的牺牲品。有的班级竟然有一半学生都来自于单亲家庭，一些甚至占到三分之二。这些畸形的家庭带给他们畸形的心理、不正确的恋爱观，有的甚至报复父母，仇视社会。家庭的影响使他们对未来的感情生活不禁有些恐惧，美好的爱情该到哪里寻找呢？

2．青春期生理与心理的影响

在校的多数中学生，都处在十二三岁至十七八岁的青春期，无论从生理还是心理上，都有一种神秘朦胧的潜在情感在激荡。于是男女生开始“地下工作”，在树荫下、操场边、上学放学路上偷偷牵手，在课堂上暗送秋波、电波传情……这些现象开始触及“地雷”了！于是家长训斥、老师谈话、亲戚开导、朋友劝说——“轮番轰炸”。不到你缴械投降，决不罢休。

3．不良信息的影响

当前，影视、网络、书报等传媒哪一样不涉及爱情？从《还珠格格》开始，《流星花园》《蓝色生死恋》《浪漫满屋》《东京爱情故事》《恋空》……在一部部红遍大江南北的国产片、韩剧、日剧、美剧轮番轰炸之下，不知道引发了多少青少年问题，早恋者有之，严重到情杀者也有之。不可否认的是，大多数影视作品中的暴力、色情画面正在慢慢腐蚀着青少年的人生观、爱情观。许多丧心病狂的制作人、导演，一味追求收视率、投资回报率，一幕幕不堪入目、毫无美感可言的画面无时无刻不在刺激广大青少年观众本就脆弱的心理防线。还有一些网络小说以及电影里所描写的畸形的恋情，其有些内容更是令人不堪目睹。

盲目地追求经济效益所牺牲的是下一代人的健康心理，最好的例子莫过于美国。上世纪六七十年代，美国电影圈所宣扬的拜金主义、个人主义以及大量的色情剧情造成的是整整一代人的迷失，直到今天美国人才开始反思，转而提倡中国式的儒家思想。而我们却成了拿着金碗要饭吃的乞丐，自废武功、自毁长城，礼仪之邦，名存实亡。这一切，就发生在我们身边。青少年的人生观、道德观尚未形成，而鉴别能力又较低，无法透过现象看本质，无法看到主人公身上所具备的优秀品质，只是单纯地接受银幕上的恩爱情仇，单纯地模仿主人公的一掷千金、左拥右抱、潇洒风流。这无疑是具有负面影响的。

二、中学语文教学应具有爱情启蒙的崇高职能

现代著名教育家陶行知先生说：“先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。”这“人生之道”当然也包括爱情之道了。他还说：“在教师的手里操纵着幼年人的命运，便操纵着民族和人类的命运。”爱情在很大程度上影响着人一生的命运。“师者，所以传道授业解惑也。”作为教师，当然有义务和责任给学生上好爱情这一课。

综观我们的中学语文课本，《再别康桥》《致橡树》《我愿意是急流》《雨巷》《氓》《孔雀东南飞》《一剪梅》（李清照）等等优美的诗词歌赋无一例外地向广大学生诉说着爱情的酸甜苦辣诸般滋味。笔者认为，这些诗词、美文在提高学生的思想境界的同时，也不可避免地产生了某些负面影响。也许当初教材的编纂者是抱着培养下一代正确的人生观、爱情观的目的，满怀激情和希望选入了这些精品诗文。但事与愿违，许多老师忽视了这种良苦用心，一味要求学生掌握诗歌鉴赏、名句填空这些应试的偏门小道，对于诗文更深层次的内涵却阐释不够，这无异于是舍本逐末、焚琴煮鹤。要知道，若不加以循循善诱，这些“大补”的诗词美文反而会成为诱使学生早恋的“毒药”。所谓“人参杀人无过，附子救人无功”，比起问题出现后再去想办法弥补，不如在一开始就避免问题的发生。

为此，笔者认为中学语文教学应在知识传递与审美能力培养的基础上，兼具爱情启蒙教育的职能。语文教学在给予学生文学、美学滋养的同时，也应该更多地播撒爱情教育的阳光雨露，使中学生身心健康，幸福成长。

三、在经典诗文教学中解析爱情的本质

笔者认为，中学语文课本中有不少诗文小说对“爱情”二字做了全方位的诠释，它们仿佛一盏盏指路明灯，能给爱情迷失者以希望和启迪。通过在语文教学中有意识地深入解析这些诗文，我们可以分析出爱情的本质。

1.爱应自然

别林斯基说：“爱情是两个相似的天性在无限感觉中的和谐的交融。”爱是天人合一的产物，真挚的感情应该在交往中自然而然地产生，在沟通中两情相悦。《诗经》《邶风·静女》中的男女主人公正是在“俟我于城隅”、“爱而不见，搔首踟蹰”以及“贻我彤管”的交往中感受到了爱情的甜蜜与酸涩，感受到自然健康的爱情美。契诃夫的小说《装在套子里的人》中的华连卡和别里科夫正是在交往中，感受到他们是生活在两个世界的人，思想情趣有着天壤之别，他们的恋爱注定是荒诞可笑的，只有尽早画上句号，还各人那片天空。俄罗斯有句名言：“爱情不是一颗心去敲击另一颗心，而是两颗心共同撞击的火花。”

