大学语文节选文章

第一篇：大学语文节选文章

要当精英

－－张维迎对大学生一篇讲话

2007年09月11日 16:39:47——学习时报 亲爱的新同学们：

人的一生中，真正具有永久纪念意义的时刻并不很多，但我敢肯定，对你们在座的每一位同学来说，今天是这种为数不多的时刻之一，因为它是你们人生新起点的里程碑。

你们来自不同的地区，不同的家庭，处于人生不同的年龄，有着不同的生活经历，不同的个性和爱好，但你们曾经做过一个共同的梦，这就是“北大梦”。今天，靠着你们的聪明才智，靠着你们的勤奋努力，这个梦变成了现实，你们如愿以偿！在此，我对你们本人，你们的父母家人，以及从小到大培养你们、帮助你们实现梦想的老师，表示热烈的祝贺！北大欢迎你们！光华管理学院欢迎你们！

对光华管理学院来说，今天也是具有永久纪念意义的一天。从此，我们多了145名本科生，153名普通硕士研究生，349名MBA学员，37名博士生。你们给光华管理学院注入了新的生命！我要对你们表示衷心的感谢！当然，最重要的不是数量。最重要的是，我相信，再过10年，20年，或许30年，你们中有些人将成为杰出的经济学家、管理学家；有些人将成为优秀的企业家和高级职业经理人；还有些人将成为著名的政治家、高级政府官员、社会活动家。你们将是中国社会的栋梁之才！当然，你们当中也许有人会去“卖肉”，但即便卖肉，那也是北大人在卖肉，一定与众不同！

我对你们如此充满信心，并不仅仅因为你们天资聪颖，也不仅仅因为我相信你们好学上进。更重要的是，从今天开始，你们个人聪明的脑袋与无数颗同样聪明、充满好奇的脑袋相连接，形成了一个智慧之网。在这个智慧的互联网上，你们不仅可以获得别人创造的知识，同时也为他人创造知识；每个人不仅是学生，同时也是老师。你们不仅站在前人的肩膀上，而且与同代人肩并肩，手挽手，心连心，一起向前！

你们带着个人对未来的憧憬，带着父母的期待，来到北大，来到燕圆。北大不仅是一个校园，北大是一种文化，一种精神，一种民族历史的象征。这是一片神圣的土地，空气中弥漫着智慧，一草一木都富有灵气。这里不断焕发你对自由的渴望，这里激发你创造的欲望，这里容不得平庸，这里永远追求卓越。同学们，在今天的中国，上大学已不是一件很难的事情，但我必须向你们强调，北大是培养精英的大学，光华是培养精英的学院。这是历史赋予北大的使命，是中华民族赋予我们的使命，也是全人类进步事业赋予我们的义不容辞的使命。所谓精英，就是那些有理想、有激情、有耐心，想干大事的人；那些有思想、有知识、有责任心，能被委以重任的人；那些具有科学批判精神、能理性思考问题，有能力引领社会往正确方向前进的人；那些知书达礼，能承担起传承人类文明传统重任的人；那些有恻隐之心、辞让之心、廉耻之心和是非之心的优秀公民。一句话，精英就是那些可以称之为社会楷模的人。光华管理学院就是要培养这样的人才！同学们，我希望从现在开始，你们都能按照精英人才的标准要求自己，塑造自己。中国社会未来的走向很大程度上取决于你们的理念，你们的判断力，你们的行为方式，因为社会的文明进步总是在精英的引导下取得的。为了成为真正的精英，你们不仅要学习做事的知识和技能，而且要学会做人的道德修养；不仅要知书，而且要达礼。你们要热爱自由，但不可随心所欲不守矩；要张扬个性，但不可孤芳自赏不合群；要养成大家风范，但也不可不拘小节；要学会独立思考，具有批判精神，但不可自以为是，目中无人；要有远大抱负，但不好高骛远，以事小而不为；要激情澎湃，但必须在理智的指导下选择行动；要甘于寂寞，学好专业知识，也要关注社会；要敢于追求自己的幸福，但绝不能损害他人的利益；要心中装着多数人，但嘴上不可哗众取宠；要热爱真理，也应该尊重老师。总之，你们要做君子不做小人，当精英不当乌合之众！

同学们，从今天开始，你们就成为了北大人，光华人，这本身就值得你们骄傲。但你们必须记住，北大的名声和品牌是100多年来数以万计的北大人的心血所铸成。“北大人”这三个字是荣耀，更是责任；是将我们团结起来实现理想的一面旗帜，不是牟取一己之利的遮羞布。你们的一言一行都关系到北大的形象，光华的形象。你们有一万个理由为北大的品牌添彩，没有一个理由给它抹黑！

同学们，在短暂的兴奋之后，你们就要进入紧张的学习生活。我必须坦率地告诉你们，读书是一个刻苦修炼的过程，你们的进步只能在“蓦然回首”时才能感到。因此，你们必须对科学有坚强的信念；必须有足够的耐心，不能急功近利；必须有“衣带渐宽终不悔”的精神。

同学们，我有幸在这个特殊的、具有纪念意义的场合给你们讲话，是作为光华管理学院院长的特权。其实，我本人对学术研究的迷恋，对教育事业的热爱，对同学们的感情，与我的行政职位无关。作为光华管理学院的一位普通老师，得天下英才育之，已是荣幸至极。我想，我们在座的老师都与我一起分享着这种感觉。我上面所说的这些话也是所有光华管理学院的老师想向你们说的。光华管理学院是一个充满爱的大家庭。我们的老院长厉以宁教授总是教导我们，学院的一切工作都必须以学生为中心。老师们最大的愿望是用我们的爱心和知识哺育你们茁壮成长，成为社会的栋梁之才。今天也是教师节，如果你们想表达对老师们的感激之情，那就发奋努力吧！你们的进步是老师们能收到的最珍贵的礼物！

精神的三间小屋

毕淑敏

面对那句—“人的心灵，应该比大地、海洋和天空都更为博大”的名言，自惭自秽。我们难以拥有那样雄浑的襟怀，不知累积至哪种广袤，需如何积攒每一粒泥土，每一朵浪花，每一朵云霓？甚至那句恨不能人人皆知的中国古话--宰相肚里能撑船，也让我们在敬仰之余，不知所措。也许因为我们不过是小小的草民，即便怀有效仿的渴望，也终是可望而不可及，便以位卑宽宥了自己。两句关于人的心灵的描述，不约而同地使用了空间的概念。人的肢体活动，需要空间。人的心灵活动，也需要空间。那容心之所，该有怎样的面积和布置？ 人们常常说，安居才能乐业。如今的城里人一见面，就问，你是住两居室还是三居室啊？„„喔，两居室窄巴点，三居室虽说也不富余，也算小康了。身体活动的空间是可以计量的，心灵活动的疆域，是否也有个基本达标的数值？有一颗大心，才盛得下喜怒，输得出力量。于是，宜选月冷风清竹木潇潇之处，为自己的精神修建三间小屋。

第一间，盛着我们的爱和恨。对父母的尊爱，对伴侣的情爱，对子女的疼爱，对朋友的关爱，对万物的慈爱，对生命的珍爱„„对丑恶的仇恨，对污浊的厌烦，对虚伪的憎恶，对卑劣的蔑视„„这些复杂对立的情感，林林总总，会将这间小屋挤得满满，间不容发。你的一生，经历过的所有悲欢离合喜怒哀乐，仿佛以木石制作的古老乐器，铺陈在精神小屋的几案上，一任岁月飘逝，在某一个金戈铁血之夜，它们会无师自通，与天地呼应，铮铮作响。假若爱比恨多，小屋就光明温暖，像一座金色池塘，有红色的鲤鱼游弋，那是你的大福气。假如恨比爱多，小屋就阴风惨惨，厉鬼出没，你的精神悲戚压抑，形销骨立。如果想重温祥和，就得净手焚香，洒扫庭院。销毁你的精神垃圾，重塑你的精神天花板，让一束圣洁的阳光，从天窗洒入。无论一生遭受多少困厄欺诈，请依然相信人类的光明大于暗影。哪怕是只多一个百分点呢，也是希望永恒在前。所以，在布置我们的精神空间时，给爱留下足够的容量。

第二间小屋，盛放我们的事业。一个人从25岁开始做工，直到60岁退休，他要在工作岗位上度过整整35年的时光。按一日工作8小时，一周工作5天，每年就要为你的职业付出2000个小时。倘若一直干到退休，那就是70000个小时。在这个庞大的数字面前，相信大多数人都会始于惊骇终于沉思。假如你所从事的工作，是你的爱好，这70000个小时，将是怎样快活和充满创意的时光！假如你不喜欢它，漫长的70000个小时，足以让花容磨损日月无光，每一天都如同穿着淋湿的衬衣，针芒在身。

我不晓得一下子就找对了行业的人，能占多大比例？从大多数人谈到工作时乏味麻木的表情推算，估计这样的幸运儿不多。不要轻觑了事业对精神的濡养或反之的腐蚀作用，它以深远的力度和广度，挟持着我们的精神，以成为它麾下持久的人质。适合你的事业，白桦林不靠天赐，主要靠自我寻找。这不但因为相宜的事业，并非像雨后的菌子一样，俯拾即是，而且因为我们对自身的认识，也是抽丝剥茧，需要水落石出的流程。你很难预知，将在18岁还是40岁甚至更沧桑的时分，才真正触摸到倾心的爱好。当我们太年轻的时候，因为尚无法真正独立，受种种条件的制约，那附着在事业外壳上的金钱地位，或是其他显赫的光环，也许 会灼晃了我们的眼睛。当我们有了足够的定力，将事业之外的赘生物一一剥除，露出它单纯可爱的本质时，可能已耗费半生。然费时弥久，精神的小屋，也定需住进你所爱好的事业。否则，鸠占鹊巢，李代桃僵，那屋内必是鸡飞狗跳，不得安宁。我们的事业，是我们的田野。我们背负着它，播种着，耕耘着，收获着，欣喜地走向生命的远方。规划自己的事业生涯，使事业和人生，呈现缤纷和谐相得益彰的局面，是第二间精神小屋坚固优雅的要诀。

第三间，安放我们自身。这好像是一个怪异的说法。我们自己的精神住所，不住着自己，又住着谁呢？可它又确是我们常常犯下的重大失误--在我们的小屋里，住着所有我们认识的人，惟独没有我们自己。我们把自己的头脑，变成他人思想汽车驰骋的高速公路，却不给自己的思维，留下一条细细羊肠小道。我们把自己的头脑，变成搜罗最新信息网络八面来风的集装箱，却不给自己的发现，留下一个小小的储藏盒。

我们说出的话，无论声音多么嘹亮，都是别的喉咙嘟囔过的。我们发表的意见，无论多么周全，都是别的手指圈画过的。我们把世界万物保管得好好，偏偏弄丢了开启自己的钥匙。在自己独居的房屋里，找不到自己曾经生存的证据。如果真是那样，我们的精神小屋，不必等待地震和潮汐，在微风中就悄无声息地坍塌了。它纸糊的墙壁化为灰烬，白雪的顶棚变作泥泞，露水的地面成了沼泽，江米纸的窗棂破裂，露出惨淡而真实的世界。你的精神，孤独地在风雨中飘零。三间小屋，说大不大，说小不小。非常世界，建立精神的栖息地，是智慧生灵的义务，每人都有如此的权利。我们可以不美丽，但我们健康。我们可以不伟大，但我们庄严。我们可以不完满，但我们努力。我们可以不永恒，但我们真诚。当我们把自己的精神小屋建筑得美观结实、储物丰富之后，不妨扩大疆域，增修新舍，矗立我们的精神大厦，开拓我们的精神旷野。因为，精神的宇宙，是如此地辽阔啊。

选自《百年百篇经典美文》 长江文艺出版

青年人的阅读

余秋雨

[注：“生命的质量需要锻铸，阅读是锻铸的重要一环”。余秋雨将阅读看得如此重要。对此，他自有自己的心得体会，听听他的读书建议，相信对我们会有所裨益。下文是余秋雨1997年在台湾的演讲的一部分。]

我觉得一个人的最佳读书状态大多产生在中年以后，但能不能取得这种状态则取决于青年时期的准备。中年以后的读书可以随心所欲，而在青年时期却不能过于随意，需要接受一些过来人的指点。

一、尽早把阅读当作一件人生大事

阅读的最大理由是想摆脱平庸。一个人如果在青年时期就开始平庸，那么今后要摆脱平庸就十分困难。何谓平庸？平庸是一种被动而又功利的谋生态度。平庸者什么也不缺少，只是无感于外部世界的精彩，人类历史的厚重，终极道义的神圣，生命涵义的丰富。而他们失去的这一切，光凭一个人有限的人生经历是无法获得的，因此平庸的队伍总是相当庞大。黄山谷说过：“人胸中久不用古今浇灌，则尘俗生其间。照镜觉面目可憎，对人亦语言无味。”这就是平庸的写照。黄山谷认为要摆脱平庸，就要“用古今浇灌”。

只有书籍，能把辽阔的空间和漫长的时间浇灌给你，能把一切高贵生命早已飘散的信号传递给你，能把无数的智慧和美好对比着愚昧和丑陋一起呈现给你。区区五尺之躯，短短几十年光阴，居然能驰骋古今。经天纬地，这种奇迹的产生，至少有一半要归功于阅读。如此好事，如果等到成年后再来匆匆弥补就有点可惜了，最好在青年时就进入。早一天，就多一分人生的精彩；迟一天，就多一天平庸的困扰。青年人稚嫩的目光常常产生偏差，误以为是出身、财富、文凭、机运使有的人超乎一般，其实历尽沧桑的成年人都知道，最重要的是自身生命的质量，生命的质量需要锻铸，阅读是锻铸的重要一环。

二、要把阅读范围延伸到专业之外

阅读专业书籍当然必要，但主要为了今后职业的需要。鲁迅说：“这样的读书，和木匠的磨斧头，裁缝的埋针线并没有什么分别，并不见得高尚，有时还很苦痛，很可怜。”（《读书杂谈》）

诸位报考大学的时候，刚刚从中学出来，都还不到二十岁吧，大人们还习惯于把我们称作孩子，青春的生命那么可爱又那么具有可塑性，却一下子被浇注在某个专业的模坯里直至终老，真是于心何忍。

生命的活力，在于它的弹性。大学时代的生命弹性，除了运动和娱乐，更重要的体现为对世界整体的自由接纳和自主反应，这当然是超越专业的。现在很多所大学都发现了学生只沉陷于专业的弊病，开设了通识教育课，这是一个很好的办法。但同样作为一门课程，即使通识教育也保留着某种难于克服的狭隘性和被动性。因此不管功课多重，时间多紧，自由的课外阅读不可缺少。更何况，时代的发展使每门专业的内在结构和外部界限发生了很大的变化，没有足够的整体视野，连专业都很难学好。

