第一篇：1984读书报告
我们眼中的《1984》
—《1984》读书报告
目录
作者简介...................................................................................1 内容介绍...................................................................................2 书中主要观点..........................................................................3 阅读心得与读者反思............................................................4
一、作者简介
乔治·奥威尔：英国记者、小说家、散文家和评论家。1903年生于英国殖民地的印度，童年耳闻目睹了殖民者与被殖民者之间尖锐的冲突。与绝大多数英国孩子不同，他的同情倾向悲惨的印度人民一边。
求学生活：作者毕业于著名的伊顿中学。早年的经历对他同情社会底层、呼唤平等和人性解放思想的形成和对极权主义的认识有着极其重要的影响。
工作经历：1921年加入了英国在缅甸的殖民警察，服役五年。做为英籍警官，他享有很多特权，能够近距离观察审判、笞刑、监禁和绞死囚犯，这一阶段的经历让他细致地观察到了人性中残暴的一面；对西方地殖民主义政策产生了反思；更进一步地认识了极权主义。在缅甸的经历让他认识到了殖民主义罪恶的一面，并因此离开了殖民警察部队。1936年赴巴塞罗那，报道西班牙内战。在这短暂的时间里，他看到了由共产国际领导的国际纵队内部的权力斗争和清洗。并受到了斯大林式极权主义的迫害，反而使奥威尔更加坚定了对社会主义，或者确切的讲民主社会主义的信念。
主要著作：1944年经历了西班牙内战和反法西斯战争的奥威尔写成了《动物庄园》一书。1945年开始写《一九八四》，1948年竣稿，书名只是把该年“四八”颠倒过来成为“八四”。
二、内容介绍 《一九八四》是一部政治寓言，更是一部具有预言性质的科幻小说。《1984》描绘了一幅未来社会在极权统治下的阴森恐怖景象。
那时世界只剩下大洋尼亚（美国和英联邦）、欧雷细亚、东亚细亚三大帝国。这三国为了国内统治的需要而常年保持战争状态，相互之间征战不息。以伦敦为中心的大洋尼亚，由从不公开露面、然而无所不在的党魁“大哥”为首的“内层党”统治，下面是“外层党”，最底层是称为“普罗”的无产阶级。国家严密控制社会生活的每一领域，爱情遭到禁止，婚配由国家安排；宣传机构“真理部”随时改写历史，以适应当时政策的需要；电视屏幕和窃听装臵日日夜夜监视着每一个人的举动，“思想警察”可随时将能独立思考的“思想犯”化为灰烬；国家使用通用语言“新话”，以减少词汇量和改变词义来限制和操纵人们的思想，而占人口百分之八十五的“普罗”，则被描绘为一群嗜酒好赌、愚昧麻木的群氓。
在这样一个社会里，“真理部”的工作人员、小说主人公温斯顿是个有叛逆色彩的角色。他幻想自由美好的“金色田野”，他私藏日记试图记录个人思想和历史事实，他对一个叫朱莉妮的姑娘产生了感情……所有这些都是大逆不道的反叛行为。温斯顿终于被秘密警察捕获，并在严刑拷打和精神折磨下屈服了。最后，他面对“大哥”的巨幅画像潸然泪下，“他已经赢得了对自己的胜利”，他“爱”上了“大哥”。
三、书中主要观点
《1984》是奥威尔的最后一部小说，它对所谓专制统治—极权主义的谴责达到了登峰造极的地步。本书中极权主义的体现主要在以下几个方面。
