第一篇：马克思主义基本原理概论课读书笔记之《马克思的幽灵》
马克思主义基本原理概论课读书笔记之《马克思的幽灵》
阅读名篇：
《马克思的幽灵》
简要背景：
1、对《马克思的幽灵》一书提出的一个阐释性的背景或语境
德里达的出现无疑是哲学史上的一个“事件”
图以降得整个西方传统思维方式作的那些出人意表的重写或解读，而且还因为他的存在本身将从根本上使传统哲学史写作归于无效。确实，德里达堪称是后现代理论谱系中最为纯正的“哲学家”之一。在当今的后现代大师中，还没有哪一位像他那样不厌其烦地传统的哲学理路中挥洒过自己的智力。也许，从传统哲学的眼光来看，德里达不过是一位沉溺于文本
他对传统哲学文本中那些被认为与主导“叙事”或称述全然无关的边缘性“意想”的死缠烂打，对文字拆解和随意比附游戏的病态般的痴迷，除了只会煽起人们对哲学言说和思考的不信任以外，似乎再也不能为我们添加什么。
可是，德里达并不是那种“怎么都行”的后现代主义理论家，他的所谓解构并不是浅薄的“削平”一切。德里达之为德里达，恰恰在于他所对待哲学的那份严肃和苛刻，在于他的解构热情背后的那种等级颠覆的政治学。文本游戏固然是德里达哲学的特色，但那只是一种策略、一种用来揭示压抑历史和现实的霸权话语的自我在场幻想的策略。
我们尤其需要从一种建构的意义上去加以领会，方能体悟到他那令人眼花缭乱的思维运作背后的踪迹。这一点同样也适用于我们在此翻译的德里达在克思的幽灵》。
对于解构哲学或者说后结构主义与马克思主义的关系，西方学者已多有论及。虽然从一种激进的或彻底的解构批判的立场来说，马克思主义看待人类社会和历史发展的总体化方法仍然属于那种“大话式的”宏伟叙事，但是，马克思和恩格斯对意识形态尤其是资本主义的意识形态及其文化建制的批判性分析，同时也为解构批评与马克思主义之间的对接打入了革命性的楔子。正如美国当代最杰出的新马克思主义者弗里德里克·詹姆逊在《语言的牢笼》一书中曾经说：“对不同的东西的价值分别进行研究所得到的十分相似的内容，究，弗洛依德对情欲的研究，尼采对伦理学的研究以及德里达对语言的研究，本身就是决定这些不同对象的东西：黄金、阳物、父亲或君主或上帝以及口说语言相互之间的隐蔽关系的一个游戏的玩家，因此对于德里达的解构哲学，90年代的由一本引起轰动的著作：如马克思对货币和商品的研。这是因为他自己的方式对哲学史或者说柏拉《马
标志”。当然，这并不意指着马克思主义与解构批判之间有着完全的理论同一性，恰恰相反，它们各自的价值正是取决于它们之间的差异性，也正是这种差异性，为当今的各种或结构或后现代理论反讽式的挪用马克思主义提供了可能。实际上，在福科的话语/权力理论中，在列奥塔的利比多经济学中，在包德利亚的消费社会分析中，在拉克劳和莫芙的反政治霸权的政略中，在赛义德的东方学和文化帝国主义批判中，还有在詹姆逊的文化政治诗学中，我们可以感知到各种被改装的马克思或马克思主义的幽灵，我们对马克思主义的无情驱逐或热情拥抱，都是对这位幽灵般的“父亲”的一种幽灵般的纠缠。所以，无论是对马克思主义本身，还是对我们自己，都要在一种“幽灵学”的谱系中进行理解
2、德里达写作这本书有着更为直接的政治背景
这就是：随着
资本主义世界中又一次出现了一种普遍的乐观情绪，社会主义与资本主义两极对立的历史行将结束，未来的世界将是资本主义的经济体系以及由之而生政治体系和文化体系一统天下，就像弗朗西斯·福山所宣称的，历史的终结行将来临，未来将是自由市场经济全球化的时代。
主要内容：
在《马克思的幽灵》一书中，德里达通过对当代世界资本主义新秩序即“新国际”的分析，通过对《德意志意识形态》
思的“文本”作互文性的阅读，揭示了马克思主义对“新国际”神话的解构功能和当代意义。书中所涉及的思想主旨是：马克思的幽灵不会消逝，马克思主义没有死亡，更没有过时，它是发展的理论；我们要用科学的态度和方法对待马克思主义精神，要接受并继承马克思主义的精髓——批判精神，认识它鲜活的现实意义，实现其当代化。德里达在《马克思的幽灵》一书的第一章开宗明义，提出了“马克思主义向何处去的问题”
是一个摆在和我们同处一个时代的绝大多数年轻人面前的问题了。