三、先找一些名著垫底

学生的课外阅读，是走向精神成熟的起点，因而先要做一点垫底的工作。垫什么样的底，就会建什么样的楼。因此尽量要把底垫得结实一点，但时间不多，要寻找一种省俭方式。最省俭的垫底方式，是选读名著。

有些青年人对名著有一种逆反心理，为了保持自由而故意避开，这是孩子气的举动。名著不管是不是够格，总是时间和空间节选的结果，我们可以不在乎名著，却不可以不在乎时间和空间。一部似乎并不怎么样的作品居然被时间和空间首肯，这本身就是一个极有文化深度的悬念，光凭着这个悬念也值得去读一读。更重要的是，名著因被很多人反复阅读，已成为当代社会词语的前提性素材，如果不了解名著，就会在文化沟通中产生严重障碍。名著和其他作品在文化方位上是不平等的，它们好像军事上的制高点，占领了它们，很大一片土地就不在话下了。对于专业之外的文化领地，我们没有时间去一寸一寸占领，收取几个制高点就可以了。对于名著不能平均施力，一段时间只能死啃一本，附带着集中阅读与它有关的书籍，务必把这个制高点完全占领。这是一个似慢实快的办法，书桌上不堆放多种类别的书，更不要摆出博览群书的派头一目十行、一天一本。如果本本都是泛泛而读，到头来就像愚熊掰玉米，掰一个丢一个，满地狼藉却食不果腹。应该反过来，慢慢地啃一本是一本，神定气稳地反复咀玩。每一本又都是高水平的作品，那么用不了多久，你的学问规模就影影绰绰地成型了。

有人认为，名著总是艰深的，不如读第二、第三流的作品省力。其实，第一流的作品由于逻辑比较清晰，表述比较果断、个性比较鲜明、形态比较优美，阅读起来不见得比第二、第三流的作品费力。即使费点力，因你内心深知其足可以一当十，也会感到值得。

那么，如何确认名著呢？这就需要寻求帮助了。过去很多大学者都为青年人开列过“必读书目”，但他们既要顾及各门学问的完整性，又要顾及青年人的多种层面和多种可能，总是把书目开得太长。“必读书目”其实变成了“重要书目”，可能一辈子也读不完。因此我们需要寻找一种更有针对性的小书目。是否有针对性决定于书目开列者对阅读者的了解程度。青年学生不妨找自己信赖的师长作一些必读书目方面的交谈，交谈中要把自己的兴趣、欠缺和已读过的名著告诉师长，以求获得有的放矢的指导。

四、名著读不下去也可以暂时放下

即使是一位熟悉的师长很有针对性地为我们开了一份必读书目，书目里的名著也有读不下去的时候。读不下去就放下，不要硬读。这就是非专业阅读的潇洒之处。这么有名的著作也放下？是的，放下。因为你与它没有缘分，或许说暂时无缘。再有针对性的书目也只考虑到了你接受的必要性，而无法考虑到你接受的可能性。所谓可能，不是指阅读能力，而是指兴奋系统，这是你的生命秘密。别人谁也不会清楚。

阅读是对外部世界的开发，也是对自己生命的开发。开发生命并不是重塑生命，我们的生命并不太坏，没有必要打碎了重塑。任何开发都应该顺应着地理地脉，开发生命也是同样，硬撬硬击会伤筋动骨。如果某个领域的几部代表性名著都读不下去，那就证明你与那个领域整体无缘，想开一点，整体放弃。也许几年后突然读得下去了，说明当初的无缘是短暂现象。但暂时现象也是真实的，不可为几年后的可能而硬来。

茫茫书海，真正与你有缘的只是一小角。名著如林，真正属于你的也只是不多的几十本。有不少名著属于有缘无缘之间，那也不妨一读，因为知道的范围总应该大于熟悉的范围，熟悉的范围总应该大于拥有的范围。只要有时间，算不上名著的多种书籍也不妨广泛地浏览一下，那里也会有大量既能契合你，又能提高你的东西。名著是基础，但不是封闭我们的城堡。

我刚进大学的时候，有两位年老的图书馆管理员笑眯眯地告诉我，他们能从一年级学生的借书卡上预测这些学生将来的成就，几乎是百试不爽。毫无规律胡乱借书的很难有希望，穷几年之力死啃一大堆名著的也不会有太大的出息；借书卡上过于疏空的当然令人叹息，借书卡上密密麻麻的也叫人摇头。我上面讲的这些道理，有不少正是从他们那里讨教来的。

五、有一两个文化偶像不是坏事

在选读名著的过程中，最终会遇到几部名著、几位名家最与你情投意合。你着迷了，不仅反复阅读，而且还会寻找作者的其他著作，搜罗他们的传记，成为他们的崇拜者。我的一位朋友说他一听到辛弃疾的名字就会脸红心跳，我在读大学时对法国作家雨果也有类似的情景。这就是平常所说的偶像。

偶像的出现，是阅读的一个崭新阶段的开始。能够与一位世界级或国家级的文化名人魂魄与共，真是莫大的幸福。然而更深刻的问题在于，你为什么与他如此心心相印？不完全是由于他的学问、艺术和名声，因为有很多比他学问更高、艺术更精、名声更大的人物却没有在你心底产生这样强烈的感应。根本的理由也许是，你的生命与他的生命，有某种同构关系，他是你精神血缘上的前辈姻亲。暗暗地认下这门亲，对你很有好处。

同构不等于同级。他是万人瞩目的文化名人，你是寂寂无名的青年学生，但他的存在证明，你所进入的生命系统的某些部分，一旦升腾，会达到何等壮美的高度，于是你也就找到了一条通向崇高的缆绳。

有的同学把文化偶像的崇拜一律看作幼稚行为，成天懒洋洋地对一切可以仰望、可以进入的对象爱理不理，偶尔心有所动也快速地自我熄灭，实在是坐失了很多良机。

那些读了一辈子书却说不出最喜爱哪几部著作，哪几位作者的人，哪怕是学富五车的老学者，我也不敢恭维，在如此广阔的文化天地中失去了仰望的兴致，失去了亲和的热量，失去了趋附的动力，整个儿成了一尊冷眼面世的泥塑木雕，那还说得上什么？

六、青年人应立足于个人静读

青年人读了书，喜欢互相讨论。互相讨论能构建起一种兴趣场和信息场，单独的感受流通起来了，而流通往往能够增殖。但是总的说来，阅读是个人的事。字字句句都要由自己的心灵去默默感应，很多最重要的感受无法诉诸言表。阅读的程序主要由自己的生命线索来缩接，而细若游丝的生命线索是要小心翼翼地抽理和维护的。这一切，都有可能被热闹所毁损。更何况我们还是学生，即使有点肤浅的感受也不具备向外传播的价值。在同学间高谈阔论易生意气，而一有意气就会坠入片面，肤浅变得更加肤浅。

就像看完一部感人至深的电影，一个善于吸收的观众，总喜欢独个儿静静地走一会，慢慢体味着一个个镜头、一句句台词，咀嚼着艺术家埋藏其间的良苦用心，而不会像有些青年那样，还没有出电影院的门就热烈谈论开来了。在很多情况下，青年人竞争式的谈论很可能是一种耗散，面对越是精雅深致的作品越可能是这样。等到毕业之后，大家在人生感受上日趋成熟而在阅读上却成了孤立无援的流浪者，这倒需要寻找机会多交流读书信息了。那是后话，过一会儿再说。

七、读书卡片不宜多做

读书有一个经常被传授的方法，那就是勤奋地做读书卡片。读到自己有兴趣的观点和资料，立即抄录在卡片上，几个月之后把一大堆卡片整理一番，分门别类地存放好，以后什么时候要用，只要抽出有关的一叠，自己也就可以获得一种有论有据、旁征博引的从容。这种方法，对于专业研究、论文写作是有用的，但不适合青年学生的课外阅读。

从技术上说，课外阅读的范围较大，又不针对某个具体问题，卡片无从做起，即使做了也没有太大用处，白白浪费了许多阅读时间。如果要摘录隽语佳句，不如买一本现成的《名人名言录》放在手边。但技术上的问题还是小事。最麻烦的是，做卡片的方法很可能以章句贮藏取代了整体感受，得不偿失。一部好的作品是一个不可割裂的有机整体，即使撷取了它的眉眼，也失去了它的灵魂。

有人说，做卡片的原因是自己记忆力太差，读过的书老也记不住，记不住等于白读，留下几张卡片也算是自我安慰。实际上，阅读的记忆力有一种严格的选择功能，书中真正深切触动你的内容，想丢也丢不掉，对此你要有更多的洒脱和自信。记不住当然是大量的，但记不住的内容又分两个部分，一部分是真实的遗忘，一部分是无形的沉潜。

属于真实遗忘的那部分，不必可惜，就让它遗忘吧，能遗忘也是一个人自由自主的表现。太监之所以要记住宫中生活的每一个细节，因为他不能自由自主，不敢遗忘。正是遗忘，验证着生命结构的独立。至于无形沉潜的那部分，我想大家都有过体会。在一定场合，由于一定的需要，居然把多年前早就淡忘了的印象搅动起来了，使自己也大吃一惊。苏辙曾说：“早岁读书无甚解，晚年省事有奇功。”翻译成现代口语，大致意思是：早年读书似乎没有深刻理解的地方，在晚年审察事物时却发挥了奇特的功效。这便是记忆的沉潜。人类的大脑机能十分神奇，不要在乎表面上的记住记不住，该记住的总会记住，该忘记的总会忘记，该失而复得的总会失而复得，轻轻松松读下去就是了。

我不主张在课外阅读中做很多卡片，却赞成写一些读书笔记，概括全书的神采和脉络、记述自己的理解和感受。这种读书笔记，既在描述书，又在描述自己。每一篇都不要太长，以便对即时的感受进行提炼，把感受提炼成见识。

八、有空到书店走走 学生的阅读资源，主要来自图书馆。但是，我希望大家有空也到书店走走。书店当然比图书馆狭小得多，但它是很有意思的文化前沿。当代人的精神劳作有什么走向？这些走向与社会走向有什么关系？又被大众接受到什么程度？解答这些疑问的最好场所是书店。

崭新的纸页，鲜亮的封面，夸张的宣传，繁忙的销售，处处让你感受到书籍文明热气腾腾的创造状态，而创造，总是给人一种愉悦的力量。这种力量对读书人是一种莫名的滋养，使你在长久的静读深思之后舒展筋骨，浑身通畅。你可以关注一下畅销书排行榜，判断一下买书的人群，然后，也准备为自己选几本书。在书店选书与在图书馆有所不同，对于重要的书，你会反复考虑永久性拥有的必要性，于是在书架前进行了一次短短的自我拷问。你也许会较少犹豫地购买几本并不重要却有趣、可爱的新书，由此你对自己与书籍的奇异关系产生了某种疑问，这种疑问的每一个答案都让人开心。

《书海茫茫》

余秋雨 像真的海一样，我们既赞美它，又害怕它。远远地看，大海澄碧湛蓝，云蒸霞蔚，但一旦跳入其间，你立即成为芥末，沉浮于汹涌混沌之中。如何泅得来？到图书馆、书店走走，到街头的报刊亭看看，每次都感到纸页文字对生命的一种威逼。几年前还在热心地讨论“读书有没有禁区”的问题，我是主张对文化人不应有禁区的，但现在却出现了一种意想不到的无奈：必须自设禁区，否则将是时间的泻漏、生命的破碎，从一生的孜孜不倦走向一生的无所作为。

在一个文化不发达的国家，被印刷过的白纸黑字曾经是令人仰望的符咒，因此，读书很可能成为一种自欺欺人的行为。不管什么时候，在写字桌前坐下，扭亮台灯，翻开书本，似乎都在营造斯文，逼近神圣。这种误会，制造了无以数计抛掷生命的游戏，而自己和旁人还十分安慰。为此，一些真正把书读通了的人总是反对“开卷有益”的说法，主张由学者们给社会开出一些大大小小的书目，以防在阅读领域里价值系统的迷乱。我赞成?这种做法，但这种做法带有常规启蒙性质，主要适合正在求学的年轻人。对于中年人来说，生命已经自立，阅读也就成了自身与阅读对象的一种“能量交换”，选择的重任主要是靠自己来完成了。因此，自设禁区，其实是成熟的表现。感觉极好的文章少读，感觉不对的文章不读，这是我的基本原则。感觉极好，为什么要少读呢？因为感觉极好是很不容易的事，一旦找到，就要细细体会，反复咀嚼，不容自我干扰。这就像我看电影，突然遇上一部好片，看完后绝对不会紧接着看另外一部，而会一个人走在江边，走在小路，沉湎很久。我即便知道其他几部片子并不比这一部差，也舍不得一块儿奢侈地吞噬。交朋友?也是这样，天下值得交往的好人多得很，岂能都成为往来熟络的密友？推心置腹的有几个，也就够了。到处拍肩膀搂脖子，累死累活，结果一个也没有深交，一个也对不起。阅读和交友差不多，贪心不得。

感觉不对的文章不读，这一点听起来不难理解，事实上不易做到，因为我们在阅读时常常处于一种失落自我的被动态势，很少打开感觉选择的雷达。其实，即便是公认的世界名著，年轻时老师都是说必须读只能遵循，到了中年发觉与自己的感觉系统不对位就有权利拒读。人家好端端一本书，你也是好端端一个人，没有缘分就应该轻松地擦肩而过，如果明明别扭还要使劲儿缠在一起难受半天，多不好。我所说的“感觉不对”，主要是指一些让我们感到某种不舒服的文章，或者做作，或者伪饰，或者炫耀，或者老滑，或者跋扈，或者酸涩，或者嫉妒，那就更要避开。如果我们误会它们了，我们也没有时间和兴趣去解除误会。避开了，误会也就不成其为误会。也许我们会出于某种传统的责任感对这种文章予以批评，但这种责任感往往是以否定多元合理为前提的。人有多种活法，活着的文明等级也不相同，住在五层楼上的人完全不必去批评三层楼的低下，何况你是否在五层楼还缺少科学论证。也有极少数文章让我们感到一种无以名状的邪恶和阴毒，才读几句就像吃了一个苍蝇，最好的办法也是赶快推开。有些朋友不理解：雪白的纸，乌黑的字，怎么能印出一篇篇这样的文字来呢？这是一种好心肠的痛苦，但不客气地说，这种痛苦产生于文化禁锢下的习惯和文化暖房里的梦幻。生活格局的开放，书报市场的开拓，使各色社会情绪有了宣泄的机会和场所，从总体看来不是坏事。例如嫉妒，既然有一批人成功了，难道那些暂时末成功的人连嫉妒一下都不可以？雨果说，一片树叶受到阳光照耀，它的背面一定是阴影，阳光越亮，阴影越深。树叶尚且如此，何况是人。白纸黑字不会只反射阳光，它们也传导阴影。把阳光和阴影加在一起，才是一个立体的社会。因此，不仅要允许嫉妒，也要允许做作，允许伪饰，允许炫耀，允许老滑，允许跋扈，允许酸涩，当然，也要允许你的不舒服，允许你的不理睬。从事事关注、事事难容，转变为关注不多、容忍很多，这应该是我们社会观众的一大进步。以文字犯案，当不在容忍之列。但是我仍然要说，不要在文字官司上过于敏感。几百年的你争我斗，几十年的匕首投枪，使我们报刊上的有些文章保留着一种近乎本能的剑拔弩张、刁酸促狭，这是一笔沉重的历史旧帐，不幸让这样几个作者肩负着，是很值得同情的。他们缺少法律常识，缺少人格概念，从来没有把人间的名誉当一回事，与他们打官司，自己也要回到人生的启蒙期，真是何苦来着。他们的日子一般都过得不宽裕，因为根据经验，人的生态和心态是互为因果的，一打官司，他们就要赔偿大笔的名誉损失费，从人道主义的立场看，又于心何忍？前不久我在东南亚的一些城市间独个儿漫游，遇到一位相知多年的佛学界朋友，问他这些年在干些什么，他居然说一直在打一桩名誉官司，我听他介绍了案情，觉得他遇到的事情在我们这里只能说是一种谁也不会在意的家常便饭，对他如此认真深感困惑，就笑着请教：“佛家讲究宽容，你这样打官司与佛教理义有抵触吗？”他回答，“如果我不去制限他们，他们还会继续伤害众生，因此我这一拳出去十分慈悲。”