2．爱应纯洁

爱情应该神圣的，它是人类最美好最纯洁的感情，它超越金钱、权势、地位等一切世俗的东西。中学语文课本中很多经典诗词篇目都可以证明这一点。

“十年生死两茫茫。不思量，自难忘”，“料得年年肠断处：明月夜，短松冈”（苏轼《江城子》）。苏轼与王弗感情深重，爱得多么纯粹、爱得多么自然，一句“不思量，自难忘”，道尽了不随时空变化、伴随作者生命始终的纯洁的爱。

“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”，“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”（秦观《鹊桥仙》），道尽了爱情的高尚纯洁和超凡脱俗。让人懂得只要能彼此真诚相爱，即使终年天各一方，也比朝夕相伴的庸俗情趣可贵得多。这才是正确的恋爱观、这才是高尚的精神境界。

匈牙利诗人裴多菲的《我愿意是激流》中的“我”愿意是“激流”、愿意是“荒林”、愿意是“废墟”、愿意是“草屋”。在这篇爱情宣言里，“我”心甘情愿地为爱人燃烧，献出自己的一切，这是何等纯洁坚贞、博大无私的爱情观。读这首诗，我们会永远感受到一个为爱情燃烧着的伟大无私的灵魂！感受到一份洁白无瑕的挚爱！

莫泊桑小说《项链》里具有小资产阶级情调的主人公玛蒂尔德，因追求奢华而遭受不幸的遭遇从反面告诉我们，爱需要纯洁。而巴尔扎克小说《守财奴》中，只“看到金子，占有金子的执著狂”葛朗台为了财产，不许女儿欧也妮恋爱，这位独生女被眼里只有金子的父亲葬送了一生的幸福。

这些诗文让我领悟到温莎公爵夫人所说“爱是纯洁的，爱的内容里，不能有一点渣滓；爱是至善至诚的，爱的范围里，不能有丝毫私欲”的真正内涵。

3.爱应理性

柏拉图说：“当爱情轻敲肩膀时，连平日对诗情画意都不屑一顾的男人，都会变成诗人。”莎士比亚说：“爱情是叹息吹起的一阵烟，恋人的眼中有它净化了的火星，恋人的眼泪是它激起的波涛。它又是最智慧的疯狂、哽喉的苦味、沁舌的蜜糖。”可见爱情是怎样使人晕头转向！

爱应理性。《诗经·氓》就这样告诫女性：“于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”在情爱产生、发展的过程中，一定要冷静、机灵，善于观察和思考，为自己未来的幸福做出慎重的选择，识别真诚与欺骗，学会摆脱不利的处境。《氓》的结尾说：“反是不思，亦已焉哉”，女主人公经过反思，决定断然了结这份错误的爱。爱需要珍视生命。《孔雀东南飞》里的刘兰芝与焦仲卿，那份维护爱的勇敢和无畏的精神，虽然值得欣赏但不值得效仿。生命是所有现实价值之源，正如鲁迅先生所说，人必生活着，爱才有所附丽。那些动辄就自杀的行为是绝不可取的，我们必须要在现实情感生活中做出明智的选择，在现实生活中生命的价值是至高无上的。

4．爱应忠诚

德国谚语曰：“忠诚是爱的桥梁。忠诚的胸怀是爱情的安全的港口。”苏联谚语曰：“爱情的火焰需要不断添加忠诚的干柴。” 而诗人纪伯伦则说：“爱除自身外无施与，除自身外无接受。”这些都说明：爱应忠诚。在中学语文课本中，很多例子都可证明这一点。

《孔雀东南飞》中刘兰芝用死诠释自己的爱，而焦仲卿也以死回报，告诉我们爱的美在于忠诚。《迢迢牵牛星》牛郎织女一水之隔，却“不得语”，只能含情脉脉，隔河相望，多么哀怨动人的忠诚！郑愁予《错误》里那个“等在季节里的容颜如莲花的开落”的江南女子的忠诚；《边城》里翠翠在静静地等待“也许永远不回来了，也许明天回来”的傩送的忠诚；《上邪》里“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”的女子的忠诚；还有《杜十娘怒沉百宝箱》《西厢记》等等古代戏曲，对那些忘恩负义的男子，大加鞭挞，倡导的也是忠诚。

感情的世界也是有规则的，如果失去了忠诚就动摇了爱情的基石，爱的大厦就有倾覆的危险。忠诚是爱情甜美的金钥匙。

5.爱应坚忍

由于爱人之间各方面的差异性，由于社会的复杂性，爱的旅程一般都障碍重重。古老的《诗经》已经反映出爱的艰难：《蒹葭》一诗中伊人“在水一方”、“在水中央”、“在水之湄”、“在水中坻”、“在水中■”，仅从地点的转换，就可看出求爱的艰辛；《关雎》中的男子“求之不得，寤寐思服”、“辗转反侧”，都告诉我们：爱情需要经历磨难方能实现圆满。

爱应坚忍。在恋爱婚姻的每个困难的时刻，在云雾笼罩的每个风雨的日子，在荆棘丛生的每个十字路口，唯有坚忍能够让爱情之舟安全抵达人生的港湾。

6．爱应平等

爱情是以男女平等、双方互爱为基础的。在爱情这一特定关系上，男女双方都应以独立平等的主体资格出现，彼此倾心爱慕。爱并不是谁为谁牺牲，谁为谁做什么，一旦爱变成这样，这就不是爱（梅尔勒·塞恩）。一方对另一方的强制或者单恋，也不是爱情。这是爱情的等性特征。