思创立自己学说时的形势相比，已有天壤之别，因此毋庸置疑，马克思的学说中许多东西已过时了。马克思的可贵之处在于其活着的时候就警告后人不要把自己的学说当作教条，而应不断地加以变革。
关键是他们认识到，在他们的设计程序之外还会出现他们无法预见的新知识、新技术、新政治格局，因此他们的思想必然会出现断裂而须加以重构。德里达认为，马克思和恩格斯所说的新知识、新技术、新政治格局如今终于出现了，全球化趋势就是一例。因此，我们要继承的不是马克思主义的这一种方法或那一种方法，而是马克思主义分析问题的完整的方法论。这也是马80年代末期和90年代初期社会主义阵营内发生的一系列政治动荡，在西方认为建立一个国际新秩序的时代已经来临，、《共产党宣言》、《路易·波拿巴的雾月十八日》、《资本论》等马克。他说：“马克思主义往何处去的确已”他认为，今天的形势与马克马克思和恩格斯之所以警告后人要对自己的学说不断地加以变革，在德里达看来，克思主义最本质、最有价值的东西。这一点是德里达论证马克思主义现实性的依据和主要出发点，也是他的《马克思的幽灵》一书最给人以启发之处。在书中德里达还说道我们的时代比任何其它时代都更需要这样的幽灵——共产主义的幽灵，并且列举了当今时代的十大祸害：失业、民主生活权利的大量剥夺，无情的经济战争，社会权益得不到保障，外债和相关机制的恶化，军火工业及其贸易，核武器的扩散，种族间的战争，幽灵般的国家（如黑手党、贩毒集团等），国际法以及相关机构的非正义状态。
典型观点：
1、德里达认为，在马克思主义的遗产中，其批判精神是最有活力的部分，而方法论是最有价值的本质的方面，批判精神通过方法论体现出来，方法论的价值通过批判体现出来。
2、在《马克思的幽灵》中，德里达一方面强调方法论、批判精神是马克思主义的本质，是必须继承的遗产，另一方面又强调要把这种批判精神与马克思主义的其它精神区别开来，因为后者固定在形而上学的本质论的总体性中，固定在有关劳动、生产方式、社会阶级等基本概念中，固定在国家机器的历史中，是应该抛弃的。问题在于，如果马克思主义的其他精神或所有结论都应抛弃，那么，作为马克思主义本质的批判精神、方法论就难免虚无缥渺了。这是因为，任何一种“主义”的根本精神或本质特征都是在其他精神、基本理论的演绎中呈现出来的，如果整个演绎过程和结论都值得怀疑，那么，所谓的根本精神或本质同样值得怀疑，甚至应该抛弃。
3、德里达认为，犹如当年共产主义的幽灵在欧洲徘徊一样，马克思的幽灵也在当今世界徘徊，它“一直是而且将仍然是幽灵的：它总是处于来临的状况；而且像民主本身一样，它区别于被理解为一种自身在场的丰富性，理解为一种实际与自身同一的在场的总体性的所有活着的在场者”。
4、实际上，解构运动本身就是对公正的渴望和追求。在德里达看来，公正就像解构一样无以解构。这或许就是一种解放的希冀，一种没有宗教的弥赛亚主义，或者不如说，解构就是公正。
5、对于德里达来说，解构批评最终是一种„政治‟实践，它试图摧毁一个特定的思想体系和它背后的整个政治结构和社会制度系统藉以维持自己势力的逻辑。
6、在《马克思的幽灵》中，德里达赞同马克思主义对资本主义的批判，并认为当代世界的“资本主义新秩序”和马克思生前一样，依然是千疮百孔，所以求助于马克思主义的批判精神“仍然是当务之急”。
7、在德里达看来，解构所做的工作，就像马克思当年用“实践”对意识形态所做的批判一样，也是对意识形态进行消解，以重估广义文本，确定“现实”（包括阶级斗争、生产关系等）的相互
联系的新定义。
8、德里达对马克思主义的拥抱乃是其解构策略的一种运用，其根本意图是为了祛除自由主义的“新国际”话语的“宏伟叙事”，在全球化的语境中打入离心化的锲子，或者说“呼吁异质性”。
9、德里达由此认为，“资本主义所能做的只能是否认这（马克思主义）一不可否认的东西本身：一个永远也不会死亡的鬼魂，一个总是要到来或复活的鬼魂”。
评论体会：
