《民歌之旅》教案设计

第一篇：《民歌之旅》教案设计

《民歌之旅》教案设计

教学目标：

通过对部分少数民族歌曲、音乐的欣赏等方式，来了解不同民族的文化、歌舞、感受民族音乐特点。

教学重、难点：

通过对藏族、维吾尔等少数民族的欣赏来感受不同民族的音乐特点。

前准备：

音乐磁带、录音机

教学过程：

一、教师播放歌曲《五十六个民族》

激发学生了解民族文化的兴趣。

二、教师分别播放藏族、朝鲜族、维吾尔等少数民族民歌的音乐片段，引导学生分别说出他们是哪个少数民族的民歌。

三、民歌欣赏

朝鲜族民歌《桔梗谣》

教师出示朝鲜族的图片，引导学生在了解朝鲜族民歌风格的基础上，了解相关的朝鲜族人民的生活风俗、服饰等文化。

2藏族民歌《北京金山上》

（1）教师播放歌曲，引导学生感受藏族民歌的音乐特点。

（2）给学生观看相关的藏族舞蹈的音乐片段，教学生做藏族舞蹈动作。

（3）引导学生说一说自己还知道哪些藏族的民歌。

3维吾尔族民歌《吐鲁番的葡萄熟了》

（1）引导学生将自己所了解的关于维吾尔族的小知识讲给大家听。

（2）播放歌曲，引导学生感受维吾尔族热烈、奔放的音乐情绪。

（3）引导学生做几个具有代表性的维吾尔族舞蹈的动作。

四、堂小结

第二篇：《走进湖北民歌》教案设计

《走进湖北民歌》教学设计

教学目标：

（1）能力目标：通过欣赏、演唱、表演，激发学生学习湖北民歌的浓厚兴趣。

（2）情感目标：培养学生热爱湖北民歌的情感，让他们懂得继承和弘扬民族音乐文化。

（3）知识目标：通过欣赏教学，初步了解湖北民歌及其特点。教学重、难点：两首民歌的体裁分类及湖北民歌的特点。教学内容：《小女婿》、《龙船调》 教学安排：1课时

教学用具：多媒体 钢琴 表演用的道具：一顶红色的带小辫的瓜皮帽。教学方法：创设情景法、启发诱导法、归纳总结法、讲练结合法等。教学思路与程序：

本节课我以两首湖北民歌为主线，一首为自己家乡湖北京山县的民歌《小女婿》，一首为湖北民歌的代表《龙船调》。通过导入、赏析、表演、演唱，总结归纳让学生感受湖北民歌的特点。了解什么是民歌及民歌的分类。教学过程：

导入新课：用方言“灵醒、称透”向学生介绍老师来自哪个地方？通过老师讲解的方言的意思，（是在夸他们聪明、整洁又漂亮）来拉近师生之间的关系，达到创建和谐课堂目的。并让学生初步了解湖北京山的语言特色。然后让学生观看课件中的京山民歌《羌郎说》，视屏选自湖北京山网球节开幕式上由当地的农民自编自演的表演录像。朴实自然的表演让学生从视觉听觉上感受京山的乡土文化。

（设计思路：教师用方言和民歌《羌郎说》引入，来激发学生对湖北的风土人情、习俗文化和民歌的学习兴趣和内在的学习动力）。

一、《小女婿》教学过程：

学说京山方言鸦雀子、老鸹、一低喀、冒得、鬼汪让学生按照课件上的拼音注解大声读出感受说异地方言的乐趣，并理解这些词的意思。

（设计思路：为后面京山民歌小女婿的学习做好铺垫，要让学生能听懂歌曲的大意）

1、聆听全曲解决问题：

（1）歌曲反映的故事内容是什么？

（2）全曲的音乐情绪是怎样的？

（3）歌曲采用了哪一种演唱形式？

(设计思路：通过问题的解决让学生对这首歌曲有更好的理解，达到欣赏的目的。)

2、歌曲内容介绍。了解作者及作品的创作背景。

（设计思路：通过作者的介绍了解歌曲的出处以及当地的地方习俗文化。是京山县杨集乡下才有的一种封建婚姻陋习。）

3、学习交流：

（1）简单学唱歌曲。学习第一段，首先请同学们用方言朗读一遍歌词。然后学唱后分男生女生以一唱一和的方式唱出让学生明确民歌的结尾处都有吆喝相呼应。

（设计思路：体会方言演唱的乐趣，明确湖北民歌的特点之一。）

（2）根据老师所给的乐段来创编表演。第二段具有表演性,首先分析第二段歌词,让学生根据歌词做出相应的动作与表情。然后请一位很有表演性的男生来表演小女婿,老师来担当大媳妇的角色根据歌词来表演。帮学生装扮成旧社会的小孩子的形象带上红色的小瓜皮帽。

（设计思路：让学生通过教师与学生的表演从直观上感受这种婚姻下大姑娘嫁给小女婿的悲惨命运和在生活中这种婚姻带来的一些滑稽可笑的事。同时也给学生带来了乐趣达到继续学习的兴趣。）

4、复听乐曲。把前面的学习过程从头至尾的过一遍，第一段，学生分男女一呼一应的演唱，第二段师生表演。三、四、五段学生边打节奏边演唱。

（设计思路：通过复听让学生对这首歌曲有个完整的感受，在脑海中留下深刻的印象。并能达到学习的情感目的。）

5、知识归纳：什么是民歌，民歌的分类。

（设计思路：通过对知识的讲解让学生能明确小女婿的体裁及分类达到知识目标。）

二、《龙船调》教学过程：

1、欣赏全曲解决问题：

（1）歌曲中哪些地方用到了方言？

（2）歌曲采用了哪一种演唱形式？音乐情绪是怎样的？

（3）歌曲塑造了哪些人物形象？

(设计思路：通过问题的解决让学生对这首歌曲有更好的理解，达到欣赏的目的。)

2、歌曲介绍：了解《龙船调》的来历及民歌风格。

（设计思路：让学生通过了解能答出此歌的民歌类别，山歌类。）

3、学习交流：

学习歌曲，讲解其中的重要音符。师生互动，能简单表演《龙船调》中最生动形象的对白部分。通过学习歌曲理解歌中的小音符的作用来感受歌曲的韵味。由男生扮演艄公女生扮演要过河的阿妹做出在两岸相互呼喊的动作与对白，感受场景的生动与舞蹈的动作感。通过划船的动作感受歌曲的节奏感。来达到学习情感目的。

4、知识总结：

（1）、说出两首民歌的共同点。

（2）、体会湖北民歌的特点。

（设计思路：这两个问题是相联系的通过让学生找出这两首民歌的共同点来让学生总结出湖北民歌的特点。）

三、课堂拓展：

欣赏两首民歌的改编曲，男生四重唱《小女婿》和《新龙船调》与原作品对比，让学生知道作品创作的多元性。

四、课堂小结：

湖北是民歌的摇篮，新中国成立后劳动人民迎来了百花竞放的新时期。反映新时期和新生活的民歌，题材新颖，格调明快。无论是高亢明亮的山歌，还是舒缓温暖的渔歌，无论是热情奔放的情歌，还是诙谐幽默的田歌，唱的都是劳动的歌是幸福的歌。最后说出对学生的祝福，在天门民歌《幸福歌》的歌声中结束此课。

（设计思路：培养学生热爱湖北民歌的情感，让他们懂得继承和弘扬民族音乐文化。达到情感目标的目的）

作

者：唐会，女，34岁，中学一级教师;鄢志华，男，36岁，副校长，中学高级教师 工作单位：湖北省京山县孙桥镇初级中学

邮

编：431815

联系电话：*** *** 电子邮箱：sqzxtanghui@163.com

davidyan007@163.com

第三篇：《世界文化之旅》教案设计

《世界文化之旅》教案设计第一框《世界文化之旅》教案设计

一、从容说课

第一目，丰富多彩的文化（本课重点），在这里不需要给学生关于文化的严格的定义，而是要学生通过搜集材料，了解我国传统的节日，这些节日的来历以及这些节日中传统的食品；再搜集能够反映其他国家和民族的传统节日，了解这些节日所表达的文化内涵。通过这些活动，指出世界上各个国家和民族都有自己独特的文化习俗，文化的多样性和丰富性就是通过这些各具特色的文化习俗表现出来的。

列举具有国家代表性的东西，评选一些国家的文化代表人物，探讨这些人物代表了该国文化的哪个方面，从而引导学生去发现，不同国家和民族的不同文化，有着各自的标志和代表人物，形形色色的文化将我们的世界装扮得绚丽多彩。