正如《诗经·木瓜》所言：“投我以木瓜，报之以琼琚……”这种投桃报李、互相给予的情感关系，就是爱情的基础。

《卫风·氓》里政治经济的不平等决定了男女在婚姻关系上的不平等，使氓得以随心所欲地玩弄、虐待妇女而不受制裁，有抛弃妻子、解除婚约的权利。这正是地位的不平等造成的。

《致橡树》中就有一对幸福的“橡树”和“木棉”，“我们分担寒潮、风雷、霹雳； 我们共享雾霭、流岚、虹霓”，“仿佛永远分离，却又终身相依”。他们心心相印、息息相通，心有灵犀。女性柔情似水、男性伟岸坚强，男女相互独立平等，又紧密结合、互相依存，既要保持独立的个性，又要承受爱情和婚姻的种种变化。

7.爱是责任

爱情与婚姻意味着担当和责任。在爱的力量下，遭遇磨难时，我们就应彼此扶持。《卫风·氓》中那个开始“抱布贸丝”，后来“二三其德”的男子喜新厌旧、始爱终弃的丑恶行为，就是不负责任，千百来一直被人唾弃。而曹禺经典作品《雷雨》中的周朴园对鲁侍萍不负责任的始乱终弃，更让读者蔑视痛恨。

爱情是一种责任。听听《圣经》里掷地有声的结婚誓言：“不论你生病，或是健康；也不论你富有，或是贫穷；我会一直爱你、安慰你、保护你、尊重你，陪你直到永远。”如果两个人真想相约黄昏看人生夕阳，请切记：爱是责任，情是永远！

四、中学语文教学对爱情教育的导航意义

通过中学语文教学对青少年学生进行“爱情“教育，具有重大的社会意义。奥地利著名心理学家阿德勒在他的著作《自卑与超越》里说：“爱情，以及其结果的婚姻，都是对异性伴侣最亲密的奉献，它表现在心心相印，身体的吸引，以及生儿育女的共同愿望中……这种合作不仅是为了两个人的幸福，而且是为了人类的利益。”爱情既然是“人类的利益”，爱情就应当是严肃的。爱情不是游戏，也不仅是两个人的事情，而是关系到家庭、社会、国家，还关系到如何繁衍和教育下一代的问题。

应该承认，我们的学校教育，在爱情教育这一方面是欠缺的，有的学校甚至没有爱情教育。当今社会上失败的婚姻数不胜数，虽然有着许多客观原因，但这与青少年时期没有足够的爱情教育不无关系。没有正确的、健康的爱情观，我们又怎么能最终获得爱情、婚姻的幸福呢？而正确的健康的爱情观不会从天上掉下来，因此，爱情观的形成，也需要教育，尤其是语文教育。

笔者真诚希望我们的中学语文老师们能够真正地从一个新的高度、新的视角对待语文教学。语文是中国上下五千年博大精深的精神文化之海，可谓无所不包。这也决定了语文教师不同于其他学科的教师，在开发学生“智”的同时，更要培养学生的“德”。这样才能算是中国文化的合格继承人。

语文教学不只是字、词、作文的训练，不只是各种试题的技巧，更是对学生在生活中发现美、欣赏美、创造美的教授。在引导学生学习知识的同时，教他们识别爱情的香花恶草，让他们感受到爱情温柔的春风、凄凉的秋雨，从理性上认识什么是爱情，从道德上认识爱情的真善美与假丑恶，从而帮助他们理解爱情的真正内涵，进而引导他们树立正确美好的爱情观。笔者深信，只要语文教师能够在教学中正确导航，中学生的情感世界必定能少许多迷惘。

第二篇：自制教具在中学语文教学中的功能与作用

一、课题研究背景

井湾子中学是长沙市雨花区的一所初级中学，有教职员工60多人，学生近900人，学校虽不大，但教改科研之风浓厚，我校语文组早在1993年就率先做起了课题研究，老师们养成了勤思考善发现的习惯。在教学实践中，老师们发现学生对理科实验特别感兴趣，而对语文往往感到乏味，虽然运用现代教育技术手段增加了语文的形象性和直观性，提高了学生学习语文的兴趣，但学生对所学知识仍然遗忘很快，有什么方法能解决这一问题呢？能否借鉴理科实验的方法呢？为此，语文教研组长陈春燕老师组织语文老师进行研讨，大家一致认为，语文教学也可以发动师生制作教具，本着“从实践中发现问题、研究问题”的原则，语文组就着手在这方面开展研究。又查阅了资料，发现国外教育界的人士，非但不小看自制教具，相反还非常推崇它。中学理化生教学中、自制教具比较丰富，但在语数的教学中，教具的体现就比较平乏，特别是自制教具在中学语文教学中的开发与运用几乎仍处于空白状态。又咨询了有关方面的专家，认为这是一个有研究价值的问题，这更增强了我们研究的信心和决心，于是我校语文数学二大组就联合进行研究，又正逢省教育生产装备处的“十一五”规划一般资助课题《中小学自制教具活动指导与评价研究》的开展，我校立即申报了子课题《自制教具在语数教学中的功能与作用研究》。