在《马克思的幽灵》一书中德里达提出了“解构的马克思主义精神”这一命题，德里达从解构主义转向马克思主义无疑是思想史上的一个“事件”，但这是时代发展的必然结果，这是由解构主义的内在逻辑、马克思主义的解构功能以及二者之间存在着相似的政治学维度决定的，即由于解构主义的内在逻辑使德里达“靠近”马克思主义，而马克思主义本身所具有的解构功能犹如一个巨大的引力场，也吸引着德里达“靠近”马克思主义而决定。由此，德里达从求助于马克思主义的批判精神和方法论出发，寄望于马克思主义获得新生，以挽救这个趋于破败的世界。因为，马克思主义对德里达而言，喻示着一种乌托邦精神：“如果说有一种马克思主义的精神是我永远也不打算放弃的话，那它决不仅仅是一种批判观念或怀疑的姿态。它甚至更主要地是某种解放的和弥赛亚式的声明，是某种允诺，即人们能够摆脱任何的教义，甚至任何形而上学的宗教的规定性和任何弥赛亚主义的经验。”换言之，马克思主义的批判精神属于一种对即将到来的绝对未来保持开放的经验的运动，也就是说，属于一种必然是不确定的、抽象的、旷野般的经验的运动，这种经验被托付、被展现、被交付给一种等待，即等待另一种经验，等待事变的来临。通过透视《马克思的幽灵》，我们看到了这样一个场景，即马克思主义的批判精神和方法论已经成为人类文化遗产，不管我们是否意识到或者承认，马克思主义已经对我们产生影响，所以人们“都是具有某种哲学和科学形式的谋划或者说允诺的绝对独特性的继承人”。用伊格尔顿的话来说就是，“马克思主义像达尔文思想或弗洛伊德思想一样，已经与现代文明交融在一起，像牛顿对于启蒙运动的重要意义一样，已成了我们„历史无意识‟中的一大部分”。就马克思主义而言，现在已经不是人们需要不需要它的问题，而是它早已客观存在并必然对人们产生影响的问题了。从总体上看，以马克思主义已成为人类知识宝库中的一份珍贵遗产来论证马克思主义的现实性和当代意义，这是德里达研究马克思主义的出发点，也是《马克思的幽灵》的主导思想。
第二篇：《马克思主义基本原理概论》读书笔记
《马克思主义基本原理概论》读书笔记一
08法4 30 号黄嘉莹
通过阅读《马克思主义基本原理概论》第一章的二、三节，我归纳出了课本的四条问题主线：事物的联系和发展是什么？事物为什么会发展？事物是怎么样发展的？在事物发展的过程中，我们应该怎么做？
首先，事物的联系和发展是什么呢？
联系是指事物内部各要素之间和事物之间相互影响、相互制约和相互作用的关系。联系具有客观性、普遍性、多样性等特点。我们都知道著名的“蝴蝶效应”，南美亚马逊热带雨林一只蝴蝶挥动一下翅膀，都可能会造成美国一周后的一场飓风，可见，我们周围事物或多或少都存在这样或那样的联系，而这种联系的表现形式是多种多样的。这又让我不禁想起了最近的金融海啸，这次金融海啸是从美国次贷危机开始的，次贷危机带来了信用危机，从而导致整个金融体制的瘫痪。而联系不止是事物内部各要素之间的联系，还有事物之间的联系，美国的金融危机，已经波及到整个资本主义市场，而社会注义的中国，能在这场危机置身事外吗？很显然是不能的，因为联系是普遍的，这对中国已经产生影响，美国消费减少，影响中国出口，也加大了国内进口商品成本，在一定程度上减缓了中国的经济增长。
发展是前进的上升的运动，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。新生事物适应了时代的潮流，具有强大的生命力，是不可以战胜的，它从根本上符合人民群众的利益和要求，能够得到人民群众的支持，因而必然战胜旧事物。纵观中国历史，从夏商周到西东汉，从三国到南北朝，从隋唐到五代十国，从辽宋夏金到元明清，每一个新朝代在但是来讲是新事物，旧的朝代萎靡、混乱，不适合人民安定生活，不适合经济稳定发展，必然带来改朝换代的结果，新的朝代符合当时人民利益要求，旧的朝代就在炮火中灰飞烟灭了。事物的发展还是一个过程，就像近代中国，自从鸦片战争的战火升起后，中国就在经历一个曲折发展的过程，一场场运动，一场场革命，尽管在这个过程中出现倒退，停滞，那也是暂时的，中国始终都是向前发展的，这点从我们现在生活就可以看出，而且毋庸置疑，正如恩格斯指出的：“„„在这种变化的过程中，尽管有种种表面的偶然性，尽管有种种暂时的倒退，前进的发展终究会实现。”
知道了什么是联系和发展，那事物到底为什么会发展呢？它发展的动力在哪里呢？