第二目，和谐的文化乐章，通过语言交流的故事引入，帮助学生了解文化的差异，认识到文化没有优劣之别，多元的文化相互融合、相互促进才能奏出和谐的乐章。

通过一名意大利学生与中国同学的对话，引发学生思考：生活在不同文化背景下的人，会有不同的待人处事的方式。对待这样的文化差异，我们该持什么样的态度？从而得出结论：我们既要尊重本民族文化的价值，又要尊重其他民族文化的价值，与其他文化之间要平等交流、互相学习，为下一框“做友好往来的使者”做准备。

二、教学准备

让学生课前搜集材料，组织他们在课堂上进行交流，了解不同国家和民族的节日习俗，探讨这些节日所表达的文化内涵。学生的课前准备越充分，对文化的了解就越深入，从而认识到文化并不深奥，文化就在我们身边，就蕴藏在生活的细微之处。我们生活中的语言在不知不觉中受到外来语的影响，如“酷”、“巧克力”等。学生对于外来语的接受比较快，这里可以请学生事先查阅一些资料，在课堂上进行交流。

三、教学过程

（一）导入新课（出示图片）

成龙，中国香港地区乃至亚洲、全世界都享有盛誉的影坛巨星，无论他出席国内还是国际上的一些较为隆重的公共场合，他总是身着唐装。当有人问及他为何总以唐装形象出现时，成龙说：“唐装代表着中国的文化，我想要世界了解中国，了解中国的文化。每个国家，每个民族都有自己的文化，世界也因不同的文化而色彩斑斓，今天，我们就一起走进丰富多彩的世界文化之旅。

（二）讲授新课

1、丰富多彩的文化（板书）（1）中国的传统节日（板书）活动一：节日文化

同学们，我国有着悠久的历史，古代有一些传统的庆祝或祭祀的日子流传至今，成为我们今天的节日，大家说一说：我们中华民族最隆重、最热烈的节日有哪些？它们都有什么意义？在这些节日中，有哪些传统食品？ 学生讨论回答：（略）

大屏幕显示——中国传统节日（展示中国传统节日，节日活动或节日食品等）节日名称 意 义 时间 传统食品

春节 中国人民最隆重的传统节日，象征团结、兴旺，对未来寄托新的希望 正月初一 饺子（北方）汤圆（南方）

中秋节 全家欢聚一堂，饮酒赏月，共享天伦 八月十五 月饼 元宵节 用舞龙和舞狮来纪念为民造福的青龙 正月十五 汤圆 端午节 纪念爱国诗人屈原 五月初五 粽子 清明节 是最重要的祭祀日子 4月5日 糯米粑

（2）外国传统节日文化（板书）

活动二：议一议、说一说外国的传统节日有哪些？ 学生讨论回答：（略）教师大屏幕显示搜集的资料： 节日名称 日 期 意 义

圣诞节 12月25日 基督教徒纪念耶酥诞生的日子 母亲节 5月份第二个星期日 纪念伟大的母亲和无私的母爱 父亲节 6月份第三个星期日 纪念父亲为家付出的爱心与努力 感恩节 11月份第四个星期四（美国）全家团聚，举国欢庆

小结：同学们，从这两个活动我们可以看出，世界上有多少个国家和民族，就会有多少种独特的文化习俗。节日是一种文化习俗，是国家和民族在长期的历史演进中，所形成的独具一格的文化传统，它表现了文化的多样性和丰富性。正是因为很多的文化传统是独具一格的，所以它便具有了代表性，当人们一见到或听到时就会想到哪个国家和民族。（3）不同国家和民族的不同文化，有着各自的标志和代表人物（板书）

活动三：说一说，评一评，请同学们将下面的国家或民族的事物与所代表的国家相联： 中国 篮球 美国 富士山 日本 足球 巴西 金字塔 埃及 长城 法国 艾菲尔铁塔

不仅如此，当你提起某个人名的时候，你就会联想到这个国家，如安徒生，就会想到丹麦；如甘地，就会想到印度等。如果要评选一些国家的文化代表人物，你认为哪些人应该上榜？（评选标准：只要提到他的名字，人们就会想到这个国家；不管人们喜欢还是不喜欢，他都代表着这个国家；只有真实的人才能当选，文艺作品中的人不能当选。）按照这一标准，你评选的结果是： 国 家 代表人物1 代表人物2 入选理由 中 国 毛泽东 周恩来 领导中国人民建立新中国 美 国 华盛顿 领导了北美独立战争 ……

同学们：通过系列活动的探讨、评选，我们可以得出什么样的结论呢？

不同国家和民族的文化不同，它们都有着各自的标志和代表人物。各个国家的文化代表人物被深深地打上本国、本民族的烙印，而同时正是这些代表人物把本国和本民族的文化推向世界，形成了丰富多彩的大花园。

同学们！中国传统文化博大精深，世界各国文化也光辉灿烂，在改革开放的今天，各国文化必然要发生交流与碰撞，他们能和谐相处吗？结果会怎样呢？

2、和谐的文化乐章（板书）（1）文化有差异性（板书）

请同学们阅读教材58页的插图故事： 看谁译得好：

①把“欲穷千里目，更上一层楼”。译成英语。

“If you want to watch more，please go upstairs”（“如果你想看得更多，请上楼”）②把“无风不起浪”。译成英语——

“where there is fire , there is smoke ”（“有火的地方就有烟”）想一想：

①古诗和成语翻译上的困难说明了什么？（不同国家、民族在文化上存在着差异、差别。）②你能找出汉语中吸收外来语的例子吗？

酷（cool）、巧克力（Chocl Late）、沙发（sofa）、咖啡（caffee）、英特网（Internet）、坦克（tank）等。

教师小结：语言是一种文化，语言存在差异，不分优劣，文化存在差异，各有千秋。每一种民族文化都有自由生存发展的权利，不同民族的文化都蕴含着人类文明的成果。如果这些文化上的差异不复存在，世界将变得单调而毫无生气。有人说全球化就是标准化，你同意这种说法吗？学生回答略。

教师小结：全球化是当今世界经济发展的共同趋势。但经济全球化不应导致文化的单一，世界的发展更趋向于文化多元化。如果全球化就是变成大家都讲一种语言，只允许一种文化存在，同学们，你们想一想世界会变成一个什么样子——它就会像一个百花园变成了只有一种花卉存在，很单调乏味的、缺乏色彩感的花园。在全球化过程中，各个国家和民族的文化，相互融合、相互促进，呈现出多元和谐的发展的局面。（2）文化的差异就会造成不同的待人处事方式（板书）幽默故事

步骤一：出示一则故事：不是东西。（概述：一个自称为中国通的外国教授给学生讲什么是东西，说只有无生命的才叫东西，所以我不是东西，你也不是东西）学生笑。

步骤二：提问：你认为这位外国教授是哪国人？为什么？学生纷纷猜测，并说出理由。教师参与。

步骤三：提问：如果是你遇到了这位外国教授，你可能会采取什么态度。学生一种是尊重，一种是排斥。

步骤四：教师归纳：面对文化差异，我们正确的是尊重，平等交流，互相学习。请同学们阅读教材59页的插图故事，并想一想：

①得到别人的称赞，你认为哪一种回答更加得体？你更习惯于那种回答？为什么？（引导学生看到不同的国家和民族有不同的文化背景，如中国人含蓄、谦虚，意大利人直爽。）

②导致中外沟通障碍的原因是什么？这种障碍会对彼此的交往产生什么影响？

（不同的文化背景，处世的方式是不同的，如果不了解对方的文化背景，就容易产生误解。）③这种沟通障碍有可能跨越吗？如果有可能，谁该为此做出努力？该怎样做出努力？(有，对待这样的文化差异，我们既要尊重自己民族文化的价值，又要尊重其他民族文化的价值，与其他文化之间要平等交流、互相学习。)教师总结：生活在不同文化背景下的人们，会有不同的待人处事的方式。我们既要尊重本民族文化的价值，又要尊重其他民族文化的价值，与其他文化之间要平等交流、互相学习，不能一味的排斥或全盘照收。

补充资料：欣赏世界各国风景图（大屏幕展示）。

（三）小结新课

同学们！面对人类文明的多样性，我们应该尊重各国民族、国家文化的差异性，坚持为我所用、博采众长的原则，全盘排斥和全盘收取都是错误的，而是要在批评中继承，加强沟通了解，尊重双方的文化价值，应主张平等交流，相互学习。

四、教学反思

在进行这节课的内容时，应该以学生的活动为主，教师可事先准备一些资料，如图片、画册、音像资料等，对学生的活动进行提示。

课本上的三个问题层层深入，引导学生在思考的基础上进行讨论，反思我们的文化背景使得我们在面对别人的赞扬时，习惯于做出怎样的反应；与不同文化背景的人进行交往，我们该持怎样的态度。教师要尽量引导学生做深入的探讨。在“无形文化遗产”方面，教师还可对资料进行补充。