名人论读书 鲁迅：读书应博览——

爱看书的青年，大可以看看本分以外的书，即使和本业毫不相干的，也要泛览。譬如学理科的，偏看看文学书，学文科的，偏看看理科书，看看别个在那里研究的，究竟是怎么一回事。这样子，对于别人，别事，可以有更深的了解。在博的基础上，要渐择而入于己所爱的较专的一门或几门。

培根：书亦可请人代读——

读书时不可存心诘难作者，不可尽信书上所言，亦不可只为寻章摘句，而应推敲细思。有只须读其部分者，有只须大体涉猎者，少数则须全读，读时须全神贯注，孜孜不倦。书亦可请人代读，取其所作摘要，但只限题材较次或价值不高者，否则书经提炼犹如水经蒸馏、淡而无味矣。

钱穆：读书应先定“旨趣”——

读书应先定“旨趣”，否则“莫谈方法门径、书籍选材以及其他等等”。读书旨趣有两途，一是为谋职业、温饱、声名等私利；一是纯粹为一种求知的兴趣和热忱，即为己而学。

林语堂：读书须有胆识，有眼光，有毅力——

读书须有胆识，有眼光，有毅力。读书全部之主旨，读出自己性灵来。胆识二字拆不开，要有识，必敢有自己意见，即使一时与前人不同亦不妨。前人能说得我服，是前人是，前人不能服我，是前人非。人心之不同如其面，要脚踏实地，不可舍己耘人。

毛姆：为乐趣而读书——

不论学者们对一本书的评价如何，纵然他们众口一致地加以称赞，如果它不能引起你的兴趣，对你而言，仍然毫无作用。别忘了批评家也会犯错误，批评史上许多大错往往出自著名批评家之手。你正在阅读的书，对于你的意义，只有你自己才是最好的裁判。

叔本华：绝不滥读——

读书之前应谨记“绝不滥读”的原则，不滥读有方法可循，就是不论何时凡为大多数读者所欢迎的书，切勿贸然拿来读。

毛主席读书：不动笔墨不看书——

毛主席很忙，可他总是挤时间看书学习。他反对那种只图快、不讲效果的读书方法。提倡认真地学，反复地读，不动笔墨不看书。毛主席每读一本书，一篇文章，都在重要的地方划上圈、杠、点等符号，在书眉和空白的地方写上批语。毛主席的读书兴趣很广泛，哲学、政治、经济、历史、文学、军事等社会科学以至自然科学书籍无所不读。

康熙读书：博览群书——

作为皇帝，康熙嗜书好学、孜孜不倦之精神亦堪称道。他博览群书，凡词章、声韵、历算、律吕、自然科学等，无不涉猎，称最有用之学是“经学史乘”。他认为读书持以不知为不知态度，重视实践，“总要讲求治道，见诸实行，不徒空谈。”晚年自以为治理天下50余年，尚无大过，均为书籍之赐。

列宁读书：读书要专心致志——

列宁读书时，专心致志，对周围的一切都理会不到。有一次，他的几个姐妹恶作剧，用6把椅子在他身后搭了一个不稳定的三角塔，只要列宁一动，塔就会倾倒。然而，正专心读书的列宁毫未察觉，纹丝不动。直到半小时后，他读完了预定要读的一章书，才抬起头来，木塔轰然倒塌。

钱钟书读书：多读书，下工夫做笔记——

许多人认为钱钟书记忆力特强，过目不忘。他本人却并不以为自己有那么“神”。他只是好读书，肯下功夫，不仅读，还做笔记；不仅读一遍两遍，还会读三遍四遍，笔记上不断地添补。钟书做一遍笔记的时间，约莫是读这本书的一倍。

恩格斯读书：重视读原著。安 魂 曲（1935－1940）

不，不是在异国的天空下，也不是在陌生的翅膀下，―― 彼时彼地，我和人民在一起，和遭遇不幸的人民在一起。1961年

代序

在叶若夫主义肆虐的恐怖年代，我在列宁格勒的探监队列中度过了十七个月。某一次，有人“认出”了我。当时，一个站在我身后的女人，嘴唇发青，当然从来没听说过我的名字，她从我们都已习惯了的那种麻木状态中苏醒过来，凑近我的耳朵（那里所有人都是低声说话的）问道： “喂，您能描写这儿的场景吗？” 我就说道： “能”。

于是，一种曾经有过的笑意，掠过了她的脸。1957年4月1日列宁格勒 献辞

面对这种痛苦，高山弯腰，大河也不再奔流，但监狱的大门紧闭，而背后是“苦役犯的洞穴” 和致命的忧悒。

清新的风儿为某人吹拂，夕阳正给某人以温柔――

我们不知道，到处是同样的遭际，听到的只是钥匙可厌的咯吱响，以及士兵沉重的脚步声。我们动身，仿佛赶着去做晨祷，走过满目荒凉的首都，在那里见面，比死人更缺乏生气，太阳更压抑，涅瓦河更迷蒙，但希望依然在远方歌唱。

一纸判决„„眼泪顷刻间迸涌而出，我从此便与世隔绝，仿佛心头忍痛被掏除了生命，仿佛被粗暴地打翻在地，但还得走„„踉跄着„„独自一人„„ 我凶险的两年里结识的女友们，失去自由的你们，如今在哪里？ 在西伯利亚的暴风雪中梦见了什么？ 在月亮的光环中又窥见了什么？ 我向她们送上最后的问候。1940年3月

序曲

事情发生的时候，惟有死人 在微笑，他为彻底的安宁而高兴。列宁格勒像一个多余的尾巴，围绕着自己的监狱摆动。那时，走来已获审判的一群，由于痛苦而变得痴呆，火车拉响了汽笛，唱起短促的离别之歌。死亡之星在我们头顶高悬，在血迹斑斑的大皮靴下，在玛鲁斯囚车黑色的车轮下，无辜的罗斯不住地痉挛。Ⅰ

黎明时分，你被带走，我跟在你身后，仿佛在出殡，孩子们在黑色小屋里哭泣，神龛旁的蜡烛在流淌。你的嘴角是圣像的冷漠，额头是死亡的汗液„„不能忘记！我要效仿火枪手们的妻子，到克里姆林宫的塔楼下悲号。1935年秋 莫斯科

Ⅱ

静静的顿河静静地流淌，澄黄的月亮走进了屋子。歪戴着帽子走进来，澄黄的月亮见到了一个影子。这是一个病恹恹的女人，这是一个孤苦伶仃的女人，丈夫进坟墓，儿子入监狱，请为我做一做祈祷吧！Ⅲ 不，这不是我，这是另外一个在受难。我再也不能苦撑下去，而发生的一切，让他们用黑色的帷幕遮掩吧，干脆把路灯也移走吧„„ 夜。Ⅳ

你受尽了朋友的宠爱，皇村学校快乐的违规者，愤世嫉俗的人，我要告诉你，你生活里发生的一切―― 探监的行列，你是第三百号，站在“十字架”监狱的大门口，你流下自己滚烫的泪水，去烧穿那新年的坚冰。监狱的白杨在那里摇晃，阒无声息――可是，有多少 无辜的生命在那里终结„„ Ⅴ

我大声呼喊了十七个月，为的是让你能回家，我扑倒在刽子手的脚下，你是我的儿子，我的劫数。一切都已永远混淆不清，如今，我也不再能够分辨，谁究竟是野兽，谁究竟是人，等待刑罚还要多久。惟有华贵的鲜花，香炉的声响，通向虚无的 某些个蛛丝马迹。一颗巨大的星星

直愣愣地看着我的眼睛，用逼近的毁灭威胁我。Ⅵ

一周又一周轻轻地飞走，没等我弄明白发生什么事。好儿子，一个又一个白夜 是怎样在张望着这监狱，它们是怎样再一次望着你，瞪大了猫头鹰火热的眼睛，怎样在谈论你的死亡，谈论你高竖的十字架。1939年

Ⅶ 判决

哦，石头一样的判决词，落在我苟延残喘的胸口。没关系，我早已作好了准备，不论怎样我都能够承受。今天，我有很多事情要办： 我要连根拔除记忆，我要让心儿变做石头，我要重新学习生活。

哦，不是那样„„夏季灼热的簌簌声，仿佛我的窗外有一个节日。很久以前，我已经预感到 这晴朗的白昼和空荡荡的屋子。1939年夏

Ⅷ 致死神

你迟早都要来――何必不趁现在？ 我一直在等你――过得很艰难。我吹灭了蜡烛，为你把门打开，你是那样的普通又神奇。装扮成你觉得合适的面目，像一颗毒气弹似地窜进来，像老练的盗贼，手拿锤子溜进来，或者用伤寒症的病菌毒害我。或者你来编造一个故事，众人感到滥熟到生厌的故事，―― 让我看到蓝色帽子的尖顶 和房管员吓得煞白的脸色。

如今，我都无所谓。叶尼塞河在翻滚，北极星在闪亮。

我钟爱的那双眼睛的蓝光 遮住了最后的恐惧。Ⅸ

疯狂已经张开翅膀，罩住了灵魂的一半，大口灌进火辣的烈酒，引向黑色的峡谷。我明白，我应该给它 让出我的胜利，仔细谛听自己的声音，仿佛听到的是别人的梦呓。它什么事都不允许，什么都不允许我携带（不论我怎样在乞求，不论我怎样苦苦地哀告）： 哪怕是儿子可怕的眼睛―― 那化石一样的痛苦，哪怕是风暴来临的那一天，哪怕是探监会面的时刻，哪怕是双手可爱的凉意，哪怕是菩提树焦躁的影子，哪怕是悠远、轻细的声音―― 都是最后安慰的话语。1940年5月4日 Ⅹ

钉上十字架

当我入殓的时候，别为我悲恸，母亲。1 天使们合唱同声赞美伟大的时刻，天穹在烈火中逐渐熔化。

对父亲说：“为什么将我抛弃！” 对母亲说：“哦，别为我悲恸„„” 2 玛格达琳娜颤栗着悲恸不已，亲爱的信徒如同一具化石，母亲默默地站立的地方，谁也不敢向那里看上一眼。

尾声 1 我知道一张张脸怎样憔悴，眼睑下怎样流露惊恐的神色，痛苦如同远古的楔形文字，在脸颊上烙刻粗砺的内容，一绺绺卷发怎样从灰黑 骤然间变成一片银白，微笑怎样在谦逊的唇间凋落，惊恐怎样在干笑中颤栗。我也并非是为自个儿祈祷，而是为一起站立的所有人祈祷，无论是严寒，还是七月的流火，在令人目眩的红墙之下。2 祭奠的时刻再一次临近，我看见，我听见，我感到了你们： 那一位，好不容易被带到窗前，那一位，再也无法踏上故土一步，那一位，甩了一下美丽的脑袋，说道：“我来到这里，如同回家！” 我多么希望一一报上她们的姓名，但名单已被夺走，更无从探询。我用偷听到的那些不幸的话语，为她们编织一幅巨大的幕布。无论何时何地，我都会追忆她们，哪怕陷入新的灾难，也决不忘记，倘若有人要封堵我备受磨难的双唇，它们曾经为数百万人民而呼喊，那么，就在我忌辰的前一天，让她们也以同样的方式来祭奠我。而未来的某一天，在这个国家，倘若要为我竖起一座纪念碑，我可以答应这样隆重的仪典，但必须恪守一个条件―― 不要建造在我出生的海滨： 我和大海最后的纽带已经中断，也不要在皇家花园隐秘的树墩旁，那里绝望的影子正在寻找我，而要在这里，我站立过三百小时的地方，大门始终向我紧闭的地方。因为，我惧怕安详的死亡，那样会忘却黑色玛鲁斯的轰鸣，那样会忘却可厌的房门的抽泣，老妇人像受伤的野兽似地悲嗥。让青铜塑像那僵凝的眼睑 流出眼泪，如同消融的雪水，让监狱的鸽子在远处咕咕叫，让海船沿着涅瓦河平静地行驶。

（1940年3月）

安娜〃阿赫玛托娃（Ahua Axmarba，1889—1966），俄国和苏联诗坛的重要诗人。十一岁开始写诗。第一次大战前后，为“阿克梅派”代表人物，强调表现个人心灵。十月革命后，被划入旧营垒，但未逃往国外。三十年代后期恢复创作，逐渐摆脱旧日艺术主张。苏德战争初期，几首短诗曾由电台多次广播，受到读者欢迎。第二次大战结事后，与作家左琴科同时受到了严厉批判。五十年代中期，名誉各到恢复，出版了1964年以后的作品，后来早期诗集也得到再版。1964年，逝世前两年，意大利授予她国际诗歌奖金“埃特内〃塔奥尔米诺奖”；1965年英国牛津大学赠予她名誉博士学位。阿赫玛托娃的诗，在艺术上有其独到之处，语言精练、流畅、自然、准确。她继承了俄罗斯诗歌的传统，也吸收了不少外国的东西，在韵律和技巧上都有所创新。（乌兰汗译）

悼念诗人

（乌兰汗译）

回声像鸟儿似的回答我 鲍.帕

人间的绝唱昨天哑然，树林的交谈者将我们遗弃。他化为生长麦穗的庄稼，也许变成了他讴歌过的细雨。

世上所有的花儿都开放了，却迎来了他的死期，可是一个简称大地的行星，骤然变得无声无息。

在这儿，普希金开始被流放

在这儿，普希金开始被流放，莱蒙托夫则结束了苦役。在这儿，山上的青草吐放幽香，我有机会看见，仅仅一次 在湖边稠密的悬铃木丛，在那黄昏和残忍的时分—— 塔马拉那不朽的情人 不曾满足的眼睛在闪动。