书本的解释我不尽明白，只有一些看法和感受。矛盾是事物发展的内在动力，而斗争性和同一性是矛盾的基本属性，它们相互联结、相辅相成，它们在事物发展中具有重要作用。矛盾普遍存在，但不同事物的矛盾又是具体的、特殊的。例如，奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会都有矛盾，但是不同社会的矛盾又是具体的，不同的。奴隶社会的矛盾是奴隶和奴隶主之间的矛盾，封建社会的矛盾是封建统治者和被统治阶级之间的矛盾，资本主义社会的矛盾是资本阶级和工人阶级之间的矛盾，而处于社会主义初级阶段的中国的矛盾则是人民日益增长的物质文化需要和落后的社会生产之间的矛盾。正是有了矛盾这一动力源泉，社会才会不断向前发展，人类才不断进步。
那事物是怎么样发展的呢？
事物发展过程中涉及两个转化，一个是量变与质变的相互转化，一个是肯定与否定的转化。量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果，质量互变规律体现了事物发展的渐进性和飞跃性。“扬弃”是辩证否定的实质。事物的辩证发展就是经过两次否定，三个周期，形成一个周期。否定之否定表明事物的发展不是直线前进而是螺旋式上升的。
最后，我们应该怎么做呢？
我们要用唯物辩证法认识世界和改造世界。唯物辩证法是客观辩证法与主观辩证法的统一，它是科学的认识方法。而在唯物辩证法的方法论体系中，矛盾分析法居于核心地位，是根本的认识方法。这就告诉我们，无论是对自然、社会、思维这三大领域的矛盾运动规律的宏观把握，还是对实际工作中错综复杂的矛盾的细微分析，唯物辩证法都有普遍的方法论意义。“照辩证法办事”，就能达于应事而变，顺势而为，做到运筹帷幄，高瞻远瞩。在改造世界的过程中，我们要尊重客观规律，也要充分发挥主观能动性，成为历史的主人。2008-11-9
第三篇：马克思主义基本原理概论实践课
《马克思主义基本原理概论》实践作业
一、阅读马克思、恩格斯、列宁、毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛、习近平等的两篇著作，写出读书心得，每篇不少于1500字。
二、实践教学活动考核成绩占课程总成绩的30%。
三、要求：字迹工整，独立完成，不能打印，只能用钢笔或签字笔在A4白纸上
手写。雷同者一律按0分计。
四、读书笔记基本格式： 读书笔记首先要说明所选读的资料来源（文章题目，选自哪本著作，著作出版社和出版时间），然后总结该文章的基本思想，最后联系实际总结心得体会。
五、上交时间： 本学期第15——16周。
六、阅读书目：
1、马克思：《关于费尔巴哈的提纲》，《马克思恩格斯选集》第一卷第1卷，人民出版社1995年版；
2、马克思：《政治经济学批判》，《马克思恩格斯全集》第 46卷（上）；
3、马克思：《1844年哲学手稿》（节选），《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版；
4、马克思：《异化劳动》，《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版；
5、马克思：《资本论》第1卷，第一章《商品》，第二——七章；《马克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社200l年版；
6、马克思：《资本论》第2卷，第一章《货币资本的循环》，第四章《循环过程的三个公式》，第九章《预付资本的总周转》，第二十章《简单再生产》，《马克思恩格斯全集》第45卷，人民出版社2003年版；
7、马克思：《资本论》第3卷，第一——三章，第九章《平均利润率的形成》；《马克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社2003年版；
8、马克思：《哥达纲领批判》，《马恩选集》第3卷，人民出版社1995年版。
9、马克思：《法兰西内战》，《马恩选集》第3卷，人民出版社1995年版。
10、马克思、恩格斯：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版；
11、马克思、恩格斯：《共产党宣言》，《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版；