真理部记录司：这本书对极权主义的体现之一是对历史的伪造和改写。主人公温斯顿在统治集团中的真理部记录司工作，专门负责纠正或者说是篡改历史中与党的现有意识形态、党的政策相违背的内容，包括报纸、文件，删除所有死去的人的一切记录，伪造领导人过去说过的或者说错的话。伪造，是党控制的主要办法，它是抹杀真实的存在，借助语言来重造事实。在温斯顿生活的 这个社会里，“过去不但被改变了，而且被实际毁掉了”。在领导人“老大哥”的带领下，党的一切政治活动所遵循的原则是：谁能控制过去就控制未来，谁能控制现在就控制过去。电子屏幕：该国通过无处不在的双面屏幕，隐藏的话筒和思想警察，对所用的党员实行全面严格的监控，党员处在各式各样的组织的控制下，除了为党工作，参加集体活动外，不能有个人的嗜好，包括性生活也同样和政治、国家联系起来，被看作党的义务。任何与众不同的行为，包括不适当的表情，反应个人爱好的物件都会引起怀疑，导致生命危险。“党员从生下来一直到死都在思想警察的监视下生活。“即使他在单独的时候，他也永远无法得知自己的确是单独一个人。”人们从幼儿就被灌输统治者的意识形态，把他们有计划的变成对党的篇二：《1984》读书报告 《1984》读书报告
向本书作者乔治 奥维尔致敬 作者简介：
乔治?奥威尔（1903-1950），英国著名作家。主要作品有《动物农场》、《1984》等。1903年出生于印度，1907年举家迁回英国，后因经济原因无力深造，被迫远走缅甸，参加帝国警察部队。终因厌倦殖民行径、痴迷写作而辞去公职，辗转回到欧洲，流亡伦敦、巴黎等地，一边深刻体验下层民众生活，一遍从事文学创作，有多部作品出版。1936年西班牙内战爆发，参加左翼组织，因重伤返回英国，但最终树立社会主义信念。1939年，二战爆发，积极参加反纳粹的活动。由于西班牙内战与二战的苦痛经历，对战争与和平、极权与民主、社会关怀与人类理想进行了深刻的思考。1945年，著名的政治寓言小说《动物农场》出版。1949年，《1984》问世，在全球产生深远影响。作品入选多国中学生必读书目，被翻译成62种文字，总销量超过5000万册。
1950年，因肺病去世，年仅47岁。
《1984》故事梗概： 1984年的世界被三个超级大国所瓜分——大洋国、欧亚国和东亚国，三个国家之间的战争不断，国家内部社会结构被彻底打破，均实行高度集权统治，以改变历史、改变语言（如“新语”-newspeak）、打破家庭等极端手段钳制人们的思想和本能，以具有监视功能的“电幕”(telescreen)控制人们的行为，以对领袖的个人崇拜和对国内外敌人的仇恨维持社会的运转。故事中主人公所在的国家大洋国只有一个政党——英格兰社会主义，按照新语，简称英社(ingsoc)。社会也根据与党的关系被分为核心党员、外围党员和无产者三个阶层。政府机构分为四个部门：和平部负责战争，友爱部负责维护秩序，真理部负责文化和教育，富裕部负责经济。按照新语，分别简称为和部、爱部、真部、富部。在大洋国“真理部”从事窜改历史工作的外围党员温斯顿因为在工作中逐渐对其所处的社会和领袖“老大哥”（big brother）产生怀疑，并与另一位外围党员裘利亚产生感情，因而成为思想犯，在经历了专门负责内部清洗的“友爱部”的思想改造之后最终成为了“思想纯洁者”。
书中名言：
“战争即和平；自由即奴役；无知即力量。” “谁控制过去就控制未来，谁控制现在就控制过去。”
“老大哥在看着你！”
“所谓自由就是可以说二加二等于四的自由。” “思想罪不会带来死亡；思想罪本身就是死亡。”
“在遮阴的栗树下，你出卖了我，我出卖了你。”
说实话，我以为我不会喜欢这类书。因为不喜欢谈政治，但出乎意料，却被这书给吸引住了。急切想知道主人公最后到底怎么了。看完《1984》，感慨是，作者要经历些什么才能写出如此黑暗的，毫无自由的社会，书中描写中的社会，历史是可以改变的，党国人民生活在水深火热中，食不饱食，还要深深地坚信现在的生活无比的优越。人们生活在各种监控下，要从思想，甚至本能中俯首于党国。对于不喜欢的人，党国可以让他马上消失，让大家深信此人不曾存在。生产产量只是一个数字，事实或许根本没有开始生产。人们依旧光着脚丫走在路上。女人被党国训练得与男的在一起只是为了完成党国的任务，为党国生产子民。孩子