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致安娜·阿赫玛托娃

有人对您说：“美是可怕的”，您却慵懒地把西班牙披肩 披在肩上，一朵鲜红的玫瑰，戴在头发上。

有人对您说：“美是朴素的”，您却苯拙地用五颜六色的披肩 盖住婴儿，一朵鲜红的玫瑰――掉在地板上。

可是，当周围的人们纷纷发言，您却心不在焉 忧郁的您陷入沉思 您对自己说：

“而我既不朴素也不可怕；

我没有可怕到可以让人随便杀死的地步； 也没有朴素到

连生活是可怕的也不知道的地步”。

1913年12月16日（《白银时代诗歌》1998年第364页）

俄罗斯的月亮

普希金是俄罗斯诗歌的太阳，那么月亮呢？月亮是美丽的阿赫玛托娃。

2006年的3月5日，是阿赫玛托娃逝世40周年纪念日。1966年3月5日那个清晨不属于月亮，阿赫玛托娃因心肌梗塞突然告别了人世。还好，77岁了，活到这个岁上不容易了。生于1889年的阿赫玛托娃，在她百岁诞辰的1989年迎来了人生的一个最高荣誉：联合国教科文组织把这一年定为“阿赫玛托娃年”，以纪念这位“把人带进一个美好世界”的“诗歌语言的光辉大师”。

国内有不少版本的阿赫玛托娃传记作品，我手头有较早的译本，是俄罗斯学者阿·帕甫洛夫斯基所著的《安·阿赫玛托娃传》；新近出版的是学者汪剑钊教授所著的《阿赫玛托娃传》，图文并茂，在阿赫玛托娃逝世40周年的时候与读者见面。

阿赫玛托娃！一位俄罗斯大师级的诗人，一位俄罗斯伟大的母亲，她的命运是如此坎坷。年轻时的阿赫玛托娃那么美丽，是典型的俄罗斯美少女；14岁时，在那个圣诞节前夕，她结识了比她大3岁的诗人古米廖夫，古米廖夫疯狂地爱上了她，并因求婚被她拒绝而试图自杀过4次。最后，阿赫玛托娃答应嫁给了他。1910年，阿赫玛托娃与古米廖夫结婚，不久就迎来了“十月革命”；十月革命胜利后不久的1921年8月，古米廖夫被处决，罪名是不难想象的——“反革命阴谋罪”，阿赫玛托娃自然受到了牵连。到了三十年代，她的儿子列夫两次被捕，第1次在1935年，第2次在1938年（直到1956年被释放），原因皆为莫须有，比如第2次被捕仅仅是因为他不承认自己父亲有所谓的“历史问题”。

概括那个年代苏联的特征，只需要3个字：大清洗。捕过一次之后再捕一次是“很正常”的，那些早在20年代就被投入监狱、被关进劳改营、被弄到政治隔离所，以及被流放的成千上万的人，尽管到了1934年多数已释放，而且表现“良好”，但过了两三年后几乎全部重又被捕，所以那不仅仅是一个人的悲剧，而是一个时代的悲剧；阿赫玛托娃儿子是大清洗高潮三年里500万因政治原因被捕者中的一员。

白银的月亮凝立如冰，白银的月亮更是惨淡如水。就在那个令俄罗斯人不堪回首的大清洗时代，因为儿子的被捕，诗人成就了她的最重要的代表作《安魂曲》。汪剑钊在《阿赫玛托娃传》自序里提到一个细节，瞬间就刻录在我的大脑里无法删除：“当时，为了保存这部作品，诗人不得已像生活在荷马时代一样，写完某些片段，便给自己最可靠的朋友朗诵，然后由后者背诵，在脑子里‘存盘’，再毁弃手稿。”这就是没有电脑的时代，被人脑所存盘的《安魂曲》！

一个不把人当人的地方，是不可能把诗歌当诗歌的，诗歌倒是能成为罪行的证据。那是一个怎样的时代，那是一个怎样的环境！17世纪英国诗人德莱顿曾说：“人类所有专制中，最糟的是折磨精神的专制。”阿赫玛托娃正处在这样的精神专制的折磨中。一个精神分裂的时代，是能够把一个人的精神弄分裂的。但《安魂曲》要抵抗这样的精神折磨。

《安魂曲》写于1935年至1941年期间，在很长一段时间里，《安魂曲》成了一部只在民间流传的作品，直到1987年它们才得以全文发表在《十月》杂志上。1956年5月，儿子列夫才被释放回家；1957年4月1日，在列宁格勒，阿赫玛托娃给《安魂曲》写下非常精短的《代序》：

“在叶若夫主义肆虐的恐怖年代，我在列宁格勒的探监队列中度过了十七个月。有一次，有人“认出”了我。当时，一个站在我身后的女人，嘴唇发青，当然她从未听说过我的名字，她从我们都已习惯了的那种麻木状态中苏醒过来，凑近我的耳朵（那里所有人都是低声说话的）问道：“您能描写这儿的情形吗？”我就说道：“能。”于是，一丝曾经有过的淡淡笑意，从她的脸上掠过。”

这个触发阿赫玛托娃构思创作《安魂曲》的细节，让我们看到了在博大深厚的黑土层里长大的俄罗斯人民的坚韧与伟大。一位普通的探监妇女，她并不知道阿赫玛托娃，但她希冀着有人把那一切给写下来！

于是，阿赫玛托娃用组诗《安魂曲》，让人道主义精神在那个恐怖的时代发出了最强音。“这组诗歌不仅是一部关于自己的命运、自己儿子的命运的作品，而且也是一部关于整个民族背负十字架的苦难的作品。”

在这组诗中，阿赫玛托娃不仅是列夫·古米廖夫的母亲，而且是整个俄罗斯母亲的代表。”俄罗斯作家为什么有着博大深厚的人道主义传统？因为有着像黑土层那样博大深厚的俄罗斯人民的孕育。

另外一个细节，印证了同样的“沉默的石头保留火种”。学者林贤治在《流亡者译丛》总序中提到：苏联作家格拉宁在参加为著名讽刺作家左琴科恢复名誉的活动后，到档案馆查找左琴科在几十年前一次批判会上发言的速记记录。记录在册但被人清掉了。谁干的？不得而知。格拉宁说：“有一回，我自己也不知为什么向一位认识的女速记员讲了我多年来四处寻找那一份速记记录，却徒劳无益„„过了大约两个月，她打电话请我去。当我赶到时，她没作任何解释，递给我一叠打字机打好的纸。这正是左琴科那个讲话的速记记录。”这就是从当时与会的一位女速记员那里得到的！速记记录上贴着一张字条：“对不起，有些地方记了个大概，我当时特别激动，眼泪影响了记录。”没有署名。

这是一个让我们每次读《流亡者译丛》都感动得热泪盈眶的细节。一个普通妇女，她可能知道左琴科，也可能不知道左琴科；那个被批判的作家左琴科，那时是“敌人的走狗”、“流氓”、“资产阶级下流作家”！然而，激动的眼泪里写满了一位普通俄罗斯女性的诚实善良，那是博大深厚的人道主义精神所长年孕育的天性，因此，她把左琴科的讲话“存盘”于自己的脑海，从而保存了一份宝贵的历史见证。

篝火已经熄灭，篝火下沉默的石头保留着火种，这已经不是一般意义的“薪尽火传”。那些为阿赫玛托娃背诵记忆“存盘”《安魂曲》的人们，都是这样的“沉默的石头”；而这样的石头，是能够敲出星星之火的，而星星之火能够燃遍原野，这已是常识。

相比于人民，那些声称代表人民的人在干些什么呢？1946年8月14日，当时还风光无限的苏共中央，作出了一项关于《星》与《列宁格勒》杂志的著名决议，决议严厉批判的作家就是左琴科和阿赫玛托娃，说两家杂志给这两个“在意识形态上既缺乏思想性又具有很大危害性的”作家提供发表作品的版面；决议严厉谴责两杂志大量刊登那些“渗透着崇拜一切外国事物的精神的作品”和“反苏维埃的异己作品”。决议写道：“阿赫玛托娃是与我国人民背道而驰的、内容空洞、缺乏思想性的典型代表。她的诗歌充满悲观情绪和颓废心理，表现出过时的沙龙诗歌的风格，停留在资产阶级-贵族阶级唯美主义和颓废主义以及‘为艺术而艺术’这一理论的立场上，不愿与本国人民步调一致，对我国的青年教育事业造成危害，因而不能为苏联文学界所容忍。”

更可怕的是，文学界红人、向来讲话“义正词严，高屋建瓴，势如破竹”的日丹诺夫，在报告中发表了赫赫有名的评价，称阿赫玛托娃“不知是修女还是荡妇，更确切地说，是集淫荡与祷告于一身的荡妇兼修女”！这是与判决她儿子一样的冷漠严酷的判决词，不给他人的尊严留一丁点空间，阿赫玛托娃命中注定要下地狱。随后的事情就可想而知了：《列宁格勒》杂志被责令停办，《星》杂志编委会被改组；左琴科与阿赫玛托娃被开除出苏联作协，停止刊登他们的作品。早在二十年代中后期，阿赫玛托娃曾被一度剥夺了发表作品的权利，她只好开始研究普希金，用来维持生计；如今又被禁发作品，为了生活，她只好开始翻译诗歌。

在人民心中，阿赫玛托娃是俄罗斯诗歌的月亮；在文艺官眼里，她却是“荡妇兼修女”。然而历史是很讽刺的，作为“白银时代”的代表性诗人，阿赫玛托娃在逝世后迎来了世界的声誉，而那些“苏共时代”的代表性人物，却与那个特权大厦一起崩塌，成了断壁残垣中的废墟瓦砾。其实，泰戈尔在1930年秋天访问苏联两周时，就已用他那柔和而犀利的目光看到了现实和未来，作出了布尔什维克不可能持久的预言：“布尔什维克的政策可能是一种治疗方法，但是这种治疗是不可能持久的。”（见泰戈尔著《俄罗斯书简》中译本第4页，广西师范大学出版社2004年3月第1版）而美国著名记者索尔兹伯里则这样评价阿赫玛托娃们：“诗人清楚他们的使命。那就是讲真话。让俄国人听到真实情况，不管多么可怕„„一百年后，他们的声音，他们的勇气，他们的诚实将使俄国多么为之骄傲！”

是的，俄罗斯的这些伟大的诗人们作家们，以他们无与伦比的广袤胸怀，为一个国家赢得了骄傲；阿赫玛托娃这样的诗人，成了“不为世界所知的立法者”（雪莱语），但这一切都是以曾经的巨大痛苦为代价的。“痛苦如同远古的楔形文字。”《安魂曲》的声音就这样弥漫开来：“在这类痛苦面前/高山低头、大河断流/但牢门紧闭/‘苦役的洞穴’/和催命的焦愁藏在门后„„”

1966年3月5日，因心肌梗塞突发，阿赫玛托娃辞别了人世。而这一天正是13年前斯大林逝世的忌日。《安魂曲》不仅为一个人安魂，也能为一个时代安魂。在俄罗斯广袤的大地上，静静的涅瓦河静静地流淌，静静的顿河静静地流淌„„

写作之前的感情培养与酝酿

西方哲学家里被称为最理性的人——尼采说过：“在一切文学作品中，我最爱那些用血写出来的。”我国古人也是十分强调情感对于文学的特殊意义。“千古文章血泪情”。大诗人白居易曾经这样表达文学作品创作的各个因素之间的关系：“根于情，苗于言，华于声，实于义。” 列宁指出：“没有人的感情，就从来没有也不可能有人对于真理的追求”。我们也可以说，没有丰富的感情，是无法写作的。当然，感情在理论写作、应用写作中的表现不充分、不显著、不具体，而在文学写作中则表现得很鲜明、突出。

古今中外的作家、文章家对于感情在写作中的重要作用，早已有所论述：

“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之与。”(《毛诗序》)

“情者文之经，理者文之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅”。(刘勰：《文心雕龙·情采》)

“感情是诗人天性的最主要的动力之一；没有感情，就没有诗人，也没有诗歌。”(别林斯基)这些前人的论述都强调感情在写作中占有极其重要的地位。因此，鲁迅对我们说：“能爱能憎才能文。”巴金对香港中文大学的师生谈自己创作的体会时说：“生活靠勇气，写作靠感情。”写作，尤其是文学创作，如果不是有感而发，文章就难免平淡、苍白，即使有华丽的形式，也难以感人。许多优秀的诗文都是在作者的真情推动之下产生出来的。巴金曾说，他之所以写《激流》三部曲，“不是为要做作家才写小说，是过去的生活逼着我拿起笔来。”是义愤使他起来控诉旧中国的封建伦理道德对于青年的迫害。所以他说，“一直到我在一九三一年底写完了《家》，我对于不合理的封建大家庭制度的愤恨才有机会倾吐出来。”

那末，感情是什么?《礼记·礼运》说：“何谓人情?喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”用科学的语言说：感情是人们对与人发生关系的客观事物(包括自身状况)的态度的体验。

感情与人的生理机能有关。根据心理学家的研究，感情活动与位于大脑皮层之下的丘脑、下丘脑、网状结构和边缘系统的神经过程密切相关。当神经兴奋达到皮层下部位时，就会在人体中引起种种生理反应，“呼吸，循环系统，骨骼、肌肉组织，内、外腺体，以及代谢过程的活动，在情绪状况中都发生变化。”同时，“只有大脑皮层能评价经验的感情性质，并组合这些情绪为怕、怒、爱或恨。大脑皮层促成感情体验，下丘脑促成情绪表现。”(曹日昌主编：《普通心理学》)这说明，在感情活动过程中，大脑皮层起着控制和调节感情的作用。感情不仅与人的生理机能有关，而且，感情受人的社会性的制约。“世上决没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。”(毛泽东：《在延安文艺座谈会上的讲话》)爱憎的产生皆有缘有故，这缘故就在于人是社会的人，是社会诸关系的总和，写作者的感情和其他人的感情一样，都受着自己存在的国家、时代、社会和自己从属的民族、阶级、集体、地域的制约。

在进行写作时，写作者既要满怀深情地去写作，同时，也需要控制自己的感情。鲁迅在谈到诗的写作时就曾对许广平说：“我以为感情正烈的时候，不宜做诗，否则锋芒太露，能将‘诗美’杀掉。”(《两地书》)至于写小说，作者不论是用第一人称叙述还是用“全知”的第三人称叙述，都需要控制自己的感情。契诃夫在对阿维洛娃提意见时说：“你要描写苦命人和可怜虫，而又希望读者怜悯的时候，自己要极力冷心肠才行，这会给别人的痛苦一种近似背景的东西，那种痛苦在这背景上就更明显的露出来。可是如今在你的小说里，你的主人公哭，你自己也在叹息。是的，应当冷心肠才对„„”(《契诃夫论文学》)这是因为只有自觉地控制住自已的感情，我们才能在写作中做到客观、冷静、含蓄、深沉，从而使作品更加震撼读者的灵魂世界，引起最为巨大、深刻的反映，获得最强烈的写作效果。至于新闻写作、理论写作，更需要控制感情，“让事实说话”，或进行理性分析论证。在写作中，怎样才能使感情得到准确而充分的表现呢?