接着，我们对本课题研究的价值进行了论证。我们认为，本课题研究具有以下几方面的价值：

1、中学自制教具活动在实施素质教育、落实新课程理念中有其独特的教育功能。实际上，自制教具的过程，就是课堂教学研究的过程，一件成功的自制教具的诞生，就是一篇高价值的教研论文的诞生，就是一种自创的教学思路的诞生。从而有利于教师提高教研教改能力，促进专业成长。

2、自制中学语数教具的本身就包含着“学具”的自制。学生通过参与自制教具活动，可以激发学习兴趣，提升心理素质，启迪思维，巩固基础知识，培养动手探索与创新的能力，陶冶爱科学、爱劳动的情操，提高思想道德素质，促进全面发展。

3、能缓解我校经费紧张，教具不足、滞后或不实用的现状。

4、探索自制教具在中学语数教学中的开发与运用，有助于改变过去自制教具被理、化、生独揽的局面，丰富语数课堂。

5、可以作为我校校本课程建设的重要组成部分。

6、自制教具能够变废为宝，可以节约资源，保护环境。可以填补中学语数教学中开发与应用自制教具的空白，开创中学语数教学的一块新天地。

二、研究内容和研究方法

本课题主要从理论与实践两个层面，对以下几方面分别开展研究：

1、重点研究语数教学中自制教具对培养师生创新能力与实践动手能力的作用及相互协作能力，挖掘学生潜在的能力，促进教师专业成长和学生的全面发展。

2、开展语数学科的教具制作活动，培养初中优秀学生探究活动的研究。

我们采用的研究方法有：行动研究法、常规指导法、调查研究法、经验总结法等。主要采用行动研究法。行动的过程是研究进行的过程同时也是行动解决问题的过程。行动研究法提倡在教学实践中发现问题、研究问题、解决问题，提倡课题要经过课堂的检验，经过教师教育教学实践的检验，经过学生学习实践的检验。课题组认为本课题的研究就是要解决教育教学中的实际问题。

因此，我们以学校全体学生为研究对象：从各年级选取两个班为实验班，其余各班为对照班。

三、研究过程

本课题从2006年9月开始，于2006年12月被立项为湖南省教育科学“十一五”规划一般资助课题《中小学自制教具活动指导与评价研究》的子课题。课题研究周期为三年。即2006年9月开始－2009年9月结束。课题研究分三个阶段进行，主要做了以下几个方面的工作：

（一）第一阶段（2006年6月—2007年1月），为课题研究的准备阶段。本阶段的中心工作是做好课题开题工作。我们首先成立了由校长、书记、教科室主任为核心的课题领导小组。确定了我校语文教研组长为本课题的主持人，语文数学老师为课题主要研究成员。选出语文、数学小组组长各一名。

接着，主持人制定课题研究方案，课题组成员研究讨论并最终拟定。组织开题论证，2007年1月，课题组邀请了省装备处课题负责人等人对本课题进行了开题论证。课题组全体成员参加了课题论证会。课题组老师认真听取了专家的意见。会后，课题组成员对专家意见进行了认真充分的讨论，并重新修改了研究方案。

（二）第二阶段（2007年2月——2009年4月），为课题的具体实施阶段。

1、组织现状调查。开题论证后，课题组设计专门的问卷，全面调查了解我校语数教学中使用自制学具的现状。调查显示96%的学生喜欢教师在课堂上使用自制学具；100%的学生认为语文课表演课本剧时使用道具效果会更好，数学课使用自制教具可以加深对知识的理解；100%的学生认为自制教具会提高学习兴趣，有利于培养创新能力和动手实践能力。调查还显示：语数教学中普遍使用现代教育技术手段，但很少，或从不使用自制教具。100%的教师认为运用自制教具辅助教学有益而无害，其直观性较现代教育技术手段更具独特性。

2、开展教师培训。系统学习了教育教学理论，学习形式是自学和集体讨论相结合。加强了教师队伍建设，提高了教师素质。通过学习使教师从思想上彻底摆脱传统观念的束缚，以新理念指导教学实践，扩大了课题研究的视野。初步形成在课题研究下的理论学习网络。2007年，我们参加了总课题组举办的课题开题培训会议。通过培训，课题组老师提高了认识，提升了理论。为我校开展本课题的研究提供了理论指导和基本的实践框架，为教师开展自主探究和自主研究做了一定的准备。

3、举行专题研讨活动。课题组围绕不同阶段的研究任务，组织了多次专题研讨活动，从而落实研究内容，明确工作重点。多次组织语数老师开展自制教具研讨工作。每次研讨活动，围绕一个主题，尽可能解决一个问题，语文组就“语文教材中自制教具的开发”做了专题研讨，数学组就“几何图形”一章展开研讨。像这样的研讨针对性强，有一定的实效性，有利于提高课题组成员的研究水平。为自制教具研究开拓新的思路，获得了实践案例，积累了研究素材。

4、组织师生活动。每期课题组都会举行二次相关活动。如语文组举行课本剧表演赛，要求课本剧所需道具一定是自己动手制作的，召开师生座谈会，开展“我动手，我快乐”，“快乐伴我行”等活动。在教《泥人张》一课时，教师充分发挥学生的主观创造性，让学生亲手制作泥塑，感受泥人张的情感思想，又让学生写感悟文章，学生由此享受到创作的快乐，这样的活动调动了师生动手的积极性。2008年我校课题组有多件教具参加了省优秀教具作品大赛，选送课题论文参评。