第四篇：九年级上册孤独之旅的教案设计

教材分析

《孤独之旅》节选自曹文轩的长篇小说《草房子》。课文展示了主人公杜小康在牧鸭生活中，战胜了恐惧和孤独而成熟、坚强的成长历程。孤独，是生活给予人生成长的一道美丽又残酷的题目，小说命名为“孤独之旅”，蕴含深刻意味。在体验欣赏过程中。既能扩展学生视野、丰富情感，又能激发学生比照自己的生活形态，树立奋进的信念。培养战胜困难的勇气。

文中杜小康这一人物形象，是在他的成长过程中丰满起来的。而小说中出色的自然环境

描写(如鸭群、芦荡、风雨)又为人物成长提供了广阔的背景。教读课文。重点在于引导学生体会环境、细节描写对人物刻画、主题表达的重要作用。

为此，教学过程中指导学生在自读中圈点勾画，快速捕捉主要信息;在朗读中进入情境，体会作品意蕴;在研读中联系实际，体验成长的感受。初步把握鉴赏小说的一般原则。

教学目标

知识目标

1.理解、积累“厚实、嬉闹、乖巧、驱除、歇斯底里、一落千丈”等词语。

2.理解小说内容，体会标题的含义。

能力目标

1.理清故事情节，分析人物形象，把握课文主题。

2.体会小说中环境描写和细节描写对表现人物性格的作用，掌握鉴赏小说的方法。

3.品味小说精美传神、意味深长的语言。

情感态度价值观

感悟人物的成长历程，扩展视野，丰富情感体验，树立奋进信念，培养战胜困难的勇气。教学重点

梳理主人公的成长历程，体会环境描写和细节描写的重要作用。

教学难点

联系生活实际，深层感悟小说意味。

教学方法

1.诵读法 小说的语言平白、朴实，没有过多的文采修饰，符合少年主人公单纯、简单的生活。文中出色的环境描写，对表现人物和主题起重要的作用。引导学生通过反复诵读，进入作品情境，理解课文内容。

2.点拨法 教学中通过设置疑点，引导学生质疑思索，充分调动主观能动性，自主探究，丰富情感体验，培养创造性思维能力。如对文题“孤独”含义的深层领悟。

课时安排

1课时

教学过程

教学要点

诵读，整体感知文意。梳理情节，领会标题含义。品味语句.体会环境描写和细节描写的作用。联系生活实际，拓展感悟。

教学步骤

一、导语设计

配乐《阳光总在风雨后》)

真巧，今天刚刚是我儿子的生日，年年生日年年过，真不知道，对一个孩子来说，成长意味着什么。如果说这是成长需要付出的代价的话：那么“孤独”也应是我们无法回避的人生题目。今天，我们一起走进曹文轩的《孤独之旅》，去体验少年杜小康在牧鸭生活中所经历的一段孤独生活。(板书文题、作者)

二、资料链接

作者简介：

曹文轩，1954年生于江苏盐城农村。1974年入北京大学中文系读书。后留校任教。现为中国作家协会全国委员会委员，北京市作家协会理事，北京大学教授、现当代文学博士生导师，中国作家协会鲁迅文学院客座教授，北京大学中文系中国当代文学教研室主任。著有长篇小说《山羊不吃天堂草》《草房子》《红瓦》，学术性著作《中国八十年代文学现象研究》《面对微妙》《曹文轩文学论集》《患维论——对文学的哲学解释》等。小说《草房子》获第四届国家图书奖(1999)。电影《草房子》获第19届金鸡奖最佳编剧奖、1998中国电影华表奖、第4届童年奖以及影评人奖、第14届德黑兰国际电影节评审团特别大奖“金蝴蝶”奖。

三、整体感知

1.学生速读全文，初步感知课文内容，疏解下列字词。

投影：

(1)注音

轩(xuan1)嬉闹(xi1)凹地(ao1)雍(yong1)掺杂(chan1)

胆怯(qie4)撅(jue1)给予(jj3 yu3)觅食(mi4)撩逗(1iao2)

(2)释义

厚实：丰富、富裕。

嬉闹：嬉笑打闹。

撩逗：挑逗、招惹。

茫然：①完全不知道的样子。②失意的样子。

乖巧：①(言行等)合人心意，讨人喜欢。②机灵。

驱除：赶走，除掉。

一落千丈：形容地位、景况、声誉等下降得很厉害。

置之不理：放在一边儿不理不睬。

歇斯底里：形容情绪异常激动，举止失常。

2.学生自由诵读，用小说的三要素概括课文内容，并谈谈你阅读课文的感受。

学生回答，教师归纳：

小说讲述了杜小康在艰苦环境中经受磨难，逐渐成熟、坚强的故事。

(1)：小说中杜小康面对陌生的自然环境。心理由恐慌、孤独走向坚强的经过，体现了人的力量：人克服了困难，战胜了困难，取得了胜利;并且使自己在斗争中成熟坚强起来。

(2)：课文告诉我们：人除了要战胜大自然外，更重要的是要战胜自我。

(3)：小说启迪我们：少年要面对困难，而不是躲避困难。最终赢得了胜利，会有一种自豪感和成长感。

生(4)：人由幼稚到成熟，这是生命中的一种渴望与追求。困难和挫折，往往是人成长的催化剂，使人成熟、奋进。

3.学生默读文中有关杜小康的语段，这是一篇小说,故事情节是在孤独的背景中展开的,人物语言并不多,请同学们在文中快速勾画出杜小康的语言。(生读课文，勾画人物语言。)(课件展示)我不去放鸭了，1.我要上岸回家…… 2.我要回家…… 3还是分头去找吧。

4.这每一句话的背后站着一个怎样的杜小康呢?老师想以第一句话为例，告诉 同学们怎样赏析人物的语言，其余三句等会儿由同学们自己赏析。赏析人物 语言要注意两点：

1联系相关内容。如什么时候，什么地点，怎样的状况下说这些话的;、言为心声。注意体会说话人的心情、心理。也就是不能孤零零地只看这句话，一定要关注说话的背景。

5.共同赏析这三句话背后的人物心理

(1)屏显第一句：A读、思。B师屏显背景我们先来了解一下放鸭之前杜小康的情况。小说中这样写到——(课件展示。)1.油麻地的孩子，念书都念到六年级了，都还没有一个有一条皮带的。他们只能用一条线绳来作裤带。杜小康才读一年级就有了一条皮带。棕色的，油汪汪的样子，很有韧性，抓住一头，往空中一甩一收，就听见叭的一声脆响。2.油麻地一般人家的小孩，一年四季，实际上只勉强有两季的衣服：一套单衣，一套棉衣。中间没有过渡的衣服，春天天气已经非常暖和了，还只能将冬天的棉袄硬穿在身上。秋天，天气已经很凉了，只好将单衣硬穿在身上，缩着身子去抵抗凉意。杜小康却有一年四季的衣服。一年四季，完全可以根据天气的冷暖来增减衣服，来加以很好地调节。因此，一年四季的杜小康，身体都是很舒服的。3.大约是在杜小康上四年级时，他变得更加与众不同了。因为，他有了一辆自行车。虽然这只不过是一辆旧自行车，但它毕竟是一辆自行车，并且是一辆很完整的自行车。当时的油麻地，几乎没有一辆自行车，即使油麻地小学的老师，也没有一个有自行车的。4.杜小康的成绩还特别好。因此，杜小康一直当班长。C师提示：家境富裕时父亲对他是有求必应，百依百顺。可是现如今他就要离开疼爱他的母亲，离开熟悉的校园，到陌生的遥远的芦荡去放鸭，他愿意去吗?。生回答出杜小康是一个不能体贴父亲，只想着自己的杜小康。一个不懂事、任性、爱撒娇的杜小康。：一个过惯了富裕日子、不能吃苦的杜小康。