首先，写作中的感情表现必须建立在对客观事物的深刻反映、切实认识的基础之上，充分运用感情与认识之间的辩证关系，借助于提供足够的富于感情色彩的认识内容来引发读者的感情活动。

这种“富于感情色彩的认识内容”，是我们写作者与读者实现感情交流的桥梁。写作者通过于变万化的认识内容来表现自己以及自己创造的人物的复杂细致的感情，读者也就通过这些认识内容得到具体的感受和深人的理解。因此，文学写作特别强调形象性，坚持用形象思维进行写作。要求我们把感情融注在所刻划的人物形象、景物形象之中，通过提供富于感性的典型形象，来引发读者的感情活动。

其次，文学写作应该十分注意用理性来制约自己的感情。形象思维离不开抽象思维，它是在抽象思维指导和配合下使表象运动、变化、联系、分解与组合的。只有如此，才能通过形象的刻划反映事物的本质。所以，写诗就必须“用明确的理性去防止诗陷入纯感情的稚气里”(艾青语)。既然写作最富于感情的诗歌是如此，其他方面的写作当然就更需要运用理性来制约自己的感情。

第三，必须充分利用通感、移情、想象等艺术方法。对这些艺术方法的理解与运用，既需要懂得一些基本理论，更需要在写作实践中锻炼自己的表现力。

第四，掌握抒发感情和再现感情的方法，如抒情和心理描写的方法。

培养感情的根本途径是：热爱人类，热爱祖国，热爱人民，热爱劳动，热爱事业，热爱自然，热爱科学，热爱艺术，热爱历史，热爱生活。

当然，写作者的感情和从事其他活动的人的感情一样，不是为了从事这一工作才培养感情的，而且，也不是临渴掘井所能奏效的。一个人的丰富、美好的情感必须在长期的社会实践中和教育条件下才能形成。因此，培养感情需从根本上进行，而且要持之以恒。

怎样读诗

第二篇：《教育学》逐章逐节梳理

第一章 教育与教育学 第一节 教育的发展

1、狭义的教育是指以＿＿＿＿为直接目标的社会活动，主要指＿＿＿＿。（影响人的身心发展，学校教育）

2、教育随着＿＿＿＿的产生而产生，随着＿＿＿＿的发展而发展。（人类，社会）

3、正规教育的主要标志是，近代以＿＿＿＿为核心的教育制度，又称＿＿＿＿。以制度化教育为参照，之前的非正式、非正规教育都可归为＿＿＿＿，而之后的非正式、非正规化教育都归为＿＿＿＿。因此，教育制度的发展经历了从＿＿＿＿，到＿＿＿＿再到＿＿＿＿的过程。（学校系统，制度化教育，前制度化教育，非制度化教育，前制度化教育，制度化教育，非制度化教育）

4、定型的教育组织形式包括了古代的＿＿＿＿、近代的＿＿＿＿。（前学校与前社会教育机构，学校与社会教育机构）

5、＿＿＿＿的形成，即意味着教育制度化的形成。（学校教育系统）

6、制度化教育主要所指的是＿＿＿＿，也就是指＿＿＿＿＿＿＿＿。（正规教育，具有层次结构的、按年龄分级的教育制度。）

7、中国近代制度化教育兴起的标志是＿＿＿＿的“废科举，兴学校”，以及颁布了全国统一的教育宗旨和近代学制。中国近代系统完备的学制系统产生于＿＿＿＿年的《钦定学堂章程》（又称＿＿＿＿学制）以及＿＿＿＿年的《奏定学堂章程》（又称＿＿＿＿学制）。（清朝末年，1902，壬寅，1903，癸卯）

8、非制度化教育所推崇的理想是：“＿＿＿＿。”提出＿＿＿＿的理想正是非制度化教育的重要体现。（教育不应再限于学校的围墙之内，构建学习化社会）

9、＿＿＿＿世纪末，欧美一些国家开始实行初等义务教育并逐步延长义务教育年限。（19）

10、普通教育主要以＿＿＿＿为目标，以基础科学知识为主要教学内容的学校教育；职业教育是以＿＿＿＿为目标，以从事某种职业或生产劳动的知识和技能为主要教学内容的学校教育。（升学，就业）

11、二战后，综合中学的比例逐渐增加，出现了普通教育＿＿＿＿化、职业中学＿＿＿＿化的趋势。（职业，普通）

12、现代教育制度发展趋势：（1）加强学前教育并重视与小学教育的衔接。（2）强化普及义务教育、延长义务教育年限。（3）普通教育与职业教育朝着相互渗透的方向发展。（4）高等教育的类型日益多样化。（5）学历教育与非学历教育的界限逐渐淡化。（6）教育制度有利于国际交流。

13、六艺：＿＿＿＿＿＿＿＿。（礼、乐、射、御、书、数）

14、春秋战国时期＿＿＿＿的发展是我国教育史、文化史上的一个重要里程碑，促进形成了百家争鸣的盛况。（私学）

15、汉武帝以后，采纳了董仲舒的“＿＿＿＿、＿＿＿＿”的建议，实行了思想专制主义的文化教育和选士制度，对后世产生了深远的影响。（罢黜百家、独尊儒术）

16、隋唐以后盛行的＿＿＿＿制度使得政治、思想、教育的联系更加制度化。（科举）

17、宋代以后，＿＿＿＿被作为教学的基本教材和科举考试的依据。（四书（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》））

18、古代雅典教育的目的是＿＿＿＿＿＿＿＿，注重身心的和谐发展，教育内容比较丰富，教育方法也比较灵活。古代斯巴达教育的目的是＿＿＿＿，强调＿＿＿＿和政治道德灌输，教育内容单一，教育方法也比较严厉。（培养有文化修养和多种才能的政治家和商人，培养忠于统治阶级的强悍的军人，军事体育训练）

19、罗马帝国灭亡之后，西欧最受重视和尊重的教育是＿＿＿＿，其次是＿＿＿＿。（培养僧侣人才的教育，骑士教育）

20、古代学校教育的特征：＿＿＿＿，＿＿＿＿，＿＿＿＿，＿＿＿＿，＿＿＿＿。（阶级性，道统性，专制性，刻板性，教育的象征性功能占主导地位）

21、二战后，教育改革和发展的新特点：（1）教育的终身化；（2）教育的全民化；（3）教育的民主化；（4）教育的多元化；（5）教育技术的现代化。

第二节 教育学的发展

第三篇：2018秋超星尔雅大学语文 4-8 章章节测验答案

天才梦

（一）已完成成绩： 100.0分

【单选题】《我的天才梦》是张爱玲参加征文的第一篇文章，首见于（）。

    A、《传奇》 B、《紫罗兰》 C、《西风》

D、《流言》

我的答案：C得分： 25.0分

【单选题】张爱玲发表的第一篇作品是（）。

    A、《半生缘》 B、《第一炉香》 C、《金锁记》

D、《琉璃瓦》

我的答案：B得分： 25.0分

【判断题】《天才梦》是张爱玲晚年的自传。我的答案：×得分： 25.0分

【判断题】话剧《倾城之恋》于1944年在上海兰心剧院首次上演。我的答案：√得分： 25.0分

天才梦

（二）已完成成绩： 100.0分

【单选题】张爱玲的外曾祖父是近代史上著名人物，也是推动洋务运动的大臣之一的（）。

    A、曾国藩 B、李鸿章 C、左宗棠 D、张之洞 我的答案：B得分： 25.0分

【单选题】以言情小说家著名的张爱玲只写过一篇严格意义上的纯粹爱情小说，即（）。

    A、《红楼梦魇》 B、《第一炉香》 C、《传奇》

D、《十八春》

我的答案：D得分： 25.0分

【判断题】《十八春》这一部小说是以沈世钧的立场回忆往事，描写几对青年男女的爱情在乱世暌隔中的阴差阳错。（）我的答案：√得分： 25.0分

【判断题】《决裂》是一部关于一所农业大学的影片，极好的图解了毛泽东对“年轻人是革命事业的接班人”的观点。（）我的答案：√得分： 25.0分

天才梦

（三）已完成成绩： 100.0分

【单选题】从写作手法上看，结束故事的最后一段或结尾，叫做（）。

    A、议事收尾 B、煞尾 C、自然结尾

D、回应开篇收尾

我的答案：B得分： 25.0分

【单选题】张爱玲所说的“天才”，实际上是指（）。

  A、充满智慧的意思

B、形容她自身在文学上的造诣   C、对她自身的讽刺

D、一种与充满算计的、冷冰冰的世俗不同的处世态度和生活姿态 我的答案：D得分： 25.0分

【单选题】张爱玲在《天才梦》中形容自己是一个古怪的人，而这里所谓的“古怪”，主要是指（）。

    A、张爱玲本无此意，是自谦的说法 B、张爱玲内心的自卑

C、张爱玲与以实用主义为最高原则的世俗生活的格格不入，缺乏生活的基本逻辑。D、张爱玲性格中的怪癖

我的答案：C得分： 25.0分

【判断题】胡兰成曾将张爱玲称作“民国时期的临水照花人”，也曾将她比作古希腊那位有“自恋”情结的美少年。我的答案：√得分： 25.0分

天才梦

（四）已完成成绩： 100.0分

【单选题】《我的天才梦》包含着丰富的思想内涵，其中不包括（）。

    A、这篇文章反映出了十里洋场的辉煌与个人生存的无助 B、这篇文章反映了当时人们的基本苦恼 C、反映了当时人们欲望的分裂和自我的失衡。D、这篇文章反映了当时国人素质的低下 我的答案：D得分： 25.0分