5、寻求专家引导。2008年元月，省装备处总课题组来我校检查。主持人汇报了这一年多来的研究情况，检查组对我校的课题研究做了充分的肯定，并提出了许多宝贵意见。课题组老师提出了很多困惑，检查组唐处长建议语文教学可以开发系列教具，数学教学可以借鉴小学自制教具特色，分章节编出自制教具手册。这次中期检查，给我校课题组老师以极大的鼓励和信心，坚定了课题研究的决心，也拓宽了课题研究的路子。

6、注重提炼，积累研究成果。课题组一方面做好自制教具研究的实践探索，加强对课题组成员的指导和服务，另一方面特别注意及时将研究过程中所获得的认识、观点、见解，记录和积累下来，注重对实践经验进行加工提炼，形成新的观点，写成相关的理论文章。

（三）第三阶段：2009年5月——2009年7月，为课题的总结阶段。

1、整理分析研究材料。课题组每位成员对三年来的研究工作进行回顾总结，将三年来学校在自制教具工作中的探索和实践写成了全面的总结材料。课题资料员对平时积累的研究资料，以及其他研究成员所提供的材料，进行分类整理，分析归纳。

2、撰写研究报告。在对三年来课题研究工作进行系统整理的基础上，课题主持人认真撰写研究报告。研究报告经过了部分成员的反复讨论和修改，力求全面客观地反映课题研究的过程和结果。语文组、数学组分别撰写了小组研究报告。

3、申请课题结题。按省教育科学规划办的要求，做好结题的所有材料准备，向省规划办提出结题申请，聘请专家结题。

四、课题研究成果

目前，我们的课题研究已经结束，现在处于资料归档整理、成果总结阶段。通过三年的研究，我们取得了以下成果：

（一）加强了教师队伍建设，培养了教师的团队精神。

（二）增强师生科学意识，培养师生科学素养。

（三）自制教具是师生创新的源泉

1、自制教具体现了教师的教学独创性

例如“说不尽的桥”单元，师生共同制作了各种类型的桥，有铁索桥、斜拉桥、石拱桥。实验老师和学生充分利用废品木材、纸板等等制作教具，和学生变废为宝，制作了风格迥异、造型独特的教具。数学教材中，几何图形一章，在讲授《多姿多彩的图形》一章时，老师充分调动学生的积极性和创作热情，共同制作了各种各样的几何体。如圆柱、圆锥、棱柱、棱锥，使他们对几何体有充分的认识，增强了学生的空间观念，提高了学生的动手能力。

2、自制教具是引发学生直觉兴趣和创造动机的“导体”

语文教学中学生表演课本剧时，制作道具是学生非常感兴趣的活动，《皇帝的新装》一课，学生制作了各式各样的皇冠，盾牌、兵器，使课本剧的表演有声有色，有效的激发了学生的学习兴趣和创造潜能。初二数学《四边形》一章中，几种特殊的四边形：如平行四边形、矩形、菱形、正方形之间存在着密切的联系，也是学生学习的重点和难点，为了使学生弄清楚他们之间的内在联系，教师在讲授时想了很多办法，例如利用几何画板制作课件演示，老师制作教具《特殊四边形演示器》，使学生在教具制作和演示的过程中掌握了知识，突破了学生学习的难点，调动了学生的学习兴趣和创作热情。

（四）补充实验课程资源

制作更多、更精良、更实用的教具，以弥补现有教材和教具的不足，才能体现新教材、新课程的优势。我们充分开发了系列语文教具如：《戏曲大舞台》中的各种脸谱，《到民间去采风》中的各类民间剪纸及“百草园” 模型再现，《说“屏”》中的各类屏风。

（五）及时总结积累，促进教师的专的业成长

通过本课题的研究，实验老师的业务水平有了大幅度提高。青年教师在历次比赛中取得很好的成绩。如我校邓晓霞老师2007年参加长沙市语文教学竞赛，自制教具口头作文竞赛课《“沙子”趣说》，获市特等奖。2007年数学组单菲老师参加区说课比赛，取得区一等奖，2009年参加长沙市数学说课比赛获得市特等奖的好成绩。同时，老师们及时总结经验，积极撰写论文。我校课题组有获奖论文11篇，其中获省一等奖4篇，二等奖6篇。教师自制教具获奖作品7件，获省特等奖1件，一等奖1件，二等奖5件、学生学具获奖作品7件，获省一等奖1件，二等奖6件。

（六）教学实效

在实验中，我们发现，实验班和对照班级的学生无论在思维能力和学习成绩上都有很大的差距，参加实验的学生他们在文化素养和心理素质、科学思维和科学精神、实践动手能力和创新能力都有显著的提高，在中学毕业会考中，语数成绩与对照班相比，有明显提高。