(2)看，这么简单的一句话，我们读出了这么多内容。好，下面请同学们在小组 中讨论赏析其余三句话，用“一个 杜小康”这样的句式，批注你 的赏析结果。记住你的结论一定要能在文章中找到语言依据。(生讨论交流，师巡视指导。)汇报交流：A一个想家的杜小康B是一个懂点事的杜小康。C叙述理由，读刚到麻油地一段和做梦一段的确，在这里杜小康几乎找不到人交流。小说这样写杜小康父子干巴巴的对 话：“饱了吗?”“饱了。”“你饱了吗?”“我饱了。”“就在河里洗 碗?”“就在河里洗碗。”“困吗?”“不困。”孩子喜欢热闹，喜欢丰富，课此时杜小康却仿佛被世界抛弃了般饱尝着寂寞、单调。请同学们采用改换 人称方式，将文中的“杜小康”改为“我”，自由朗读课文第29段。让我此时的孤独比刚离家时要深百倍，浓千倍，他吞噬着年幼的杜小康，他终于 在晚上，做梦看到母亲后说出了这句话。但你们怎么读出懂事的? 师预设：没说“我不去放鸭了”，也没说“上岸”。他虽说想回家，但是不说放弃自己的工作、责任。他不像第一次那样任性了。是一个知道要面对困难的杜小康。

(3)看来此时的杜小康虽然幼稚，但在逐渐成长。那么第三句话呢，你们读出了

一个怎样的杜小康?通过赏析A“分头“B”吧“后面的句号，为何不用叹号和问号C不同方式的读，看出杜小康内心地平静平缓，这是一种在暴风雨面的成熟 D继续找杜小康成熟的段落 预设：课文第37 38段写““杜雍和大叫了一声‘我的鸭子’，几乎晕倒在地上。”

“杜小康啊，在危急时刻，紧要关头，杜小康勇敢地担当了本属于父亲的责任，他

真的长大了，成熟了 康忘记了父亲，朝一股鸭子追去。”杜小康的表现说明什么?还有文中恶劣的环境描写语句段落—引出侧面描写手法表现人物E读。读出平静

6.引入结尾：短短的四句话就让我们鲜明地感受到了一个小男孩的成长历程。家道中落，年幼的杜小康饱尝了物质生活的单调、精神生活的痛苦，可他最终用稚嫩的 双肩扛起了这一切。我们可以说孤独之旅其实就是……成长之旅!作家曹文轩这样说——(课件展示)

有些孤独，其实是我们成长过程中的一些无法回避的元素，我们要成长，就不能不与这些孤独结伴而行。(曹文轩《感动》)师： 而杜小康这一段孤独的旅程成为了他以后人生道路上宝贵的精神财富，每当遇到困难挫折，他都会想起。所以孤独并不可怕，困难并不可怕，挫折也不可怕，只要我们勇敢地去面对，它们就是我们成长的催化剂。大作家巴尔扎

克说：苦难是人生的老师。最后老师把作家曹文轩的一句话送给大家： 少年时就有一种对待痛苦的风度，长大时才有可能是一个强者。

(曹文轩《青铜葵花》)

(歌曲《隐形的翅膀》响起。)

三：布置作业

活动与探究

1.收集整理有关“磨难”的名人名言，并选择其中的一二则作简短的点评。

2.请以“成长的脚印”为题，写一篇400字左右的记叙文。

八、板书设计

孤独之旅

曹文轩

人物：杜小康(经受磨难，逐渐成熟、坚强)

鸭群

环境：芦荡 人物成长的广阔背景

风雨

第五篇：民歌教案

《中国民歌》教案

一、学校名称：郑州大学西亚斯学院

二、授课教师：初健

三、授课班级：歌剧系

四、课时：3学时

五、教学课题：

中国民歌——民歌是最直接、最质朴地反映人民的思想感情、劳动生活的声乐表现形式。我国地域辽阔，民族众多，文化历史悠久，各民族民歌数量繁多，艺术价值高。让学生多欣赏我国的民歌或由民歌改编的乐曲，有助于提高学生的音乐审美情趣，培养学生热爱中华民族音乐文化的情感。

六、教学目的：

1、通过中国民歌教学，扩大学生的音乐视野，从绚丽多彩的中国民歌中学习历史、了解社会、认识生活；

2、通过中国民歌教学，提高学生的音乐感受能力、音乐想象能力、音乐理解能力和音乐鉴赏能力。

七、教学过程：

1、准备活动：为上好本堂课，应引导学生做好心理上和生理上的准备活动，根据学生来自不同地方的特点，提问并让学生介绍自己家乡的民歌，引起学生兴趣并进入本堂课的主题——中国民歌；

2、发展活动：导入新课，激发学生学习的愿望，在学习活动中发展思维，完成学习任务，本课设计进行以下活动：（1）请学生演唱自己家乡的民歌或介绍自己熟悉的民歌，以活跃课堂气氛，引起学生的学习热情和兴趣：（2）教师根据本堂课内容，分体裁介绍并范唱各种体裁和各地的民歌，并总结各地民歌的特点；（3）归纳总结本堂课的主要内容，了解学生掌握的情况，以便更好的达到教学目的。

3、综合活动：通过多种活动（听、唱、奏、动、答、议、写等），复习、巩固所学内容，显示掌握运用知识、技能的能力，体现教学目的的圆满完成。

八、教具准备：

根据本课时的教学要求，需准备以下教具：课件、有关音乐磁带、碟片等。

九、教学内容：《中国民歌》

概论：我们伟大的祖国，具有灿烂的民族音乐文化。它历史悠久，距今已有5000多年的历史,中华民族民间音乐种类繁多，品种齐全，具有独特的魅力，绚丽多彩的民族音乐，是各族人民智慧的结晶，它反映着我国各个历史时期的社会生活。是世界音乐的重要组成部分。传统民族音乐的五大类：民歌、歌舞音乐、曲艺音乐、戏曲音乐和民族器乐。

四大文明古国创造了绚丽多彩的文化艺术，尤其是中国和印度，这两个国家的文化没有因为外敌的入侵而彻底中断过，根植于中国悠久文化土壤中的民族民间音乐，绚丽多姿，具有独特的魅力。它同西方交响音乐一样，叩击感染着每个人灵魂最深处的门。五千年来，中国音乐文化向着多角度、多层次发展和延伸，形成了中国传统民族民间音乐的五大类：民歌、歌舞音乐、曲艺音乐、戏曲音乐和民族器乐。

民歌的艺术特征

我国民族民间音乐体裁的一种，是人民群众在生活实践中经过广泛的口头传唱，而产生和发展起来的歌曲艺术。民歌的产生和发展

我国的民歌，历史悠久，蕴藏丰厚。最早的民歌，产生在原始社会时期人们的社会生活和劳动之中。

因为民歌一直是口头传唱，就是有了记谱法以后，劳动人民也不用它。宜到19世纪末才有民俗学家用工尺谱记录几首民歌。全面、有计划的搜集、整理、记录、出版民歌只有在新中国才成为现实。只是限于历史条件，20世纪以前的民歌文献几乎全部是歌词集。有关古代的民歌，实际音响已不可能再现，只有它的歌词，从古代文学著作中及文献记载中进行分析。

2000多年前刘安在《淮南子》中记述了古代劳动号子《邪许》。“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也。”记述了人们在举重物时，一领众和，人们有力、自然的有节奏、有音调的演唱。

古代对民歌的记载：

各年代的的民歌，都有不同的称谓。春秋、战国—诗、辞、声，如楚辞、楚声即楚地民歌

1、约公元前六世纪左右，出现了中国历史上第一部诗歌总集——《诗经》。在该集的305篇作品中，有165篇是民间歌诗。它们总称为“风”，因收录了当时西周初期至春秋中叶十五个国家（地区）约500余年间（前1006－前570）的民间歌唱之作，故又称“十五国风”。《国风》中的民歌，特点:

1、体现了现实主义的传统，大部是揭露统治阶级的剥削实质，表达劳动者的反抗思想和斗争精神的内容的，以这些作品所反映的社会历史内容典型深刻，如《伐檀》，它以辛辣的语言讽刺和诅咒了剥削阶级的不劳而获；在《硕鼠》中，更把剥削阶级比作贪得无厌的老鼠，刻画出劳动人民对奴隶主的切齿痛恨和对于“乐土”、“乐园”的向往。

2、这些歌诗大都采用了“四言体”句式。这一词格的相对稳定和广泛使用，为以后中国民歌的唱词句式的进一步发展和多样化，起到了重要的奠基作用。如《诗经》的开篇之作《周南·关雎》：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑（下略）。不但内容清新明畅，而且词格句式本身已包含了丰富的歌唱性。

3、各国民歌在演唱时，一般都无乐器伴奏，叫做“徒歌”，有时也使埙、缶（FOU，一种瓦罐）等简单的伴奏乐器。

举例“余音绕梁、三日不绝”。战国时代的齐国有个歌唱家韩娥，有一次因为断粮到临淄的城门演唱，她美妙而婉转的歌喉深深打动了听众的心弦，给人们留下了深刻的印象，三天以后，还感觉到她歌声的余音在房梁间缭绕。由于贫困，她一次遭受到旅店主人的侮辱，她在悲痛中歌唱了一曲，声音是那么的悲凉，听到她歌声的人都沉浸在哀怨中，三天之后还不能自拔。只好又把她请来唱一曲愉快的歌，人们才被欢快的情感所激荡。