【单选题】《倾城之恋》和《我的天才梦》之间在核心思想上仍然是一致的，它主要反映的是（）。

   A、国人素质的低下

B、当时中国社会道德的沦陷

C、都是对资本主义条件下被物化了的、世俗的人与人之间的关系的揭露和批判。 D、是作者张爱玲对家国的忧思 我的答案：C得分： 25.0分

【判断题】从内在来看，张爱玲的内心是矛盾的，是她个人生命触觉的敏感，与缺乏现实生活的能力之间的矛盾。我的答案：√得分： 25.0分

【判断题】张爱玲在《天才梦》中所反映出的“生存焦虑”，与鲁迅的“民族焦虑”是一致的，都是对民族和国家的一种热切关注。我的答案：×得分： 25.0分

金岳霖先生

（一）已完成成绩： 100.0分

【单选题】汪曾祺早年，即40年代就开始学习小说创作，师从于（）。

    A、巴金 B、老舍 C、郭沫若

D、沈从文

我的答案：D得分： 25.0分

【单选题】后人对汪曾祺的赞誉很多，下列不是对汪曾祺的赞誉的是（）。

    A、抒情的人道主义者 B、社会主义新中国的歌德 C、中国最后一个纯粹的文人 D、中国最后一个士大夫

我的答案：B得分： 25.0分

【单选题】汪曾祺擅长写短篇小说，最著名的除了《受戒》外，还有（）。

 A、《黄油烙饼》    B、《葡萄月令》 C、《端午的鸭蛋》

D、《大淖记事》

我的答案：D得分： 25.0分

【判断题】汪曾祺组织的演出的第一部戏剧是《沙家浜》，这也是他在戏剧界的成名作。我的答案：×得分： 25.0分

金岳霖先生

（二）已完成成绩： 75.0分

【单选题】汪曾祺笔下的西南联大的教授学者们，都有共同的特点，其中不包括（）。

    A、为人天真 B、满肚子学问 C、因循守旧

D、热爱生活

我的答案：D得分： 0.0分

【单选题】根据汪曾祺的描写，我们可以知道，金岳霖先生所想要做的自己，不包括（）。

    A、不为人所号令的人 B、做放浪形骸之外的人 C、不愿受到外在约束的自己 D、言行统一，严格自律的人 我的答案：B得分： 25.0分

【判断题】金岳霖对林徽因的爱是光明磊落的，林徽因曾数次深受感动。（）我的答案：×得分： 25.0分

【判断题】“扪虱而谈”在古代属于一件比较雅致的事情。我的答案：√得分： 25.0分 金岳霖先生

（三）已完成成绩： 100.0分

【单选题】对比《金岳霖先生》和《跑警报》两篇文章，二者的内容（）。

    A、都写出了西南联大人的自然和率真

B、前者内容写西南联大的知识分子，后者写西南联大的学生风貌 C、前者写先生的落拓有趣，后者写学生的自然洒脱 D、主旨不一，不大相关

我的答案：D得分： 25.0分

【单选题】文章看似散淡，实则有序而苦心经营。这种写作特色，被（）看作是中国文章的秘密。

    A、金岳霖 B、汪曾祺 C、启功

D、沈从文

我的答案：C得分： 25.0分

【判断题】汪曾祺写《金岳霖先生》一文，仅仅是为了表达对金先生的怀念和崇敬之情。我的答案：×得分： 25.0分

【判断题】汪曾祺能用白话文写出文言文的魅力，也特别爱用闲笔的写作手法，情景交融，虚实相生。

我的答案：√得分： 25.0分

王元化《李鸿章办外交》（上）已完成成绩： 100.0分

【单选题】王元化《李鸿章办外交》一文的体裁是（）。

 A、传奇    B、小说 C、正史

D、掌故

我的答案：D得分： 25.0分

【单选题】在中国古代的正史中，常看到皇帝“北狩”、“西狩”等类似记载，这里的“狩”往往是指皇帝（）。

    A、打猎游玩 B、逃亡被俘 C、微服私访

D、地方视察

我的答案：B得分： 25.0分

【判断题】闲笔看似东拉西扯，内容松散，不得要领，实则“行于当行，止于当止”。我的答案：√得分： 25.0分

【判断题】中国的史料中，只有正史的史料才是绝对准确的。我的答案：×得分： 25.0分

王元化《李鸿章办外交》（中）已完成成绩： 100.0分

【单选题】王元化《李鸿章办外交》一文中所提到的关于李鸿章的许多故事，故事来源于（）。

    A、海外资料 B、掌故书 C、道听途说

D、正史记载

我的答案：B得分： 25.0分

【单选题】1945年8月日本投降时，重庆《大公报》的标题是（）。    A、日本投降了！B、日本投降矣！！C、日本投降矣！

D、日本投降了！！

我的答案：C得分： 25.0分

【判断题】相较于白话文，文言文的文体能做到行文兼具深情、庄重、典雅的特性。我的答案：√得分： 25.0分

【判断题】作为外交官，李鸿章并不擅长写作文言文。我的答案：×得分： 25.0分

王元化《李鸿章办外交》（下）已完成成绩： 100.0分

【单选题】晚清时期德国宰相俾斯麦曾作出论断，将来会在亚洲崛起的国家是（）。

    A、中国 B、印度 C、韩国

D、日本

我的答案：D得分： 25.0分

【单选题】1954年，（）率领中国代表团出席日内瓦会议。

    A、毛泽东 B、周恩来 C、陈毅

D、刘少奇

我的答案：B得分： 25.0分 【判断题】著名历史学家唐德刚认为中国近代只有与李鸿章和周恩来二人才能称得上“外交家”。

我的答案：√得分： 25.0分

【判断题】李鸿章的老师曾国藩曾评价他的缺点是“虚处多而实处少”。我的答案：×得分： 25.0分

蔡元培《北京大学月刊发刊词》（上）已完成成绩： 100.0分

【单选题】“乡愿，德之贼也”是（）的观点。

    A、杨朱 B、孟子 C、孔子

D、墨子

我的答案：C得分： 25.0分

【单选题】《民报发刊词》的作者是（）。

    A、陈独秀 B、蔡元培 C、孙中山

D、毛泽东

我的答案：C得分： 25.0分

【判断题】蔡元培是中华民国政府第一任教育总长，担任过北京大学校长。我的答案：√得分： 25.0分

【判断题】上世纪民国时期建设的大学由于起点低，基础差，因此发展举步维艰，高等教育质量一直很差。我的答案：×得分： 25.0分

蔡元培《北京大学月刊发刊词》（中）已完成成绩： 100.0分

【单选题】《美国的民主》一书的作者是（）。

    A、波兹曼 B、托克维尔 C、麦克卢汉

D、杜威

我的答案：B得分： 25.0分

【单选题】《回答》一诗被认为是“喊出了80年代人的心声”，其作者是（）。

    A、顾城 B、舒婷 C、海子

D、北岛

我的答案：D得分： 25.0分

【判断题】媒介仅仅是一种传播工具，并不会影响我们的思维方式和思想内容。我的答案：×得分： 25.0分

【判断题】发刊词是期刊媒介独有的体裁。我的答案：√得分： 25.0分

蔡元培《北京大学月刊发刊词》（下）已完成成绩： 100.0分

【单选题】多元化和独立思考两件事是并存的，这体现了蔡元培（）的办学宗旨。

  A、百花齐放 B、独立自由   C、民主科学

D、兼容并包

我的答案：D得分： 25.0分

【单选题】“谎言重复一千遍就是真理”是（）的名言。

    A、歌德 B、蔡元培 C、戈培尔

D、希特勒

我的答案：C得分： 25.0分

【判断题】从语言的使用上来讲，使用反问句去询问他人，通常是不礼貌的。我的答案：√得分： 25.0分

【判断题】蔡元培认为学术上的主张和分歧是绝对的，不是相对的。我的答案：×得分： 25.0分

清华大学王观堂先生纪念碑铭

（一）已完成成绩： 100.0分

【单选题】陈寅恪对王国维的死是怎样的看法？（）

    A、是因为怀念晚清王朝 B、具有政治意义 C、为了跟政府对抗

D、追求独立的自由的学术人格 我的答案：D得分： 25.0分

【单选题】知识分子自杀是一种独特的文化现象，（）不具备这一文化意义。

  A、王国维 B、梁漱溟   C、傅雷

D、老舍

我的答案：B得分： 25.0分

【判断题】陈寅恪因“北上怯寒”拒绝了郭沫若请其担任历史所所长的邀请。（）我的答案：×得分： 25.0分

【判断题】《王观堂先生纪念碑铭》是王国维先生的墓志铭。我的答案：√得分： 25.0分

清华大学王观堂先生纪念碑铭

（二）已完成成绩：1

【单选题】（）是王国维引用西方思想评价《红楼梦》的著述。

 A、《红楼梦索引》  B、《红楼梦新证》  C、《红楼梦考证》

 D、《红楼梦评论》

我的答案：D得分： 25.0分

【单选题】《与妻书》的作者是（）。

 A、陈寅恪  B、林觉民  C、谭嗣同

 D、王国维

我的答案：B得分： 25.0分

【判断题】现代知识分子往往将“心性”作为安身立命之本。我的答案：√得分： 0.0分

正确答案：错误

50.0分

【判断题】在陈寅恪看来，王国维自杀是令人崇敬的殉国行为。我的答案：√得分： 0.0分

正确答案：错误

第四篇：大学语文

【五行】金、木、水、火、土

【八卦】乾〖天〗、坤〖地〗、震〖雷〗、巽〖风〗、坎〖水〗、离〖火〗、艮〖山〗、兑〖沼〗 【三皇】伏羲、女娲、神农

【五帝】太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼 【三教】儒教、道教、佛教

【三清】元始天尊〖清微天玉清境〗、灵宝天尊〖禹余天上清境〗、道德天尊〖大赤天太清境〗 【四御】昊天金阙无上至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天后皇大帝、承天效法土皇地祗

【八仙】铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅

【龙九子】辟玺负碑、螭吻望守、蒲牢盘钟、狴犴守拱、睚眦化刃、饕餮潜器、鲅夏匐阶、狻猊伴鼓、椒图衔环

【过去七佛】释迦牟尼佛、拘那含佛、毗舍婆佛、毗婆尸佛、尸弃佛、拘楼孙佛、迦叶佛 【八菩萨】观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、灵吉菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月光菩萨

【十大弟子】舍利弗（智慧第一）、目犍连（神通第一）、阿难陀（多闻第一）、优波离（持戒第一）、阿那律（天眼第一）、大迦叶（头陀第一）、富楼那（说法第一）、迦旃延（论议第一）、罗睺罗（密行第一）、须菩提（解空第一）

【十八伽蓝】美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视

【五脏】心、肝、脾、肺、肾

【六腑】胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠 【七情】喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲

【人体十二脏】心、肝、脾、肺、肾、膻中、胆、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱 【五常】仁、义、礼、智、信

【五伦】君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友 【三姑】尼姑、道姑、卦姑

【六婆】牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆

【九属】玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父 【五谷】稻、黍、稷、麦、豆

【五香】花椒、大料、桂皮、丁香、茴香 【开门七件事】柴、米、油、盐、酱、醋、茶 【五毒】石胆、丹砂、雄黄、矾石、慈石 【七曜】日、月、金星、木星、水星、火星、土星

【配药七方】大方、小方、缓方、急方、奇方、偶方、复方

【二十四节气】前言、立春、雨水、惊蛰、立夏、小满、芒种、立秋、处暑、寒露、立冬、小雪、大雪、结语、春分、清明、谷雨、夏至、小暑、大暑、秋分、白露、霜降、冬至、小寒、大寒

【四书】《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》 【五经】《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》

【八股文】破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股

【六子】《老子》、《庄子》、《列子》、《荀子》、《扬子法言》、《文中子中说》 【汉字六书】象形、指事、形声、会意、转注、假借

【书法九势】落笔、转笔、藏峰、藏头、护尾、疾势、掠笔、涩势、横鳞竖勒 【竹林七贤】嵇康、刘伶、阮籍、山涛、阮咸、向秀、王戎

【饮中八仙】李白、贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂

【扬州八怪】郑板桥、汪士慎、李鱓、黄慎、金农、高翔、李方鹰、罗聘 【北宋四大家】黄庭坚、欧阳修、苏轼、王安石

【唐宋古文八大家】韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩

【十三经】《易经》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》、《榖梁传》、《左传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》

【二十四史】《史记》〖汉．司马迁〗、《汉书》〖汉．班固〗、《后汉书》〖范晔、司马彪〗、《裴注三国志》〖晋．陈寿〗、《晋书》〖唐．房玄龄等〗、《宋书》〖南朝梁．沈约〗、《南齐书》〖南朝梁．萧子显〗、《梁书》〖唐．姚思廉〗、《陈书》〖唐．姚思廉〗、《魏书》〖北齐．魏收〗、《北齐书》〖唐．李百药〗、《周书》〖唐．令狐德棻等〗、《隋书》〖唐．魏征等〗、《南史》〖唐．李延寿〗、《北史》〖唐．李延寿〗、《旧唐书》〖后晋．沈昫等〗、《新唐书》〖宋．欧阳修、宋祁〗、《旧五代史》〖宋．薛居正等〗、《新五代史》〖宋．欧阳修〗、《宋史》〖元．脱脱等〗、《辽史》〖元．脱脱等〗、《金史》〖元．脱脱等〗、《元史》〖明．宋濂等〗、《明史》〖清．张廷玉等〗、【四大名著】罗贯中《三国演义》、施耐庵《水浒传》、吴承恩《西游记》、曹雪芹《红楼梦》

【四大民间传说】《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇与许仙》 【四大文化遗产】《明清档案》、《殷墟甲骨》、《居延汉简》、《敦煌经卷》

【元代四大戏剧】关汉卿《窦娥冤》、王实甫《西厢记》、汤显祖《牡丹亭》、洪升《长生殿》 【晚清四大谴责小说】李宝嘉《官场现形记》、吴沃尧《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》、曾朴《孽海花》

【五彩】青、黄、赤、白、黑 【五音】宫、商、角、址、羽

【七宝】金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、珍珠、玛瑙

【九宫】正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、大面调、双调、商调、越调 【四大须生】马连良、谭富英、杨宝森、奚啸伯，余叔岩、马连良、言菊朋、高庆奎 【相声八德】李德钖、玉德隆、焦德海、张德全、周德山、马德禄、刘德治、李德祥 【昭陵六骏】什伐赤、青骓、特勤骠、飒露紫、拳毛騧、白蹄乌 【五代】后梁、后唐、后晋、后汉、后周 【五贡】恩贡、拔贡、岁贡、副贡、优贡 【六朝】吴、东晋、宋、齐、梁、陈

【六家】阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家 【六部】礼部、户部、吏部、兵部、刑部、工部

【六历】《黄帝历》、《颛顼历》、《夏历》、《殷历》、《周历》、《鲁历》 【六法】规、矩、权、衡、准、绳 【六礼】冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见 【六艺】礼、乐、射、御、书、数 【六义】风、赋、比、兴、雅、颂

【八旗】镶黄、正黄、镶白、正白、镶红、正红、镶蓝、正蓝

【十恶】谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱 【九流】儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家 【四大发明】造纸术、印刷术、火药、指南针 【四大美女】西施、王昭君、貂蝉、杨玉环

【十大名医】秦越人〖战国〗、华佗〖汉末〗、张仲景〖汉末〗、孙思邈〖唐代〗、刘河间〖金

代〗、李东恒〖金代〗、张子和〖金代〗、朱丹溪〖元代〗、李时珍〖明代〗、王肯堂〖明代〗

【中国历史十大猛将】项羽〖秦〗、霍去病〖西汉〗、英布〖西汉〗吕布〖三国〗、马超〖三国〗、冉闵〖南北朝〗、斛律光〖南北朝．北齐〗、史万岁〖隋〗、杨再兴〖南宋〗、李文忠〖明〗

【隋唐名将】〖四猛〗罗世信．来忽尔．尚师徒．辛文礼、〖八大锤〗李元霸．裴元庆．秦用．梁士泰、〖十三杰〗李元霸．宇文成都．裴元庆．雄阔海．伍云召．武天锡．罗成．杨林．魏文通．杨义臣．秦用．梁士泰．秦琼＋尉迟恭

【名将十哲】田穰苴〖春秋〗、孙武〖春秋〗、吴起〖战国〗、乐毅〖战国〗、白起〖战国〗、张良〖汉初〗、韩信〖汉初〗、诸葛亮〖三国〗、李靖〖唐初〗、李积〖唐初〗

【三山】安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山 【五岭】越城岭、都庞岭、萌诸岭、骑田岭、大庾岭

【五岳】〖中岳〗河南嵩山、〖东岳〗山东泰山、〖西岳〗陕西华山、〖南岳〗湖南衡山、〖北岳〗山西恒山

【五湖】鄱阳湖〖江西〗、洞庭湖〖湖南〗、太湖〖江苏〗、洪泽湖〖江苏〗、巢湖〖安徽〗

【四海】渤海、黄海、东海、南海 【蜀三关】阳平关、江关、白水关 【义阳三关】平靖关、黄岘关、武阳关 【古代内三关】居庸关、紫荆关、倒马关 【古代外三关】雁门关、宁武关、偏头关 【北京三山】万寿山、玉泉山、香山 【福州三山】屏山、乌山、九仙山 【盛京三陵】福陵、昭陵、永陵 【盘山三胜】松、泉、石

【晋祠三绝】圣母殿、周柏、难老泉 【雁荡三绝】：灵峰、灵岩、大龙湫 【长江三峡】瞿塘峡、巫峡、西陵峡 【大宁河小三峡】龙门峡、巴雾峡、滴翠峡 【西江小三峡】大鼎峡、三榕峡、羚羊峡 【岷江小三峡】平羌峡、背城峡、犁头峡 【嘉陵江小三峡】沥鼻峡、温塘峡、观音峡 【四大名桥】广济桥、赵州桥、洛阳桥、卢沟桥

【四大名园】颐和园〖北京〗、避暑山庄〖河北承德〗、拙政园〖江苏苏州〗、留园〖江苏苏州〗 【四大名刹】灵岩寺〖山东长清〗、国清寺〖浙江天台〗、玉泉寺〖湖北江陵〗、栖霞寺〖江苏南京〗

【四大名楼】岳阳楼〖湖南岳阳〗、黄鹤楼〖湖北武汉〗、滕王阁〖江西南昌〗、大观楼〖云南昆明〗

【四大名亭】醉翁亭〖安徽滁县〗、陶然亭〖北京先农坛〗、爱晚亭〖湖南长沙〗、湖心亭〖杭州西湖〗

【四大古镇】景德镇〖江西〗、佛山镇〖广东〗、汉口镇〖湖北〗、朱仙镇〖河南〗 【四大碑林】西安碑林〖陕西西安〗、孔庙碑林〖山东曲阜〗、地震碑林〖四川西昌〗、南门碑林〖台湾高雄〗

【四大名塔】嵩岳寺塔〖河南登封嵩岳寺〗、飞虹塔〖山西洪洞广胜寺〗、释迦塔〖山西应县佛宫寺〗、千寻塔〖云南大理崇圣寺〗

【四大石窟】莫高窟〖甘肃敦煌〗、云岗石窟〖山西大同〗、龙门石窟〖河南洛阳〗、麦积山石

窟〖甘肃天水〗

【四大书院】白鹿洞书院〖江西庐山〗、岳麓书院〖湖南长沙〗、嵩阳书院〖河南嵩山〗、应天书院〖河南商丘〗

【七大藏书楼】文渊阁〖北京〗、文源阁〖北京〗、文津阁〖承德〗、文溯阁〖沈阳〗、文汇阁〖扬州〗、文淙阁〖镇江〗、文澜阁〖杭州〗

【九大名关】山海关〖河北〗、居庸关〖北京〗、紫荆关〖河北〗、娘子关〖山西〗、平型关〖山西〗、雁门关〖山西〗、嘉峪关〖甘肃〗、武胜关〖河南〗、镇南关（今名友谊关）〖广西〗