第三篇：读“土地类型研究的意义、功能与学科发展方向”的感想

读“土地类型研究的意义、功能与学科发展方向”的感想

纵观整篇文章，其以清晰的条理和脉络将土地类型研究的整体学科现状展现在我们的面前，读完之后，我至少从三个方向对土地类型的研究有了一定了解。

第一，土地类型研究是综合自然地理学中的重要组成部分，其在论证综合自然区划、确立地域结构、进行生态研究和生态建设设计、进行农林牧合理用地与调整用地结构、专项土地利用设计及新农村建设布局、防灾减灾研究等多个领域都有着举足轻重的作用。故而我们应当着力于将其发展为一门基础学科，甚至将其作为地理学的核心部分来对待。

第二，土地类型研究尚不完善，还有许多工作亟待我们去解决。首先我们必须对现阶段我国学者在土地研究方面的工作表示肯定。事实上我国是最早对土地类型进行调查与研究的国家，只是或许由于我国的实用主义思想，先辈们的工作成果难以总结、升华为更加系统的理论，导致我国现代土地类型研究开始的较晚（20世纪50年代末）。但是，即使如此我国的学者经过艰苦的、细致的工作以后还是取得了许多的成就：①土地类型的学科定位和研究对象的确立②土地类型理论走向成熟③遥感等新技术得到普遍应用。当然成就是显著的，不足也是不可回避的：①土地类型等级的划分不明确，制图比例尺的匹配也没有一个统一的规定②土地类型等级划分指标体系不完善：不同土地类型的划分指标如何选择，精度如何确定，学界还是没有给出一个统一的答案③多元数据的计算机跨尺度制图与转换没有得到很好的技术支持。事实上，以上这些问题不但是中国现阶段土地类型研究遇到的瓶颈，更是全世界此学科亟待解决的问题。无论是原苏联的土地景观学派、澳英的土地系统学派还是我国的土地类型学说，在遇上以上问题时，不是模糊其词就是尚在发展。总之，就土地类型研究这个学科而言，其依然存在相当多需要我们去完善的地方，也正因为此，其还有广阔的学科发展空间，非常值得我们去探索研究。

第三，土地类型研究对未来的展望主要脱胎于解决现实存在的问题。如前所述，土地类型等级的划分、制图比例尺的匹配研究、土地类型等级划分指标体系的研究以及土地类型多元数据的计算机制图与分类指标体系的连接都是现阶段制约我国土地类型学科发展的瓶颈因素，只有在解决上述问题的基础之上，我国土地类型研究才能继续发展，具体来讲就是：在理论上将拥有解析区域内中小尺度地理分异的能力，更加重视土地类型格局、过程、功能、演替的研究，也就是说有往研究土地类型动态变迁发展的趋势；同时在应用上将会拓展至更多领域与部门，为满足不同部门的要求而编制不同比例尺的土地类型图（土地类型系列图），并且将其整合建立土地类型数据库，方便更广泛的共享与运用。显然，就本学科的展望主要就是增加其在国民生产生活、国家管理土地等方面的更加切实有效的运用。

另外，值得注意的是，土地资源调查是土地类型研究的必经阶段，其方法、理论在土地类型研究的学科中也往往有极为重要的作用。所以现阶段我们要做的就是学好土地资源调查的理论方法，为土地类型研究提供更扎实的基础。

第四篇：试说科举制度在中国史上的功能与意义读书笔记

试说科举制度在中国史上的功能与意义读书笔记

本书主要分为四大部分。第一部分主要从“士”的起源和流变的过程来回答了为什么科举萌芽如此之早，持续如此之久这个问题。第二部分为了进一步说明科举的统合功能，详细谈了两个问题：一是人才的地区分布，二是科举如何适应社会流动。第三部分则通过社会的流动性来观察科举制度的弹性。第四部分则谈了科举制度所采用的文本的问题。在结语中，余英时先生提到自己的态度：“本文的主旨仅在与揭示造成此现象的历史动力与客观条件。所以本文完全不涉及主观评价的问题，既不为它辩护，也不施以谴责。”1

读完文章后，受益颇多，首先是余英时先生澄清了一直以来大家的几个惯性的认知误区。比如，科举的文本依据是一直不变的吗？，科举制度的实际操纵人真的是皇帝吗？以及科举制度下文人是否气节全无，只知道迎合，颂圣？ 在谈科举制度在中国史上的功能与意义的时候，余英时先首先讲了“士”的起源与流变。原因有两点，一是“士”被假定默认为治国人才的主要来源。二是“士”阶层的形成及其巨大的社会动力和自身实力对统治王朝（这里指大一统的汉帝国）形成了强大的压力，倒逼统治者将政权向“士”开放。接下来，余英时先生在第一部分里回答了两个问题，一是科举为什么早在2世纪便已在中国萌发。二是科举为什么先后延续了两千年之久。在春秋战国时期，礼崩乐坏，周王室式微；铁犁牛耕出现及普及，社会生产力大大提高，小农经济萌芽。种种巨大的变化造成了社会结构的改变，“士”阶层开始形成，开始作为一个特殊的社会阶层正式登上历史舞台。最具代表性“士”的原型则是儒墨两家：他们担当起“士志于道”的重任，着力变“天下无道”为“天下有道”。而孟子更是进一步要求各国国君“尚贤”和“亲士”。在这两种因素的诱导之下，出现了相当普遍的国君“礼贤”运动。甚至在战国晚期出现了“得士者昌，失士者亡”的政治格言。在战国中晚期，士已经成为四民之首，并且受到系统的精神训练和经典教育。这就为士进入政治领域打下了基础，而士也具有了自己作为政治主体的积极意识。汉初，刘邦分封刘氏子弟，政治中心由一元变得多元化，游士开始活跃。汉景帝时的吴楚七国之乱中游士扮演了重要的角色。因此，汉武帝不得不在广纳贤士，招揽人才。这是科举在中国萌发如此之早的原因。那么，它又是如何维持了两千多 1 ：余英时《士与中国文化》页235 年之久呢？最重要的原因依旧是“士”阶层在政治上表现出的强大力量对皇帝造成了一定的倒逼作用。“士”脱离游士之后，开始了宗族化和恒产化，具有了强大的社会经济基础，因而在其所居住的郡县产生了极大的影响力，他们作为四民之首的领导地位也得到巩固和增强。这么强大的影响力使统治王朝不得不考虑怎样与“士”阶层建立起一种长期合作的关系，使“士”不至于危及自己的统治，又能为己所用。