2、在春秋时期，楚国的民歌十分繁荣。战国后期，诗人屈原等人，对楚国民歌进行了搜集整理，并根据楚国民歌曲调创作新词，称为《楚辞》。《楚辞》中的不少作品，充满了热爱祖国和人民的感情，热烈面富于幻想，充满了浪漫主义色彩。楚国的民歌艺术达到一个很高的高度。有个成语叫“曲高和寡”就说明了这一点。当时有个著名的文人宋玉，很懂音乐，一次，楚襄王问他“为什么士大夫和庶民都不说你的好话呢？”他回答：“我在市井中演唱自己的歌曲，开始时，演唱《下里》《巴人》，能够一起演唱和帮腔的有数10人，后来，唱到《阳春》、《白雪》时，能够一起演唱和帮腔的有只数人。歌曲的艺术性越高，能够欣赏的人就越少啊。”这说明当时楚国的民歌已经有了很深的内涵和高度。

3、汉代以后，西汉武帝时成立了专门音乐机构－－“乐府”，从事民歌的搜集和整理，入乐的歌谣叫“乐府诗”，它在记录和推广民歌方面发挥了重要作用。乐府由著名音乐家李延年领导，还有象司马相如这样的大文学家和上千乐工组成，即使在乐府衰败的汉哀帝时期，乐府还有乐工829人，有选读民歌的5人，专做测音的1人，乐器制作和维修的19人，学员142人，管理乐工的2人，其它的560人都是进行艺术表演的。人们把汉魏时期流传的民间歌诗总称为“乐府”，同时也把（特点1）这一时期民歌所采用的基本体式－－五言体总称为“乐府体”。“乐府”是继《诗经·国风》之后中国民歌迭起的又一个高峰，在长达五、六百年的漫长岁月中，不仅民间广泛使用这一体式，而且也直接影响了文人的诗歌创作。

（特点：2）、乐府民歌，多以描写民间疾苦为主要内容，直接道出了人民的爱憎，揭露了封建社会的种种矛盾。这一时期的民歌在形式上已发展成为长短句和五言、七言体，并开始加进了乐器伴奏，《孔雀东南飞》等长篇叙事歌曲的产生，同时标志着这一时期的民歌在不断发展和日臻成熟。

从《诗经》民歌到汉乐府民歌，可以说是中国民歌的古代早期，其内容之丰富，表现力之强烈，已相当完美，可以想象到在此之前，民歌已经有了一个相当长的历史发展阶段。

4、东汉和南北朝时代的《陌上桑》（陌上桑 日出东南隅,照我秦氏楼。秦氏有好女,自名为罗敷。罗敷喜蚕桑,采桑城南隅。青丝为笼系,桂枝为笼钩。头上倭堕髻,耳中明月珠。缃绮为下裙,紫绮为上襦。行者见罗敷,下担捋髭须。）《孔雀东南飞》（孔雀东南飞，五里一徘徊 十三能织素 十四学裁衣 十五弹箜篌 十六诵诗书 十七为君妇 心中常苦悲 君既为府吏 守节情不移 贱妾留空房）《木兰辞》唧唧复唧唧,木兰当户织。不闻机杼声,唯闻女叹息。问女何所思?问女何所忆? 女亦无所思,女亦无所忆。昨夜见军帖,可汗大点兵,军书十二卷,卷卷有爷名。阿爷无大儿,木兰无长兄,愿为市鞍马,）等乐府民歌，有的气势恢宏，有的清丽婉转，即使曲调早已失传，但只读其词，也会立刻让人动容。“五言体”乐府是对“四言体”国风的合理继承和新发展，它们为接着出现的“七言体”句式和长短句词格提供了先决条件。

5、唐宋的民歌称作“山歌”或“曲子词”，唐代，在李氏王朝大力开展对外文化交流并广泛吸收其周边民族音乐的历史背景下，民间歌唱仍然保持了自己旺盛的生命力。统治者专门成立了教坊，对民歌进行搜集整理。中唐诗人刘禹锡（772－842）在巴楚一带听到一种当地民歌“竹枝词”，十分兴奋，于是，模仿其歌体，一连写了十首。其中最为人称道的如：杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有情。又如：山头红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。通过他的仿作，我们可以体会到这种“七言体”的民歌那种兴比自如，“含思婉转”的民间风格。

此外，刘禹锡还写了一首《插田歌》，描述了他在广东连州看到农民一边插秧一边唱“田歌”的真实场面。为后人留下了有关这种源远流长而又传播至今的民歌品种的珍贵记录。总的来说，除了产生新的体裁品种外，唐代民歌在体式上的最大特征，便是“七言体”句式的全面成熟和广泛应用。

李隆基登位，杨玉环得宠，建立了杨家的裙带关系，她的姊妹都被封为夫人，气焰之盛竟至“却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊”的地步，谣曰：“从此天下父母心，不重生男重生女”，因为“男不封侯女做妃，看女却为门上楣”。这未必代表老百姓心里的向往，只是一种对皇家的讽刺而已。

6、宋元明清以来，一方面是原有的各种民歌体裁的继续传播，诸如农夫唱的“田歌”、渔夫的“渔歌”、山民的“山歌”、船夫的“船歌”等。另一方面，由于资本主义萌芽的开始出现，伴随着城镇商业经济日益繁盛民间小调体裁广泛流传。如见于宋代话本的“月子弯弯照九州，几家欢乐几家愁，几家骨肉团圆叙，几家飘零在他州。”歌词是十分典型的“七言四句体”，曲调是各种各样的江南小调。到了南宋，民间产生的讽刺性歌谣就更多了。南宋的统治阶级，贪污腐化，玩弄政权，有民歌讽刺道：“若要官，杀人放火受招安；若要富，跟着皇帝卖酒醋。”可谓一针见血。

元代的民歌称为“小令”，明清“俗曲”“小曲”。到了元明时代，人民的痛苦越来越深了。人民作歌道：“说凤阳，道凤阳，凤阳本是个好地方，自从出了个朱皇帝，十年倒有九年荒。”由于阶级和民族的双重压迫，激起了农民起义的洪流。其中，以颖州的刘福通声势最大，他率领了10万农民，头包红中，号“红军”，所向无敌，所以歌谣道：“满城都是火，府官四散躲，城里无一人，红军府上坐。”

进入明清时代，我国的封建制度面临崩溃，阶级矛盾和民族矛盾日益尖锐。这一时期，产生了大量的具有民主性和进步性的民歌。如明代民歌：“吃闯王、穿闯王，闯王来了不纳粮。”“盼星星、盼月亮，盼着闯王出主张”

至清末民初，中国民歌在经历了数千年的传播、流变、创新、积累之后，题材范围和体裁类别都已达到十分丰富成熟的境地。另一方面则是它在不同民族不同地区的特定环境下所蕴积起来的民族和地域性风格的全面展示。从而使这类民间音乐成为历史悠久、传承不断、体裁多样、色彩斑烂、蕴藏丰富的一个民族文化宝库。正是在这个意义上，有人明确指出：中国民歌是中华民族社会生活的一部“百科全书”，也是为其他民间音乐不断提供丰富营养的永不枯竭的源泉。

据粗略统计，各省、市采集到的56个民族的民歌已达万首以上，全国有40万。

1900年，作为历史的见证，中国人民反帝反封建的壮丽史诗，在民歌中有着鲜明的反映。

中华人民共和国的诞主，赋予了民歌新的生命，民歌创作进入了一个崭新的时期，劳动人民翻身当家做了主人，美好的前景，展现在人们的眼前，这正像一个人在经过艰苦跋涉的沙漠旅行后，突然看到了碧波万顷的大海，人们的情绪激动了，歌不断从激动的心头流出来。人们用歌声唱出了对党、对毛主席、对新生活的无限热爱。人民创作了如《东方红》、《咱们的领抽毛译东》、《浏阳河》、《八月桂花遍地开》等传世之作。民歌在新中国的土壤上得到培育，像春天田野里的野花，连片密布，摇曳生姿。社会主义民歌创作的沃野展现在眼前，劳动人民的歌声冲天而起，响彻云霄。

党和政府十分重视民歌的搜集整理工作，先后派出工作组对全国的传统民间文化，尤其是民风进行大范围的抢救挖掘工作。自1984年起，又开展了编辑《中国歌谣集成》工作。通过这些大规模的活动，使得流传于民间的歌谣得以典藏保存，为丰富和弘扬中华民族优秀民间文化做出了不可磨灭的贡献。