12、恩格斯：《共产主义原理》，《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版；
13、恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》，《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版；
14、恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版；
15、恩格斯：《反杜林论》（节选），《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版；
18、恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》第4章，《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版；
19、列宁：辩证法的要素，《列宁全集》第38卷；
20、列宁：谈谈辩证法，《列宁选集》第2卷；
21、列宁：《唯物主义和经验批判主义》，《列宁全集》第14卷；
22、列宁：《马克思主义的三个来源和三个组成部分》，《列宁选集》第2卷，人民出版社1995年版；
23、毛泽东：反对本本主义，《毛泽东选集》（乙种本）；
24、毛泽东：《矛盾论》，《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版；
25、毛泽东：《实践论》，《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版；
26、毛泽东：关于正确处理人民内部矛盾 《毛泽东选集》第5卷；
27、毛泽东：《人是正确思想是从哪里来的？》，《毛泽东文集》第8卷，人民出版社1999年版；
28、毛泽东：《论十大关系》，《毛泽东文集》，第7卷，人民出版社1999年版；
29、毛泽东：《关于正确处理人民内部矛盾的问题》，第7卷，人民出版社1999年版；
30、邓小平：《解放思想，实事求是，团结一致向前看》、《邓小平文选》第2卷；
31、邓小平：《建设有中国特色社会主义》，《邓小平文选》第3卷，人民出版社1993年版；
32、邓小平：《一靠理想二靠纪律才能团结起来》，《邓小平文选》3卷，人民出版社1993年版；
33、邓小平：马列主义要与中国实际相结合 《邓小平文选》第1卷 ；
34、邓小平：改革是中国发展生产力的必由之路《邓小平文选》第3卷；
35、江泽民：“三个代表”是我们党的立党之本、执政之基、力量之源，《论“三个代表”》，中央文献出版社2001年版；
36、江泽民：不断根据实践的要求进行创新，《论“三个代表”》，中央文献出版社2001年版；
37、江泽民：发展要有新思路，《论“三个代表”》，中央文献出版社2001年版；
38、江泽民：在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话，《论“三个代表”》，中央文献出版社2001年版；
39、胡锦涛：《在省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班上的讲话》，《人民日报》2005年6月27日；
40、胡锦涛：《在“三个代表”重要思想理论研讨会上的讲话》，人民出版社2003年；
41、胡锦涛：《坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进为全面建成小康社会而奋斗——在中国共产党第十八次全国代表大会上的报告》，人民出版社2012年版；
42、习近平：《毫不动摇坚持和发展中国特色社会主义在实践中不断有所发现有所创造有所前进》，《人民日报》2013年1月6日；
43、习近平：《在实践中国梦的生动实践中放飞青春梦想在为人民利益的不懈奋斗中书写人生华章》，《人民日报》2013年5月5日。
第四篇：《马克思主义基本原理概论》课学习心得
《马克思主义基本原理概论》课学习心得