第二部分主要讲了人才的分布和科举如何适应社会的流动。关于第一个问题主要从东汉，北宋，明，清几个朝代来讲。在东汉，由于郡县向中央政府推举孝廉的名额日益增多，所以中央政府开始对孝廉加以限制。其中有一项限制特别值得注意，就是要求推举名额必须与人口成比例。这一限定是为了平衡各个地区的人才出头率，但更重要的则是统治者把孝廉当成了政府与整体社会之间的一道桥梁，使各个地区的士平均地进入国家统治中心，如此既能平衡各个地区的利益，也能使得大一统的文化价值观传到全国各地，与当地的文化传统相互交融，整合。在北宋时期，由于战乱，中国的经济，文化中心已经逐步转移到东南地区。因此，欧阳修观察后曾说：“东南俗好文，故进士多；西北人尚质，故经学多。科场东南多取进士，西北多取明经。”2学术上，东南自然高于西北。但是，西北士人的入仕机会却高于东南士人几乎十倍。曾就这一问题，王安石和司马光展开了辩论。王安石强调唯才是举，而司马光却强调要逐路取人。在王安石变法失败以后，司马光废新法，否定唯才是举的原则。明清则延续了司马光逐路取人的传统，其进士考试分南、北、中卷，或分省录取。由以上种种，可以看出科举制度绝对不是一种单纯的科举考试制度。甚至可以说，科举是地方与政府，地方与地方相互博弈而产生的一种结果。比如说，科举本来应该是唯才是举的平等，公开机制，但博弈的结果却使之有了地域性这么一个很难断定公平与否的元素。也正是由于科举的这种地方性，各地的进士往往会在政府中为自己所在的地区争取利益。韦伯论近代官僚系统的建立中提出了“消极的民主化”，其中便举出了中国的例子，按此说法，科举制度也在一定程度上发挥了代议制的作用。

第三部分则是通过社会流动性来看科举制度的弹性。余英时先生说的社会流动性是指商人大量上升为“士”，商人子弟通过科举，获得“士”的身份。其强 2 余英时《士与中国文化》页214 烈程度甚至引起了社会结构的变化。明代的科举制度中有两条途径可以让“士”获得任官资格：正常考试和贡举。余英时先生特别注意到要从科举制看商上升为“士”的社会流动，最重要的关口便是生员。而生员和贡生都可以用银子买到，所以商人子弟可以通过捐纳成为监生和生员。除此之外，商人子弟还可以以童生通过考试成为生员。凡此种种，使社会结构发生了极大变化，士商之间的界限已经混淆难分。商人阶级的利益也能由此得到极大的照顾。可见，科举制度确实是帝国系统中最为敏感的一架调节机器，当某个阀值超过稳定界限，科举制便会发挥其强大的调节能力，使整个帝国结构既不至于僵化，又不至于崩溃。第四部分主要讲了科举制度所采取的文本问题。余英时先生按照考试所依据的文本把科举史分成了两个阶段。第一阶段始于汉武帝时期，汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，设立太学，五经博士。第二阶段始于元代，改成以四书试“士”，依据的文本是朱熹的《四书集注》。要注意，艺，是古圣六艺，和百家之间有一条鲜明的界限，即六艺是古圣先王治天下的记录，而百家则是战国以下诸子的私家言论，私家言论是不能作为圣典的。之后，经的观念不断扩大，比如：《论语》和《孝经》在唐代已经正式获得了圣典的地位。而《孟子》在北宋时期也上升为经，《大学》和《中庸》早已具有经的身份，但至北宋初期它们已经受到朝廷的特别重视。可以看出，四书取士早已先在科举中实现了。余英时先生着重指出四书不是少数人的意志所能决定的，而是经的观念随着时代而不断扩大与改变，且经过学术界的长期酝酿，被逼出来的概念，是公认的圣典。因为科举的规定是死的，而主持科考的官员则是活的，他们可以根据自己的喜好，偏向调整取舍标准。因此，从这里也可以看出科举对文化产生的整合作用以及它自身的弹性，科举的弹性使得它不会与科场之外的思想动态完全隔绝，甚至在特定时候起到了引领风潮的作用。余英时先生也在第四部分的最后回答了为什么科举制度会有自我调适的弹性。首先，科举制度的实际操纵权在“士”的手里；其次，“士”往往以政治主体自居，希望通过科举达到与皇帝共治天下的目的。故在实际运作中，他们会比较灵活变通。