【四大佛教名山】浙江普陀山〖观音菩萨〗、山西五台山〖文殊菩萨〗、四川峨眉山〖普贤菩萨〗、安徽九华山〖地藏王菩萨〗

【四大道教名山】湖北武当山、江西龙虎山、安徽齐云山、四川青城山

【西湖十景】三潭印月、苏堤春晓、平湖秋月、双峰插云、柳浪闻莺、花港观鱼、曲院风荷、断桥残雪、南屏晚钟、雷峰夕照

【碣石十景】碣石观海、天柱凌云、山岩春晓、石洞秋风、西嶂排青、东峰耸翠、龙蝠灵壑、风翥祥峦、霞辉窣堵、仙影沧浪

【台湾十二胜】角板山、草山北投、新店、大溪、玉山、八卦山、虎头牌、狮头山、太平山、大里简、旗山、雾社

【巫山十二奇峰】神女、翠屏、朝云、松峦、集仙、聚鹤、净坛、上升、起云、飞凤、登龙、圣泉

【五行】金、木、水、火、土

【八卦】乾〖天〗、坤〖地〗、震〖雷〗、巽〖风〗、坎〖水〗、离〖火〗、艮〖山〗、兑〖沼〗 【三皇】伏羲、女娲、神农

【五帝】太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼 【三教】儒教、道教、佛教

【三清】元始天尊〖清微天玉清境〗、灵宝天尊〖禹余天上清境〗、道德天尊〖大赤天太清境〗 【四御】昊天金阙无上至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天后皇大帝、承天效法土皇地祗

【八仙】铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅

【龙九子】辟玺负碑、螭吻望守、蒲牢盘钟、狴犴守拱、睚眦化刃、饕餮潜器、鲅夏匐阶、狻猊伴鼓、椒图衔环

【过去七佛】释迦牟尼佛、拘那含佛、毗舍婆佛、毗婆尸佛、尸弃佛、拘楼孙佛、迦叶佛 【八菩萨】观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、灵吉菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月光菩萨

【十大弟子】舍利弗（智慧第一）、目犍连（神通第一）、阿难陀（多闻第一）、优波离（持戒第一）、阿那律（天眼第一）、大迦叶（头陀第一）、富楼那（说法第一）、迦旃延（论议第一）、罗睺罗（密行第一）、须菩提（解空第一）

【十八罗汉】布袋罗汉、长眉罗汉、芭蕉罗汉、沉思罗汉、伏虎罗汉、过江罗汉、欢喜罗汉、降龙罗汉、郊游罗汉、举钵罗汉、开心罗汉、看门罗汉、骑象罗汉、探手罗汉、托塔罗汉、挖耳罗汉、笑狮罗汉、坐鹿罗汉

【十八伽蓝】美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视

【二十八宿】东官苍龙：〖角木蛟〗、〖亢金龙〗、〖氐土貉〗、〖房日兔〗、〖心月狐〗、〖尾火虎〗、〖箕水豹〗

北官玄武：〖斗水獬〗、〖牛金牛〗、〖女土蝠〗、〖虚日鼠〗、〖危月燕〗、〖室火猪〗、〖壁水狳〗 西官白虎：〖奎木狼〗、〖娄金狗〗、〖胃土雉〗、〖昂日鸡〗、〖毕月乌〗、〖觜火猴〗、〖参水猿〗

南官朱雀：〖井水犴〗、〖鬼金羊〗、〖柳土獐〗、〖星日马〗、〖张月鹿〗、〖翼火蛇〗、〖轸水蚓〗 【十殿阎王】[第一殿] 秦广王、[第二殿] 楚江王、[第三殿] 宋帝王、[第四殿] 五官王、[第五殿] 阎罗王、[第六殿] 卞城王、[第七殿] 泰山王、[第八殿] 都市王、[第九殿]平等王、[第十殿] 转轮王

【五脏】心、肝、脾、肺、肾

【六腑】胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠 【七情】喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲

【人体十二脏】心、肝、脾、肺、肾、膻中、胆、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱

【消化系统七冲门】唇．飞门、齿．户门、会厌．吸门、胃．贲门、太仓下口．幽门、大肠及小肠．阑门、下极．魄门

【五常】仁、义、礼、智、信

【五伦】君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友 【三姑】尼姑、道姑、卦姑

【六婆】牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆

【九属】玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父 【五谷】稻、黍、稷、麦、豆

【五香】花椒、大料、桂皮、丁香、茴香 【开门七件事】柴、米、油、盐、酱、醋、茶 【五毒】石胆、丹砂、雄黄、矾石、慈石 【七曜】日、月、金星、木星、水星、火星、土星

【配药七方】大方、小方、缓方、急方、奇方、偶方、复方

【二十四节气】前言、立春、雨水、惊蛰、立夏、小满、芒种、立秋、处暑、寒露、立冬、小雪、大雪、结语、春分、清明、谷雨、夏至、小暑、大暑、秋分、白露、霜降、冬至、小寒、大寒

第五篇：大学语文

01.富有明清小品文趣味和风格的作品有： A.《秦腔》

B.《语言的功能和陷阱》 C.《复仇》

D.《天才梦》 E.《下棋》 E 02.可以见出英国随笔趣味和风格的作品有： A.《复仇》

B.《一个偏见》 C.《秦腔》

D.《我的四个假想敌》 E.《个狗主义》

B 03.下列作家是诗人的有： A.张爱玲 B.傅雷 C.余光中 D.张承志 E.韩少功 C 【多选】

04.文章的境界可分为两种：“有我之境”和“无我之境”。就“有我之境”而言，作者的主观性强烈，所写的对象打上了作者鲜明的印记，甚至有时感觉到作者在“燃烧”。下列属于这一境界的作品有：

A.《秦腔》

B.《一只特立独行的猪》 C.《荒芜英雄路》 D.《呵旁观者文》 E.《女孩子的花》 ABCD

05.下列文章，行文幽默风趣的有： A.《家书二则》 B.《秦腔》

C.《一只特立独行的猪》 D.《我的四个假想敌》 E.《下棋》

CDE 06.下列文章，富书卷气，可见出作者深厚学养的是：

A.《个狗主义》 B.《复仇》 C.《天才梦》

D.《一个偏见》 E.《下棋》

DE

07.下列作家是小说家的有： A.王蒙 B.鲁迅 C.韩少功 D.张爱玲 E.余光中 ADC

08.根据《语言的功能与陷阱》，下列属语言的陷阱的是：

A.掌握了“芝麻开门”就使密室的石门洞开 B.用语言倾诉进行精神分析治疗 C.言过其实 D.言不尽意 E.语言的俗套

CDE

01．下面属于《四书》的有

A 《大学》；B 《尚书》；C 《论语》；D 《庄子》；E 《周易》。AC

02．“五经”包括

A 《诗》；B 《书》；C 《礼》；C 《易》；D 《春秋》；E 《史记》。ABC

03．下列作家不属于现代的有 A戴望舒；B 李义山；C 王蒙；D 雷海宗；E 罗大佑。

B

04．《左传》中提到的“三不朽”包括 A 立人；B 立功；C 立德；D 立言；E 立心。BCD

09．下面的词语中，与“月亮”有关的是

A 银钩；B 曦和；C蟾宫；D 玉兔；E 婵娟。14．“最是那一低头的温柔/像一朵水莲花不胜凉风里的娇羞”，这句诗 A 出自徐志摩的作品； B 运用了倒装的手法；

C 违背了普通语言的语法规律； D 使用了比喻手法； E 使用了拟人手法。ABCD

06．下列属于写人的文章的有 A 一只特立独行的猪；B 金岳霖先生；C 我有一个梦想；D 天才梦；E 李鸿章办外交。

BDE 07．李白的诗《题峰顶寺》云：“夜宿峰顶寺，举手扪星辰；不敢高声语；恐惊天上人”。A 这首诗写了峰顶寺的安静；

B 这首诗写了峰顶寺地理位置很高； C 这首诗说明诗人产生了幻觉； D 这首诗运用了夸张的手法； E 这首诗中存在对仗现象。

BD 08． 是中国古代的文体。A 赋；B 铭；C 话剧；D 奏章；E 疏。ABDE 09.诗句“余霞散成绮，澄江净如练”，出自 ①《诗经·小雅·采薇》②屈原《楚辞·渔父》③谢眺《晚登三山还望京邑》④鲍照《玩月城西门》 10.诗句“离花先委露，别叶乍辞风”，出自

①《诗经·小雅·采薇》②屈原《楚辞·渔父》③谢眺《晚登三山还望京邑》④鲍照《玩月城西门》 11.曹丕讲“文以气为主”，韩愈讲“气盛言宜”，堪称这方面范例的是

①司马迁《史记·刺客列传》②江淹《别赋》③张岱《西湖七月半》 ④李贽《杂说》

12．下列作者中属于我国现当代著名小说家、散文家和历史文物学家的是

① 张中行 ②汪曾祺 ③沈从文 ④余光中 13．写于二十世纪二十年代的作品有

① 周作人《我学国文的经验》②丰子恺《渐》③张爱玲《天才梦》

④鲁迅《复仇》⑤梁启超《呵旁观者文》 124 14．属于浙江籍的著名作家、学者有

① 陈省身 ②梁实秋 ③蔡元培 ④丰子恺 ⑤戴望舒

12345 15．通过对话，形象地表达文章主题的篇章有 ①《论语?先进》②《孟子?梁惠王下》③《庄子?秋水》④《楚辞?渔父》 ⑤《礼记?大学》 234 16．同属明代的文人有

①江淹 ②李贽 ③张岱 ④周邦彦 ⑤张元斡 23

17．同属清代的文人有

①袁枚 ②李贽 ③张岱 ④纳兰性德 ⑤梁启超 14

18．《论语?先进》与《孟子?梁惠王下》语言风格不同的原因有

① 与先秦论说性散文文体演变有关。

② 与孔子“恶 ”和孟子“好辩”的个性差异有关。③ 与时代精神与风气的变化有关。④ 与话语的对象，内容有关。⑤ 与语语的场合、目的有关。12345

17.奥威尔以猪为主题的小说是

①《思维的乐园》 ②《我的精神家园》 ③《动物庄园》④《变形记》 3

18.王小波思想随笔的最突出特点是

①幽默诙谐 ②大气高亢 ③盛气为文 ④从容朴素 1

19.《一只特立独行的猪》临末揭示出全篇主旨 ①我一直怀念这只特立独行的猪 ②被他人安排或设置的生活，是不幸的

③自己安排或设置自己的生活是不可能的 ④对生活做种种设置是人特有的品性

29、“一只特立独行的猪”象征一种人，这种人是： A.看似特立独行，实则卑躬屈膝

B.以特立独行的做派博得人们的赞誉 C.敢于反抗不合理的束缚

D.鄙薄功名利禄，我行我素 C

30、从《一只特立独行的猪》大致可推知，王小波是一个_______。A.自由主义者 B.享乐主义者 C.乌托邦主义者 D.无政府主义者 A

31、王小波对那只“特立独行的猪”的态度是： A.赞许

B.赞许中有批判 C.批判

D.没有表示态度 B

32、可与王小波列入同一精神谱系里的作家有： A.鲁迅 B.钱锺书 C.周作人 D.王蒙 A

33、《一只特立独行的猪》中没有运用的写作方法是：

A.寓言式写法

B.把写动物的话挪用到人身上 C.漫画式夸张

D.现实与回忆交织并进 D

9．王小波时代三部曲包括

①《黄金时代》②《镀金时代》③《青铜时代》④《黑铁时代》 ⑤《白银时代》 135 24.曾为总理引用，“浅浅的海峡，国之大殇，乡之深愁！”一诗的作者是

①周作人 ②张爱玲 ③余光中 ④戴望舒 3

41、“乡愁是一枚小小的邮票”，这是名诗《乡愁》中的诗句。《乡愁》的作者是： A.艾青 B.余光中 C.戴望舒 D.罗大佑 B

42、《我的四个假想敌》中的“四个假想敌”是指： A.女儿的四个男朋友 B.四个情敌

C.四个学界朋友 D.四个古时作家

A

43、《我的四个假想敌》出自作者的散文集______。A.《记忆像铁轨一样长》 B.《听听那冷雨》 C.《逍遥游》 D.《青青边愁》 A

44、《我的四个假想敌》最主要的一个行文特色是： A.运用了军事术语 B.运用了科技术语 C.运用了政治术语 D.运用了经济术语 A

45、下列不属于《我的四个假想敌》所用手法的是： A.善用比喻 B.巧用成语 C.引用名诗

D.妙用谚语 D

3．汪曾祺在《金岳霖先生》中提到闻一多的“灰色旧夹袍”，这是为了说明闻一多的。A．粗心简朴；B．贫穷粗俗；C．豪放邋遢；D．傲视权贵 D

4．金岳霖说到逻辑学的时候，说，“我觉得它很好玩儿”。这句话可以表达

A．金岳霖治学的严肃；B．金岳霖治学的不严肃；C．金岳霖治学的投入；D．金岳霖治学的随和。C

5．汪曾祺的代表作是

A．《受戒》；B．《湘西散记》；C．《写在人生边上》；D．《青春之歌》； A

61．汪曾祺写金岳霖接受毛主席的意见去接触社会，“和一个蹬平板三轮车的约好，每天蹬着他到王府井一带转一大圈。我想象金先生坐在平板三轮上东张西望，那情景一定非常有趣。”在这里，“有趣”包含 的意思。

A．批评金岳霖的行为不端方；B．金岳霖的质朴率真；C．金岳霖本来就是一个滑稽的人；D．讽刺金岳霖的做事方式。B

62．在《金岳霖先生》中，汪曾祺提到金岳霖为死去多年的林徽因过生日请客，表明

A．金岳霖的真性真情、不拘俗套；B．金岳霖的不通人情世故、行为乖张；C．金岳霖的为人大方慷慨；D．金岳霖的个人喜好。A

63．《金岳霖先生》一文中没有提到的人是

A．萧珊；B．王浩；C．张伯苓；D．沈从文。C

64．沈从文先生晚年主要从事 A．中国股市研究；B．中国服饰研究；C．文物鉴赏；D．小说理论研究。D 51.汪曾祺在《金岳霖先生》一文中描述了联大的教授穿衣服是各色各样的，其中述及的有 ①沈从文和闻一多 ②沈从文和朱自清 ③闻一多和朱自清 ④沈从文和龙云 19．金岳霖先生的性格特性征包括