马克思主义哲学课，刚开始在我的印象中它是一门十分乏味的课程。但是，我在一段时间的学习后发现，终有一天我们会走出校门，踏入这个复杂、快节奏的社会，无论是工作、学习、生活，各种问题也将接踵而至。此时，我们最需要的智慧武器就是我们学习的——马克思主义哲学。
一、马克思主义哲学的辩证思维方式
人生不会一直平平顺顺，途中一定会遇到风雨坎坷。作为年轻一辈的我们在残酷的现实面前可能就会彷徨、忐忑、不安······所以，此时，马克思主义哲学的辩证思维方式就是我们最有力的帮助。它会在我们不知方向时告诉我们：左有左的好处和坏处、右有右的好处和坏处、前有前的好处和坏处、后有后的好处和坏处。
虽然，它并没有为我们指明要向哪个方向，却全面分析了利弊，以便权衡得失。它是磨砺理智智慧的最佳思想器具，在得与失中让我们明白是放弃回返还是继续前进，而不是一味的鼓励或气馁。辩证的方式没有为我们选择什么，而是在告诉我们能如何选择如何思考。因此，我觉得学好马克思主义哲学是必不可少的。同样一件事情，你可以从消极方面的方面去看，也可以从积极的方面去看，关键是怎样调整心态，这就是马克思主义哲学的唯物辨证法的分析对象、辩证思维方法应用对象，任何人、任何事都要辩证的去看，去认识，去感悟。
二、矛盾普遍性与特殊性的智慧
有诗云：“若无闲事挂心头，便是人间好时节！”，可见我们在人生道路上是最怕出现这样那样的问题了，可正是这些坎坷让我们一天天长大、成熟。
矛盾具有普遍性和特殊性，是因为无论是学习里，还是生活中，都有对立与统一的两方面的存在。所以，任何事物都是一个矛盾体，既是一系列对立统一关系的集合，事物之间便可能存在相同的矛盾，也可能有自己独特的矛盾，这便是矛盾的共性与个性。想好好上课，却总是神游；想少吃一点，却吃个不停；想起床，却总是起不来······因此，在我们的人生里如何对待任何事，任何人都有一定的“矛”与“盾”。要合理的运用矛盾的特性才能更好的促进我自身的成长。
三、马哲的科学世界观和方法论
在现今的社会中，马克思哲学的科学世界观和方法论是不可或缺的，它具有如下功能：
1、反思功能：反思既是对思维对象的反复思考，又是对思维本身的反身思考。反思具有反复思维和反身思维的双重含义，是思维之对象意识和自我意识的辩证统一。
2、概括功能：哲学是人与世界关系的总体性的理论反映，在概括各方面知识的基础上，形成了哲学意义上的包括人在内的世界图景。
3、批判功能：马哲以一种批判的态度对人与世界现实关系作出评价。辩证法意义上的批判不是消极的否定。
4、预测功能：哲学立足于现实，又面向未来，引导着我们从现在走向未来。它可以从大体上把握人与世界关系的发展趋势。哲学的预测不同于具体科学的预测，它更带有宏观整体性、综合性、概括性的特点。
学习了马克思哲学的知识后，我发现它并不仅仅是一门知识，还是教人智慧的伟人思想的结晶。从中我收获了很多以前所欠缺的东西。所以，我认为作为新一代的大学生更因该学好马克思哲学的内涵。
第五篇：马克思基本原理概论
论马克思主义的与时俱进性
物理与机电工程学院材料专业
一、与时俱进的具体内涵
党的十八大报告指出实现党的指导思想与时俱进，是党的事业和中国特色社会主义事业发展的客观需要，必须具备充分的思想基础、理论基础和实践基础。与时俱进，就是我们的全部理论和工作要体现时代性，把握规律性，符合人性发展要求，富于创造性。体现时代性，也就是反映时代精神。所谓体现时代精神，就是要抓住具有普遍性和长期性且人们共同关注的问题，普遍性的问题从空间上体现时代精神，长期性的问题从时间上体现时代精神，人们共同关注的问题从认识主体方面体现时代精神。
二、马克思主义是与时俱进性的科学理论
第一，马克思主义是一种从客观实际抽象出来，又在客观实际中得到证明的，把冷静分析客观形势和演进的客观进程同坚决承认广大群众的革命毅力、革命创造性和革命首创精神出色地结合起来的革命的科学。既然它是一种来自实际又要在实际中得到证明的科学，而客观实际又是错综复杂、不停地发展变化着的，那么，反映客观实际的马克思主义就必须随着时间的推移、实际的发展，不断地用适合于新的历史条件的新经验、新知识和新原理来丰富、发展和完善自己。