二、民歌的分类和特点

民歌的定义—人民群众在生活实践中经过广泛的口头传唱，而产生和发展起来的歌曲艺术。

民歌特点：P4口头性（民歌是一种口碑艺术。口头创作，口头流传）、集体性（是人民群众集体智慧的结晶，每一首流传至今的曲目，都是在流传过程中集体加工,经过了千人唱、万人传，并在即兴的不自觉的磨研、锤炼中，日益精炼、成熟，这民歌是一个永远不结束的创作过程。）、流传变异性（大部分民歌都是很久远的年代流传下来的，在流传过程中，由于演唱者地域、自身条件、情绪的不同，容易形成一首歌曲的不同变体。）、短小精悍（由于民歌口创作的特性，使得民歌的形式非常简洁、朴素，这也符合了中华民族的美学原则--简洁、精炼。即无论词曲，都应以最简单、明畅、质朴的语汇、技法表达人的所见、所闻所思所感。凡是达到这个要求的，就会成为一首优秀之作被保留、传唱；凡是不能达到这个要求的，或被淘汰，或被继续打磨。事实上，所谓简洁、单纯、明畅，也是自然存在的一个法则。民歌是大众创造的艺术，向来以“返朴归真”为宗，以便与自然法则保持一致。）、鲜明的风格色彩（民歌同创作它的人民的生活环境、生活方式密切关联，因此，不同地域、民族的民歌各有不同的民族风格和地方色彩）

民歌是民族民间音乐的基础。

在传统的民族民间音乐中，民歌的产生最早，是最基本的组成部分，是其他各类民族音乐的基础。民歌的分类：

根据不同的民族文化背景以及民歌的不同风格色彩，中国民歌大体可以分为7个不同的风格色彩区。1．北方草原文化民歌区；

2．西部受伊斯兰文化影响的新疆民歌区； 3.西部受佛教文化影响的藏族民歌区； 4．西南高原多民族古老原始文化民歌区；

这一民歌区包括云南、贵州、广西等地的少数民族地区一带。有二十几个不同民族聚居在这里。由于许多民族没有文字，民歌成了他们记载历史、传播知识以及进行社交活动的重要手段，已成为日常生活中不可缺少的一部份。这一地区代表性民歌是多声部民歌。多数民族都有二声部、三部民歌。民歌的又分为“大歌”、“小歌”。大歌主要指在公共场合演唱的歌曲。小歌内容以爱情为主，一般是青年男女在室内用小嗓轻声唱。侗族大歌50年代即闻名全国，其他民歌如《桂花开放贵人来》、《阿细跳月歌》

5．东北受萨满教影晌的狩猎文化民歌区；大小兴安岭。以鄂伦春族民歌为代表（包括鄂温克、赫哲、达斡尔、满族筹），鄂伦春族在1949年前还保留着不少原始社会的痕迹。这是一个喜爱歌舞的民族，过去以狩猎为生，每当狩猎满载归来，或者民族节日，都要进行歌舞狂欢。6．西北高原多民族半农半牧文化民歌区； 7．中原及东部沿海有着古老传统文化的汉族民歌区

蒙古族民歌健朗悠扬，鄂伦春族民歌则粗旷有力。同是“花儿”，保安族和东安族的韵味不同，宁夏和青海的也各有异。同是汉族民歌，北方的以豪放见长，南方的则比较委婉。

按题材形式分为：

按民歌体裁形式可以分为：号子、山歌、小调。

1、号子是民歌的一个类别。北方常称“吆号子”，南方常称“喊号子”，四川称“哨子”。是伴随劳动而歌唱的一种常带有呼号的歌曲。在民歌中，号子产生的最早。我们的祖先在劳动中，为了把大家团结在一起，常常发出前呼后应的呼喊。这些伴随着劳动重复出现的、有强烈节奏和简单声音的呼喊，就是萌芽状态的民歌——早期的劳动歌。它是一种由体力劳动直接激发起来的民间歌谣。先秦《吕氏春秋·审应览》：“今举大木者，前呼舆讠雩，后亦应之。”便是劳动号子的最早记载。宋代高承《事物经原》：“今人举重出力者，一人倡则为号头，众皆和之曰打号”，说明号子是一人领唱，众人齐声应和。起着指挥劳动、协调动作、鼓舞劳动热情、解除疲劳的作用。多种多样的生产劳动，产生多种多样的劳动号子。

劳动号子的定义：是一种和劳动节奏密切相结合的民歌，它产生在体力劳动之中，直接为生产劳动服务真实地反映着劳动者的劳动状况和生产者的精神面貌。分为搬运号子、农事号子，工程号子、作坊号子和船渔号子。劳动号子的特点：它伴随着劳动节奏歌唱，与劳动行为相结合，具有协调动作、指挥劳动、鼓舞情绪等特殊功能。1）即兴编创，内容和生产劳动有关；

2）律动感强，节奏鲜明，风格坚毅质朴、粗犷（GUANG）豪迈； 3）演唱形式以一领众喝为主。

A欣赏船渔号子《黄河船夫号子》，请学生说出其特点，然后总结归纳：

變現船工集體寫作勞動的歌曲。属于船渔号子类；内容是船夫在行船中在风平浪静,和遇到险滩和风暴的时候的不同的表现，为协调劳动、鼓舞士气所演唱，由于船上劳动强度不一，航行环境不同，船号变化的幅度相当大。有的劳动强度大，协作紧密，操作紧张，这类号子实用性强，如《冲滩号子》；有的在风平浪静，平滩行船时唱，这类号子实用性弱，抒情性相当浓厚，如《下滩号子》。歌词方面，前者多为劳动呼号用语；后者见景生情，即兴编词较多。；流行在西北的黄河流域；<川江船夫号子>;工程号子：《打硪歌》 B 搬运号子： 《扁担歌》 C D 作坊号子： 《打蓝调》E 农事号子《舂米号子》

劳动号子作为民歌的一个主要体裁，早在原始时代人们开始从事集体劳动时就已产生，而直到现代社会某种机器取代某种集体劳动才逐渐消失。数千年来，它伴随着劳动大众在与自然的搏斗中发挥了巨大的社会功能

2、山歌

定义山歌中国民歌的基本体裁之一。：P22是人们在山野、田间、牧场（行路、砍柴、放牧、割草或民间歌会上为了自慰自娱而唱）的劳动中即兴抒发思想所编唱的民歌。

山歌和号子的区别:山歌在山野、田间、牧场的个体劳动中为抒发自己的内心情感而演唱,不象号子是在集体劳动中演唱,直接为生产劳动所服务，因此它不同于号子那样讲究节奏性和动作性强,它的节奏更自由,抒情性更强。山歌的特点:

1、题材广泛，歌词带有即兴性；

2、节奏自由、音调悠长；

3、乐段结构简单，上下句的形式居多；

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4、音调先高后平，高亢明亮（由于是在户外演唱，無論是為了畅快淋漓地宣泄郁积的强烈感情還是為了放縱一下自己，都是吆喝似的高音区起唱，使各声传得更远），常常一开始就出现很高的音。在高音区，山歌还常使用延长音，使声音长久地回荡在山间和旷野，充满了浪漫的气息。）

山歌的歌词：山歌都是内容上多为对爱情的讴歌和对苦难生活的倾诉。歌手们浸注着自己的人生感慨。它的歌词大多数是即兴创作，感情淳朴，想象大胆，鲜活生动，感人真挚。甘肃的一首“花儿”这样唱“我送阿哥到黄河沿，眼看着上了渡船，哭下的眼泪调成面，给阿哥烙下上写盘缠”意思是眼泪多得可以和面做成干粮送给远去的爱人；湖南的一首民歌“韭菜开花细绒绒，有心恋郎不怕穷；只要二人情谊好，冷水泡茶慢慢浓。”这样真挚鲜活的歌词只有在山歌中才可以看到。

山歌常常划分为一般山歌（山区）、田秧山歌（平原）和放牧山歌（丘陵）

山歌十分丰富，南方：兴国山歌（江西南部的兴国县）老区；弥渡山歌-云南小河淌水，安徽的挣净红；客家山歌等；北方：信天游-陕北；山曲；花儿；爬山调（内蒙中西部农业区的短调民歌）。江南的山歌流畅、秀丽；高原山歌高亢、粗旷，旋律起伏大，草原上的牧歌悠长、舒展、奔放。