① 一肚子学问，对工作，对学问热爱到痴迷的程度。

②待人厚，律己严。

③对生活充满兴趣和热爱。④为人天真到像一个孩子。⑤不长于讲课，而善于谈天。134

01.《楚辞·渔父》中，“淈其泥而扬波”，其中“淈”字意为

①清理 ②搅浑 ③污秽 ④洗涤 02.《楚辞·渔夫》中所采用的文学手法是： ① 虚拟对白

② 拟人状物

③ 忠实于现实的叙事手法 ④ 上述三种的综合 1 03.《楚辞·渔父》的主题是： ① 描写士大夫隐逸生活的情致。

② 记录了屈原生活中的一段真实经历。③ 表现了屈原内心中的矛盾冲突

④ 表现了当时楚国人对屈原行为的一种评价。3 04.《楚辞·渔父》中的渔父形象是怎样的？ ① 坚守信念

② 宁为玉碎、不为瓦全 ③ 洒落超脱、全身远害 ④ 坚韧而不屈 3 【多选】

05.在中国文学史上，“渔父”意象让诗人们吟咏不绝，如：

① 柳宗元“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。” ② 苏东坡“小舟从此逝，江海寄余生。”

③ 张志和“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。” ④ 李白“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”。⑤ 高孟“曲岸深潭一山叟，驻眼看钩不移手。” 12345

【主观】

06.《楚辞·渔父》的作者是否是屈原，历史上众说纷纭？应该如何认识这个问题？

答案：尽管是与否，论者莫衷一是，但有一点大家是有共识的，《渔父》中那种坚首信念、反抗世俗的精神，是贯穿于屈原辞赋之中的，与屈原的人生哲学和处世态度相一致。刘勰评此文：“《渔父》寄独往之才”，仅凭作者高洁的品格和精神境界，把《渔父》放在屈原的其他作品中，一点都不逊色。07.《楚辞·渔父》是虚构还是实录？应该如何看待这一问题。答案：虚构和实录与否并不是重要的问题。文章中，屈原、渔父形象分别代表了两种截然不同的价值观，在言语往来中，他们各畅所志，把这两种人生选择明白清晰地呈露在读者面前。借助这两个形象的对比，屈原身处困厄时内心的挣扎得到了完全的表现。不过，《渔父》集中地突出了屈原内心的冲突，它的表现方式更为生动、更为具体。

08.《渔父》一文通过自设问答的形式表现内心矛盾，你认为这种方式与直抒胸臆相比，优点在哪里？

答案：更加形象生动，对比更加鲜明。

09.在屈原的执著与渔父的旷达之间，你更欣赏那一个，理由是什么？

答案：[供学生自由讨论]

10.对比《卜居》，看二者的表现手法有何异同。答案：相同之处，都是自设问答，以申己志。渔父形象的思想观念也比较接近。不同之处，《卜居》着力表现屈原精神的坚贞执着，而《渔父》中的屈原是站在与渔父相对立的立场上的，作品很好地保持了两种价值观念之间的张力。

11.你读过的文学作品中，还有哪篇是自设问答的？

答案：如屈原《卜居》，枚乘《七发》，司马相如《长林赋》。

12.屈原《渔父》对后世文人所产生的影响，很大程度上体现在“渔父”这一形象上，其原因何在？ 答案：渔父本身还是洁身自好的，在他的和光同尘、不做抗争的主张中，包含了睿智和超脱。其优游容与于山水之间，没有世俗的纷扰，保有自己的一份闲适的心情，如王逸评屈原文中那位渔父：“渔父避世隐身，钓鱼江滨，怡然自乐。”显然比劳心苦志、形容憔悴的屈原，要轻松、自由了许多。所以，中国古代的文人，无论居庙堂之高，还是处江湖之远，总会对“渔父”的生活状态心向往之，神企羡之。13.你觉得《渔夫》中屈原所表现出的生活态度和所作的选择在今天应当如何看待呢？

答案：略，学生可自由发挥。

01．儒家“内圣外王”人格理想的经典表述的篇章是

①《论语·先进》②《孟子·梁惠王下》③《世说新语·任诞》④《礼记·大学》 4 02.《礼记·大学》中，“知止”的含义是： ① 知道一切

② 知道应该达到的目标 ③ 知道应该停止的地方 ④ 智力所不能达到的领域 03.下列对于“齐其家”的解释中哪一个是错误的？（《礼记·大学》）

① 字面上可以理解为“整顿家庭”

② 这个“家”字与现代意义上的家庭观念有所不同。

③ 齐家带有封建家族特有的宗法、等级含义。④ 以上都不对 4 04.下列陈述中错误的一项是： ① 《礼记》是东汉晚期编订的。

② 《礼记》是在唐代开始受到重视起来的。③ 在明代，《礼记》中的《大学》、《中庸》与《论语》《孟子》一起被列为四书。④ 《礼记》据传是曾子所作。3 【多选】

05．朱熹说：“此三者，大学之纲领也。”“此三者”包括

①格物 ②明明德 ③亲民 ④修身 ⑤止于至善 235 【主观】

06.课本所节选《大学》（第一章），集中阐述了那些内容？

答案：集中阐述了儒家关于教育的宗旨，步骤及作用的理论，鲜明地体现了儒家学派“内圣外王”的人格理想。

07.《大学》（第一章）中提到了“三纲领”，请解释一下三纲领的内容：

答案：明明德：强调是自我道德完善。亲民：强调推己及人的道德感化作用。止于至善，则强调的是为善不已。

08.《大学》（第一章）中提到了“八条目”，其内在逻辑是什么？

答案：反复论述了修养的步骤和其实践效果，自“格物”„„“修身”，是在讲教育的根本，即自我道德的休养；自“齐家”„„“平天下”，是内在道德休养外化的展开。前者是“体”，后者是“用”，前者是“内圣”，后者是“外王”，这两者合在一起，09.《大学》（第一章）在今天的价值和意义何在？ 答案：这篇文章表达了一种完善自我并改造社会的强烈愿望。其人格理想和社会责任意识均不无积极的因素，因此成为有志之士用以自励并为之奋斗的人生目标。

10.《大学》（第一章）是如何形成其雄辩气势？ 答案：本文大量使用了排比和蝉联句法，造成了一种环环相扣、间不容发的逻辑感和不容置疑的雄辩气势。

11.本文所使用的排比、蝉联句式，在逻辑上是否真的很严密？有没有可以置疑的地方？

并非真的很严密，其可置疑之处，是按照文章所表达的意思，似乎从格物、致知直到平天下的八条目之间，有严格的蕴涵关系或充足条件的关系，即有了前件，就必定会有后件。但是仔细推敲起来，这种关系并不能成立。因为假如真是这样，那么“格物”与“平天下”之间的各个阶段就都可以省略，一旦“物格”，便“天下平”了，而“格物”也就等于是“平天下”，因此应该说“自天子以至庶人，壹是皆以格物（或致知）为本”才对。但是从事实上来说，“格物”并不等于“平天下”，甚至也不等于“修身”。文章既然说“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本”，那么很明白，所谓“格物、致知、正心、诚意”都是总括于“修身”之内，是其具体的项目，而不是“修身”的前一阶段或充足条件。作者使用这些排比蝉联句式，只是为了强调它们之间的有机关联，但却很容易造成误解。所以我们在读这些句子的时候，不能按照今天的逻辑习惯去理解它们。

12.本文所说的“大学”，与今天的大学有什么不同之处？

[供学生自由思考和讨论]

13.道德的修养与知识的探求是什么关系？二者是否一回事？能否统一起来？

二者并不是一回事，有知识未必就有道德，有道德也未必就有知识。知识的目的是求真，道德的目的是求善。求知靠的是知性，求善则不仅靠知性，还得靠意志，即要知而能行。14.如何理解《大学》（第一章）中的“至于至善”？ 答案：“止于至善”，即达到最高的道德境界。“止”字兼含了“达到”与“持守”的双重含义，意味不仅要偶然地臻至于至善之境，更要常守勿失，化为恒常不变的生活状态。01．张若虚生活的时代是

① 东晋 ②唐代 ③五代 ④宋代 2 02．一千多年来使无数的读者为之倾倒，被闻一多先生誉为“诗中的诗，顶峰上的顶峰”的作品是 ①《诗经?蒹葭》②《古诗十九首》③《列子》④《春江花月夜》 4 03．诗人在《春江花月夜》中创造出了清明澄澈的艺术境界，并自然而然地引出对宇宙与人生的感慨，其中诗人主要围绕的意象是 ①春 ②江 ③花 ④月 04．《春江花月夜》题目用的是

①乐府古题 ②七言诗体 ③歌行体 ④骈文体 1 05．从诗体看，《春江花月夜》是一首

①七言古诗 ②七言律诗 ③自由体诗 ④七言散体 1 【多选】

06．下列作品中属乐府旧题的有

①《长恨歌》②《春江花月夜》③《梁甫吟》④《燕歌行》⑤《临江仙》 234 【主观】

07.除了文字的华美外，《春江花月夜》何以成为“孤篇横绝”的名篇？

答案：在于诗人以“月”为意象，塑造了清明澄澈的艺术境界，并自然而然地引出了宇宙与人生的感慨。

08.《春江花月夜》的抒情思路是什么？ 答案：全市有三个部分，先写江月之夜，壮观辽远，空明澄澈。继而写“送流水”，写人生之思考。这一抒情，与前面的月色江水描写融合为一，自然而然。而第三个部分则转入了抒情，从辽远的人生思考转入现实的人生，通过书写一系列形象和她复杂的心理活动，始终以“月”贯穿。从景、到理、到情，到境，完美地抒发了。

09.以《春江花月夜》为代表的七言歌行，在艺术修辞上有何特点？

答案：铺排描写，气脉贯串。

10.张若虚在《春江花月夜》在修辞艺术手法上的特点是什么？

答案：发挥了歌行气脉贯串的特色，在铺排描写中反复点燃“月”、“水”，把月的变化与情绪的变化紧密连接，创造出了情景交融的诗境。

11.《春江花月夜》中作者是如何通过月的变化描写，表现出时间的变化和情感的变化的？

答案：使人通过月亮的升起--高悬--西斜--落下的过程，来表现时间的变化，通过月光下的不同景物，如江水、沙滩、枫树等一系列景物，表现出自己漂泊思归的情感波动。

12.请再举出几首表现明月意象的诗歌。答案：如李白的《关山月》、杜甫《月夜》、李商隐《月》、苏轼《水调歌头》等。

13.试就你所知道的中国古代诗歌作品，谈一下明月的意向与怎样的情感表达有关？

答案：明月的意象与相思怀人，离别念远以及期待美满团圆有关。

14.全诗明写“月”这的有几处？暗写月亮及月光的有几处？

答案：略

15.有人说，《春江花月夜》所抒发的情绪是一种“少年的忧愁”，为什么？请结合自己读这首诗作的感受，用简单的语言进行总结。

答案：诗的意境空灵，融诗情、画意、哲理为一体，文笔清丽畅美，韵律扬抑回旋，格调哀而不伤，毫无脂粉气和没落颓唐之感，充满了生命的活力和朝气。诗中的伤感与叹息带有那个时代特有的印记。它不同于魏晋伤时叹世的哀歌，也有别于中唐忧患重重的悲叹，是诗人对生命、青春的珍惜与醒觉，是把握、享受人生的渴望和追求。所以，前辈学人称之为“少年的烦恼”。

01．唐代著名诗人白居易生活的具体时期是 ①初唐 ②盛唐 ③中唐 ④晚唐

02．以辞采华美，音调浏亮，语言凝练，描写传神，而当之无愧地成为叙事诗第一名篇的是

①《诗经?氓》②《孔雀东南飞》③《木兰诗》④《长恨歌》

03.“金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成”（《长恨歌》）中的“扃”是指

①管弦乐器 ②簪 ③门 ④瓷器 3 04.《长恨歌》中诗句“云鬓花颜金步摇”中的“金步摇”是指：

① 佳人走路的样子很美 ② 一种头饰

③ 金步是指贵妃的脚也很漂亮 ④ 以上都不对 2 05.以下诗句中使用典故的是： ① 侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。② 金屋状成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。③ 汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。④ 回头一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。2 06.“花钿委地无人收”一句中“钿”字的读音是？（《长恨歌》）① tián ② diàn ③ xì ④ tǐe 1 【多选】

07．唐中宗神龙年间，以“文诃俊秀”著名，并称“吴中四士”的是

①白居易 ②贺知章 ③张旭 ④包融 ⑤张若虚 2345 08．出自白居易《长恨歌》的诗句有 ① 白日不照吾精诚，杞国无事忧天倾。② 悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。③ 江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。④ 嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。⑤ 上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。25 09．下列作品中属于叙事诗的是

①《诗经?氓》②《木兰诗》③《梁甫吟》④《长恨歌》⑤《孔雀东南飞》

1245 10．《长恨歌》之后，李杨的爱情故事更加引人关注，如

① 元杂剧中的《南柯记》②元杂剧中的《梧桐雨》③清传奇剧《长生殿》

① 李商隐《马嵬》⑤王安忆《长恨歌》 234 【主观】

11.对《长恨歌》，历史上历来就有两种评价，作者自己的态度也是矛盾的。你怎么看？

答案：学生自由回答。其实这一问题并不复杂，诗

歌这种艺术形式本来就有多种理解方式。而《长恨歌》本身就具有双重主题性，矛盾的解读其实可以并存。

12.在《长恨歌》中作者白居易是如何书写这场悲剧性的爱情的？

答案：他的书写方法是不拘泥于历史事实，借历史的一点影子，加上诗人的自己的想像力，通过对情感的刻画和对爱情的颂扬，将这段爱情写得美丽凄艳。

13.与历史上的叙事诗名篇相比较，《长恨歌》一诗在艺术上有何特征？

答案：辞采华美，音调浏亮，语言凝练，描写传神。14.你知道《长恨歌》之后，还有那些以李、杨爱情为主题的通俗文艺作品？

答案：元杂剧《梧桐雨》；清代传奇剧《长生殿》等。

15.本篇中对李、杨爱情有无批判讽刺的地方？如果有，请指出，并加以评判。答案：如“汉皇重色思倾国”、“不重生男重生女”皆是，批判玄宗得到贵妃后纵欲行乐，都具有讽刺、批判的意义。在文学思想上，作者主张文学要反映社会、具有“美刺”的功能。所以他对李杨爱情持讽刺和批判的态度。

16.你觉得诗中有哪些句子最精彩，请举出例子。答案：学生自由回答。

17.长期以来，对本诗的理解众说纷纭，为什么？ 答案：形成理解的差异的原因主要是：首先题材本身，作者的处理是介于历史和传说之间；其次，在情感态度上，作者的儒家思想观念与作为诗人发自内心的情感之间存在着矛盾。所以，形成了作品内容在国家命运和个人爱情之间的内在张力。

18.《长恨歌》中有很多出色的情境描写，请举出一个例子，并加以说明。

答案：如“夕殿萤飞”至“耿耿星河”四句，从黄昏写到黎明，玄宗在夜间万籁俱寂之中难以成眠的相思情怀。面对飞萤，独挑孤灯，听到的声声钟鼓，是“迟迟”--显得特别悠长，看到的点点繁星与迢迢银汉，是“耿耿”--显得格外的明亮。用心理时间与心理色彩来写悄然思恋的漫漫长夜，真切感人。