第二，马克思主义的一些具体结论要依时间、空间、条件为转移。当着时代发生了变化，马克思主义中那些反映特定时代的结论，也应当随之改变；当着把马克思主义的基本原理应用于具有民族差别、国家差别的各个不同场合的时候，就必须把这些原理的某些具体细节加以适当的改变；而当马克思主义某个原理所反映的客观条件发生变化的时候，也必须用反映新的条件的新的结论来取代反映以前条件的过时的结论。
第三，马克思主义的与时俱进性，是对马克思主义发展的历史经验的深刻总结。从马克思、恩格斯到列宁，如果列宁不运用反映帝国主义时代特征的、资本主义发展不平衡的新理论，而固守马克思、恩格斯反映自由资本主义时代特征的、社会主义革命要在各主要资本主义国家同时发动和陆续取胜的理论，十月革命怎
么可能取得胜利？从列宁到毛泽东，如果毛泽东不从中国的实际出发，不运用反映中国具体情况的，首先建立农村根据地、发动农民组织革命武装、以农村包围城市、最后夺取全国胜利的道路，而固守“左”的教条主义者所照抄照搬的欧洲无产阶级革命以城市为中心的道路，中国革命怎么可能从严重挫折乃至绝境中挣脱出来而取得伟大胜利？从毛泽东到邓小平，要是邓小平不坚持解放思想、实事求是的思想路线，提出实行改革开放和社会主义现代化建设的新理论，我国的社会主义现代化建设又怎么可能取得举世瞩目的伟大成就？马克思、恩格斯、列宁、毛泽东和邓小平都是与时俱进的光辉典范，在他们前赴后继地推进无产阶级社会主义伟大事业的光辉历程中，时时闪烁着马克思主义的与时俱进性光芒。
三、共产党人必须具有与时俱进精神
马克思主义的与时俱进性，要求共产党人要始终严格地以客观事实为根据，并随着时代、实践和科学的发展不断向前推进。共产党人是马克思主义的战士，必须自觉地站在时代前列，既要坚持用马克思主义指导实践，又要在实践中丰富、发展马克思主义。做到这一点，必须保持与时俱进的精神状态。
第一，坚持与时俱进精神，必须树立马克思主义实践观。马克思主义之所以是科学，就在于坚持在实践中发展，并在实践活动中证明其理论的科学性。经过150多年的发展史，证明它是科学，是指导世界无产阶级进行革命斗争、生产实践和科学实践的理论武器。尤其是我们党经过80多年的历程，始终坚持了马克思主义的指导地位不动摇，并在这一历史进程中，不断总结、发展马克思主义，形成了毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想。这些理论的形成和发展，都是党的三代领导集体在革命和建设中的实践经验的总结。事实表明，只有坚持马克思主义的实践观，才能突破前人，创立符合时代潮流的理论；只有坚持与时俱进，才能在实践中创造出正确的崭新的理论。第二，坚持与时俱进精神，必须坚持解放思想、实事求是。解放思想是与时俱进的前提，没有思想的大解放，就无从谈起与时俱进。新的形势和任务，迫切要求我们不断调整思路，要求人们的思想要与客观实际相统一。思想是人们实践的指南，是行动的先导。我们在工作中如果不思进取，不勇于创新，不善于突破前人，不敢冲破那些不合时宜的陈规框框，就不可能适应新形势、新阶段、新任务的要求。我们必须自觉地把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和体制的束缚中解放出来，从对马克思主义错
误的和教条式的理解中解放出来，从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来，把思想统一于国家建设大局。只有这样，才能保持与时俱进的精神状态。第三，坚持与时俱进精神，必须做到理论创新和工作创新。坚持与时俱进，关键是创新。我们处在经济全球化、信息高速化和市场经济时代，如果思维不敏捷，思路不清晰，工作无新意，是不可能应对新挑战，适应新形势的，也不可能使一个地区经济社会快速健康发展。因此，必须把握时代脉搏，在实践中总结新经验，不断地分析、研究新情况和新问题，提炼具有划时代标准的、正确的理论，并用这些理论去指导我们的实践。在新的历史阶段，只有理论创新，才能促进各项工作创新，只有各项工作及其制度创新，才能全面推进各项工作顺利进行。
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