山歌欣赏：

“信天游”，又称“顺天游”“小曲子”，流行于陕西北半部及宁夏、山西、内蒙古与陕西接壤的部分地区。以往，由于交通不方便，这里的生产、经贸全靠驴、骡驮运，当地把从事此种劳动的人称作“脚户”“脚夫”“赶脚的”。“脚户”长期行走在寂寞的山川沟壑间，便顺乎自然地以唱歌自娱。

特点：

1、信天游的格式简单的说都是两句一对。音乐由上下句乐段构成；

2、常用比兴手法，上句比兴，展开意境和想象，下句具体诉说。比即比喻，兴即寄托，比如“兴”青线线那个蓝线线，用青、蓝的色彩，象征、映衬蓝花花的形象。五谷子那个田苗子，数上高粱高，一十三省的女儿呦，数上兰花花好，这里用的是比的手法，用农作物中个头最高的高粱来比喻兰花花的出色。

3、曲调的音高运动规律，先高后平，先是激情宣泄，再进行描述，由虚到实。

曲调多建立在“徵－宫－商－徵”这样一种“双四度框架”上，上句分成两个腔节，并在头一个腔节上作较长的延伸，给人以辽阔悠远之感。下句一气呵成，在上、下句变化反复的歌唱中，代表曲目有《脚夫调》《兰花花》《赶牲灵》《横山下来游击队》等。曲目欣赏：鸡娃子的个叫来狗娃子咬，我那当红军的哥哥哟回来哟嗬了。羊肚子的个手巾哟三道道的兰，俺的红军哥哥跟的是刘志丹。你当你那红军呀我劳的那动，咱二人的那一心一意闹革的那命。一杆杆那红旗呀半空中那飘，当红军的哥哥哟出发那了。我送我的那哥哥坡坡里下，红军哥哥你骑上大红哟嗬马，红军哥哥你走到那，都记住我。歌曲欣赏:脚夫调当红军的哥哥回来了

学唱《赶牲灵》83岁的柴根是陕西府谷的歌王，老人是赶牲灵的，最后一代脚夫。柴根一辈子就是牵着骡子给人拉货，从山西到陕西到内蒙，沿着河套就这么走，一路走一路唱。柴根家里四世同堂，儿子60多岁，重孙都十几岁了。老柴根就是爱唱，见啥唱啥，而且现编现唱，唱了一辈子。柴根是陕西《摇三摆》的开创者。十几岁的时候，柴根一个人赶着毛驴去内蒙古赶集，路上累了就唱两嗓子。到了内蒙古他看到那里的女孩子很漂亮，特别是女孩子们走起路来一摇三摆的样子让他很动心，于是就哼唱出了这首流传至今的《摇三摆》。

1注意民歌是有感而发的艺术形式，在演唱歌曲时，注意如何以声代情，在深刻精炼的艺术素材中表达自己深刻的思想感情。

2信天游是陕北劳动人民的精神、思想、感情的结晶，是陕北人民最亲近的“情人”伴侣。演唱的时候想象自己走在寒冷的冬天，在白格生生的雪原中，无论在曲曲弯弯的山道沟壑里，赶牲灵的人们一路走一路歌，把人们从那寒冷、荒漠的天地中呼唤到今人心旷神怡的童话般的境界。3乡土气息的表达

兴国山歌

兴国山歌是江西南部客家民歌,是它没有娇柔浓艳、缠绵悱恻一类的情歌，具有一种秀丽直率、明快硬朗的风貌。山区赣民在生产劳动和生活斗争中，创作出大量引喻生动，内容丰富的山歌，其普及程度超过人们一般想象，无论男女老少，有文化或没有文化，几乎个个张口即唱。第二次国内革命战争时期，兴国山歌曾作为一种杀敌武器而风靡整个苏区。兴国山歌，有固定的歌头格式：“哎呀嘞——哎”，音调既高且长，回荡山谷，意在引人注意。中间是字多腔少的数板性音调，然后又经过一个固定的句式：“心肝格”或“心肝哥（妹）”（苏区时期改为“同志哥”），预示着歌唱将要结束。如：“哎呀嘞哎！打只山歌过横排，横排路上石崖崖；行了几多石子路，心肝格，着烂几多禾草鞋。”过去这里山高林密，人烟稀少，常有虎豹出没，人们走山路时，便唱起过山溜：“喔喂，打嗒——啊喂......"声音激越高亢,可传数里.以此一则邀集同伴,二则惊散猛兽,故一般都用假嗓高腔或真假嗓结合唱, 技巧性很高，难度较大。

欣赏—红军干部好作风

西南高原山歌，与西北高原遥遥相对的包括陕南、四川及云、贵地区的西南高原，也是一个蕴藏极丰的山歌流布区。但这里的自然景观同山川仓茫的大西北完全不同。温和的气侯使它山青水绿、植被丰茂，流传在此种环境的山歌自然就有另一种个性和风格。首先是音调的变化，它们常常围绕羽、商及其三、四度音调展开，并以“羽”为常用调式。另外，在曲体上，四句体居于主要地位。虽然，山歌体裁的音乐性格就其主流来说是奔放、高亢的，但随着上述骨干音及调式、曲体的变化，西南高原的山歌已于高亢激越之中渗入诸多柔性的因素。大歌、小歌风格开朗热情。例如著名的《槐花几时开》欣赏(分析见B13)、《小河淌水》（歌舞19分55）、《放马山歌》（歌舞晚会15’）、《赶马调》等恰好是这一风格色彩的最鲜明的体现。此外，这一地区流传的各少数民族的山歌也都大体上具有这种特色。槐花几时开,放马山歌欣赏

花儿

“花儿”又名“少年”，别称“野曲儿”(因为它在当地有特定的男女定情的意义,它不能在室内或村内唱.也不能在辈分不同或有血缘关系的人面前唱，除在野外演唱外，每年农历4-6月，还有专门聚会对唱花儿的场合-花儿会)，是流传在甘肃、宁夏、青海等地回、上、撒拉、东乡、保安以及汉族中的一种民歌。分为河湟花儿、姚岷花儿和陇中花儿。无论哪个民族的花儿，都用汉语演唱。

花儿以令相称，每个令就是一种曲调，共有上百种。分为长调子和短调子，长调子高亢、悠长，节奏自由，音域宽广，多用真假声结合的方法，男女演唱同样的音。短调子曲调短小，平和，节奏规整，紧凑，音域较窄，多用真声演唱。

甘、青、宁由于其封建社会的封闭性和生活在穷山僻壤这样特定的地理环境所决定，这里的人民都具有艰苦卓绝的忍耐性与简单朴素的生活方式，因此，“花儿”格调的悲壮、声音的高亢颤动、形式的单纯，都是从游牧民族的歌唱脱胎而来，不同于其他山歌的靡靡之音。虽然在内容上也是以歌咏爱情为主题，但是直率豪迈的气概，“花儿”在内容上有倾诉苦情的“花儿”，有抒发爱情的“花儿”，有反抗封建婚姻的“花儿”，有宣传革命的“花儿”„„

上去高山望平川是青海地区的花儿,它是花儿中具代表性的,影响最大的曲令,属于河湟花儿.P21 “长调”

蒙古族自称“蒙古”。其意为“永恒之火”。别称“马背民族”。内蒙古草原“长调”民歌，也属于中国音乐体系（五声调式），蒙语称“乌日听道”，即“悠长的歌曲”。流行于内蒙古阿拉善、锡林郭勒、呼伦贝尔等大草原。是牧民放牧时演唱的民歌。以歌唱草原、骏马、骆驼、羊群、蓝天、白云、水草为内容，表达牧民向往和追求自由生活的愿望。蒙古族是个能歌善舞的民族，在辽阔的草原上，几乎每个人都会演唱大量的长调民歌。2004年1月11日－13日，“CCTV西部民歌大赛”决赛在北京举行，扎格达苏荣拿到了金奖。他说：那儿每个人都会唱长调。在结婚娶亲的时候，人去世的时候，朋友聚会的时候，都能听到长调。就这样一辈一辈往下传。只是很多牧人因为抽烟喝酒嗓音好坏不一样。长调是草原上生活的人用生命发出来的声音。这东西在蒙古草原已经有上千年的历史，甚至几千年的历史。草原是学长调最好的地方。”只有面对着辽阔的草原，你才会演唱出草原的宽广和博大。