尽管科举制度已经被废除，但每每被人提及争议依旧很大。不是被斥为封建体制下束缚思想，残害身心的万恶制度，就是被尊为伟大的，先进的选拔制度。关于科举制的两个极端的争论，很令人惊讶。但也让我想起了关于资本主义和共产主义的持久争端，资本主义下的人们视共产主义为救赎，而共产主义下的人们视资本主义为天堂。如今的社会视改革为出路，都致力于寻找一个十全十美的制度，于是我们不断改革，创新。我曾经对此很疑惑，但看过一句话，忘了原句，但大意是：正真重要的是人，而不是制度。科举制度之所以消逝了，是因为没有符合它的人了；资本主义和共产主义之所以相互视为救赎，是因为人的不安。之所以要不断改革创新，是因为人们要觉得自己处于一个动的时代，要觉得自己有所作为。

科举制度毕竟已经过去，如果还要再说些什么，那也只能是：“IT WAS.”

第五篇：保险公司话术Insurance language编辑史坤岭-人寿保险的功能与意义

人寿保险的功能与意义

每一个问题的背后都有一个标签，标签上写着解决这个问题所需要付出的代价：延迟解决问题和不解决问题通常比及早解决问题的代价要大得多！

我个人认为：人寿保险从来都不是家庭的永久需要，它最初的目的只是要帮助人们在年轻的时候建立一份应变的储蓄，以防止家庭经济支注过早离支所造成的经济收入中断。

子女的教育金以及赡养父母的责任都让你成为实现家庭梦想的主要保证。你的价值不仅在于你现在能为家庭创造收入，更重要的是在以后的工作中还能持续的为家庭创造更多的收入，这种持续的赚钱能力正是你的生命价值。生活中，常常有些意外毫无征兆，不期而至，如果我们事先选择了适当的保险，那无异筑起了一道坚固的防线，有些不幸就只会成为一种经历而已，犹如大海中一次退潮，它丝毫不能影响我们的生活质量。

保险是最安全、最无风险的投资！保险是零风险的理财法，只有青山在，才会有柴烧，任何财富的制造都是人，没有理由把所有资金都给了股票、房地产、而让人得不到关照，如果鸡都没有了，哪里会有蛋呢？ 为家庭做好风险规划！泰坦尼号沉没了，带着豪华与悲哀，因为豪华的船上，竟没有足够的救生艇，家庭也好比一条船，一家之主，就是掌舵的船长，未来更长的时期内，你还有能力为家庭创造持续的收入，这种持续的赚钱能力正是你的生命价值，也许人有十足的把握令家庭之舟安然幸福地航行，但仅凭一人之力，很难抵挡突如其来的意外撞击，作为船长，我们怎能不为自己的船准备足够的救生艇，作为家长，我们怎能漠视风险的存大呢？尽应尽的责任，维持不虞匮乏的生活，保全既有财产，作显一家之主，更有责任为家庭做好风险规划，用投保来转移自己肩上风险，保全事业和保障债务清偿：保障应急费用！

人生就像一片汪洋大海，隐藏着无数危机，如果我们只一味关注金钱的收益，而忘了自身的保险，当风暴来临时，家庭就会沉没于人生的汪洋中。只要我们拿出一点钱买份保险，虽然前看来收入好像少了一点，但它可保证子女接受良好的教育计划：使家庭收入永不间断；保全事业保障债务清偿：保障应急费用，使家庭成员一生都拥有安定生活的保障。

一份真正握在手中的保险，是你坚强的经济后盾！如果我们能预知未来，我们就可以等待，但没有谁能做到，所以只有预先准备。保险就是为明天作准备，虽然它不能保佑你飞黄腾达，财富满贯，但它能在你得意时支持你，免除你后顾之忧，让你安心奋斗，在你失意时能够帮助你，不至使你和生活滑入深渊，让你一直能享有安定生活。

人生是偶然，逝去是必然；意外是突然，伤残是茫然；失去健康是惘然，拥有保险是理所当然。我的家庭是否需要人寿保险？

确定你的家庭是否需要人寿保险，最直接的办法就是评估一个可能的死亡事件给家庭带来的影响有多大，以及有多久家庭才能恢复。你的女儿、儿子、父母，他们需要依赖你的供养，如果你身故，你的亲人在财务上会有麻烦吗？你需要列出所有的家庭支出明细，仔细评估一下，如果孩子突然失去她的父亲，妻子永远失去丈夫，小家庭的生活会发生怎样的变化，你的年老体弱的父母还能准时得到必要的照顾，还是不得不依靠他人的救济。

一个家庭的固定开支不会有太大的变化，有些项目会增加，而有些项目会减少，但孩子的教育费用，家庭住房的按揭货款月还款额和父母的赡养费用是不会变化的，这是维持家庭正常运转的基本条件，一旦你离去，是否留有足够的钱可以支持这些开销？你能确保家人能尽快从失去亲人的痛苦中走出，并恢复正常的生活吗？如果你不能确定，而且你真心爱你的家人，人不希望看到他们因你的离去而承受精神上的经济上的双重痛苦，那么你需要考虑人寿保险。

人寿保险其实是一种将灾难和不幸降至最低的财务安排，但它却源于爱和责任，正是爱和责任决定了一个人是否应该拥有人寿保险。