“长调”在音乐上的主要特征一般为上、下两句，所以四句歌词分两遍唱完。歌词既擅于抒情，又注重写景，情景交融，表现人和大自然的和谐关系。牧歌的节奏悠长、徐缓、自由，歌腔舒展，节奏自由。曲调行进多用大跳，装饰音多而细腻，并具有较强的朗诵性，让人感觉嘹亮、悠长、亲切，沁人心脾。奇附林也是一个令人叫绝的歌手。他来自内蒙古鄂尔多斯市准格尔旗，有人把唱漫瀚调的奇附林说成是高音D之王。这个人连谱都不认，到了北京编导说你这个漫瀚调跟大乐队和一下吧，不能民族唱法都清唱。编导让中华民族乐团给漫瀚调配乐，把奇附林拉到民族大学，然后他在那儿唱，编导就让指挥给测，看他的最高音是什么音，琵琶手拿着琵琶就给测，测出来是HighA，在场的学生就炸了：实在是不可思议 “但是老头自己根本都不知道。我们说你唱到HighA了，他说High是怎么回事？我们说你认不认识帕瓦罗蒂呀？他说不认识。他比帕瓦罗蒂高六度，其实高一个八度也没问题，因为当时没有设计那么高。”李罡介绍说，“这样的民间唱家有的是，他们的嗓子也唱不倒。当时编导坐到一起议论这事，奇附林就指着65岁的希礼生，说这老先生唱得比我还高。

唱法以真声为主，并使用一种叫“诺古拉”的特殊润腔方法，波折音，类似颤音，使悠扬的歌声更富有草原味道和生命力。伴奏乐器以马头琴为主。

欣赏—辽阔的草原、牧歌（对于节奏自由的音乐的记录，一直是困扰音乐界的难题，仅仅从谱面上，歌曲中“风吹草低现牛羊”的气魄无法展现。听音乐欣赏，学唱。腾格尔-天堂（07歌舞晚会2开始）

如果说，诚如”花儿”的两句唱词所说：“花儿本是心上的话，不唱是由不得自家”，尽抒胸意，自由奔放，这是山歌体裁的最大特征，也是她千百年来广为传播的根本原因。爬山调也叫爬山歌、山曲儿，是流行于内蒙古中西部农业区和半农半牧区的一种短调民歌，有后山调、前山调、河套调之分。后山调流行于阴山北麓，旋律高吭悠长，音程跳动大；河套调流行于巴彦淖尔盟河套地区，旋律优美，感情细腻；前山调则主要流行于土默特平原，其特点是兼有后山调与河套调之长。爬山调的结构与信天游、山曲相近，多为两个乐句的单乐段，曲调则有汉族与蒙古族交融的因素。

爬山调有着悠久的历史，数百年来或山顶沟底，或道路村舍，或田间草场，到处都可以听到牧羊人、赶车人以及耕地、收割的人们那高亢悠扬的歌声。

爬山调的演唱形式有室内、室外之分：室外歌者多为男性，腔长调宽，内容不限；室内歌者多为女性，调门较低，旋律柔美婉转。其题材十分丰富，喜怒哀乐、笑骂褒贬，插科打诨皆能成颂。

它的节奏较有规则，拍节较为固定，句式为典型的上下句结构，每句字数不等，这就构成了这种短调民歌简单而又不呆板，铿锵顿挫的语句特点。节奏上多用高音的自由延长音，旋律上多用大跳，上下句的前半句曲调相同，只有后半句有所变化。

爬山调常用比兴、夸张等手法，最值得称道的是演唱者的即兴性，想到什么就唱什么，看到什么就唱什么，走到哪儿唱到哪儿，而且所唱的内容还要合辙对称，上口押韵。歌词语言多用乡土重叠词，显得格外亲切生动，具有灵俏幽默的艺术风格，动人心扉，有着浓厚的山野风味。

爬山调朴实无华、平中见奇，既是塞北劳动人民心声的自然流露，又是这个地区社会历史、时代生活和风土人情的一面镜子。字里行间洋溢着百姓的情、百姓的爱，以其浓郁的乡土风味和泥土气息葆有其旺盛的生命力。）

小调

定义：流行于城镇集市的民间小曲。多产生于民间日常生活和风俗性活动，经过历代流传，艺术上多经加工。小调分布于大多数汉族地区，以山东、河北、江苏更具代表性。

特点：这类歌曲在句法结构上经常使用“启承转合”的形式，所以它的音乐特点是

1、传唱环境:号子山歌多传播于山野，并依附于集体或个体劳动，而小调则基本上离开了劳动现场，主要流行于市井之酒肆茶楼、节日庆典场合；其次是传唱阶层，除了农民，它更多地是在市民、商人、小手工业者以至一部分职业、半职业歌手中传唱。

2、流传广泛: 有人说：小调有“脚”，由于在城市中传唱，使得它容易流动于四方。而山歌、号子往往仅限于一地。这是它们在传播方面的一个很大的差异。因此，同一首小调常常会有多种曲调。民歌数量最多的一种。

3、题材广泛。涉及社会的各个层面。号子、山歌具有很强的自娱性和实用性，而小调的这类功能已基本褪化，成为一种主要是“娱人”的体裁。特别是在出现了以歌唱为生计的民间艺人之后，它的表演性日趋强化，由此也就在题材和形式表现方面逐步形成了一系列有别于其它体裁的特性，并为其进一步与说唱、戏曲相结合而走上舞台创造了条件。

4、歌词特点一般不是即兴创作的,小调体裁将抒情性与叙事性融为一体，从而在总体上获得了一种叙咏兼顾的体裁属性。很多小调都是以“五更”“四季”“十二月”等时序以及数字序为基本体式。

5、旋律特点：由于流传的广泛性，及专业艺人的参与，使得小调的音乐形式更为规范，音乐手法更为丰富，旋律性强，易于流传。但由于它的精致性，因此不象号子和山歌的鲜活、生动、淳朴、强悍的特点减弱了。小调的结构规整、匀称、旋律优美、结构稳定，便于清晰、从容的陈述事物，常常用来叙事和陈述爱情。分为对应式和起承转合式，对应式为一上一下两个乐句，相互应答，相互补充，表达一个音乐内容。起承转合式基本曲体是四句型结构，即民间所说的“四句头”。首句是全曲的引子，具有开启并确定音乐的基本情绪、形象的作用，所以特别重要；第二乐句是对首句的回应，起到巩固、强化前面乐思、乐旨的意义；第三乐句常常引入新材料新乐思，以便有意地造成对比、反差的效果，从而使音乐获得一种新动力；第四句是前三句的总结，起到收拢、结束的作用，也有其举足轻重的结构意义。这样，四句头的基本关系便是“起、承、转、合”。直观地看，它是一种具体的曲式结构关系的体现。但若作历史的综合的考察，那么，它又是一个民族的音乐思维乃至文学艺术思维逻辑、思维方式的反映。可以说，小调中的“四句头”，历来以它的普遍性和简洁性深刻而又典型地揭示了这种极具民族特征的思维逻辑。

即民间所说的“四句头”。首句是全曲的陈述句，具有开启并确定音乐的基本情绪、形象的作用，所以特别重要；第二乐句是对首句的回应，起到巩固、强化前面乐思、乐旨的意义；第三乐句常常引入新材料新乐思，以便有意地造成对比、反差的效果，从而使音乐获得一种新动力；第四句是前三句的总结，起到收拢、结束的作用，也有其举足轻重的结构意义。这样，四句头的基本关系便是“起、承、转、合”。

6、演唱形式：以独唱为主，也有独唱和齐唱，常有乐器伴奏。了解不同地域的小调特点: 分析：

1、地域及类别；

2、描写的主要内容；

3、调式；

4、曲式；

5、特色分析。

西北:绣荷包P30绣荷包在我国的河北四川云南山东山西等地流行,曲调各异,尤其以这首山西晋中的流行.绣荷包都是反应男女爱情生活的民歌.由于地区不同,音乐风格也各有差异.山西的这首刻画了一位少女思念情人并亲自绣荷包送情人时的内心活动.全曲是有5段歌词的分节歌形式.旋律明快优美,有起有伏,抒情性的特点.山东:沂蒙山小调 河北:放风筝 江苏:茉莉花

叫啊我这么里来,我啊就来了, 拔根的芦柴花花,清香那个玫瑰玉兰花儿开.蝴蝶那个恋花啊牵姐那个看呀,鸳鸯那个戏水要郎猜.小小的郎儿呐,月下芙蓉牡丹花儿开了.金黄麦那个割下,秧啊来栽了, 拔根的芦柴花花,洗好那个衣服桑来采.洗衣那个哪怕啊黄昏那个后呀,采桑那个哪怕露水湿青苔.小小的郎儿呐,月下芙蓉牡丹花儿开了.泼辣鱼那个飞又跳,网啊来抬了, 拔根的芦柴花花,情郎那个劳动来呀比赛.情姐那个勤劳啊山歌那个唱呀,情郎那个送姐把谜猜.小小的郎儿呐,月下芙蓉牡丹花儿开了.东北:丢戒指P34 儿歌:小白菜