们时时监视着父母，若发现父母有背叛党国的企图或“不正常”行为，便跑去“思想警察”那举发。党国为了证明自己的话永远是正确的，不停地更改报纸中以前发表的言论。历史是可以磨灭的，没有党国办不到的事......作者写《1984》于1948年，在我看来，他就是一位先知，能预测到未来所有极权主义的所有统治情况。
在这个人与人没有真情实感的黑暗世界里，党统治着国家的任何一切，群众的一切将不再是隐私，群众以及所有党员都受到一种叫“电屏”的监控，无论是影像还是声音，甚至是表情及心跳，这种电屏无处不在，在家里，在单位，在路边小巷，甚至隐藏在一张海报之后。任何人不允许邪见异端，一但发现，哪怕是在“老大哥”面前没有表现出崇拜感，或讲出“god”“freedom”“science”或“democracy”，都将“被蒸发”。
“老大哥”是谁？没人见过他的真身，但是他的头像被张贴得全国都是，在家、单位、大楼。路边、电屏里，巨大的“老大哥”以那八字胡子和炯炯有神杀人般气势的眼球注视你everywhere，“big brother is watching you.”的字眼贯穿全文。
在这部小说中，奥威尔刻划了了一个令人感到窒息和恐怖绝望的社会，在作者塑造的这个极权主义社会中，“老大哥”作为一个被神化的人物，与中国封建社会的皇帝类似，但比皇帝多的可不止是专制。老大哥所控制的党派有内党和外党，而又通过思想警察管理着这些党内人士及社会普通人。党的三大原则：“战争就是和平”、“自由就是奴役”、“愚昧就是力量”。他要求的可不是让众生的奴性爆发，而是统一化他们的思想，自愿忠心无杂念的追随老大哥，自觉积极蒸发那些思想行为“被”有悖于老大哥的罪人，孩子可以检举自己的父母，妻子可以检举自己的丈夫，反之也是。这个社会充满激情犹如中国的文革一般，这个社会中的人也亦如文革热潮中的红卫兵。
而文中主人公温斯顿却恰恰是一个思想独立者，他对这个社会怀疑，对老大哥所设置的种种感觉厌恶和迷茫。他仅仅属于“外党”，跟所有同志一样身穿清一色的蓝布工人套头衫裤。温斯顿极力的尽自己的所能反叛“老大哥”，他是个良知未失的人，他内心的痛苦可想而知，但唯一能做的只是秘密地呻吟，这呻吟的方式又有两种，一种是写日记，一种是与朱利亚偷情，他们用他们那脆弱的爱和身体语言进行无声的抗争，用乔治?奥威尔话说就是“他们腰部以下还没有反叛”，但即使是这些也是不被允许的。本以为他是一股新鲜空气，能够改变这个悲剧。可是在如此一个强大的极权主义社会中，他一个个人，确切地说是一个迷茫的个人，他连自己的理想是什么，自己究竟在追求的是什么，什么是自己的同伴，是自己的理想实现伴侣，谁是一个理解并与自己有共同理想的人，都无法确定。这样，又怎能实现我们对他的希望。于是，在最后温斯顿意志终于土崩瓦解了，他把能出卖的都出卖了，包括自己的意志、良知、尊严、爱、女友、信念，心里充满的只是对老大哥由衷的感激和爱，他终于迎来了他渴望以久的子弹，他是个幸福的人。
这本书，有些灰暗，除了它向我们展示了一个灰暗的社会，也在我们眼前展示了一个希望被血淋淋的破坏的过程。这是让人受不了的一件事，也是乔治.奥威尔要达到的一个目的。如果本书有遗憾的话，我觉得就是，万一世界真变成那样，希望到底在哪里？篇三：1984读书笔记 奥威尔笔下的一九八四讲述的是一个令人恶心的时代。在那个时代，人被划分等级，群众低人一等，党内的人都如同行尸走肉，不准有独立的思想。一切都以“老大哥”所想为准则，党几乎每一天都在不停地伪造过去、篡改历史、捏造现状，老大哥成了最伟大的预言家，他说的一切都是真理、都会成真。这也许也是“真理部”名字得来的原因，正是他们日以继夜的工作制造了“真理”。党坚信，“谁掌握了历史，谁就掌握了未来；谁掌握了现在，谁就掌握了历史。”在党的压迫之下，几乎所有的人都像是失去了理智与判别能力，不反抗不提问，只是一味地接受着党所传递的一切思想一切“事实”。温斯顿对于自己从事的这一切都是用“双重思想”来思考，“忘掉一切需要忘记的，然后在需要记起来时随时再回想起来，接着马上再忘掉。”清醒地把自己催眠是自己进入到一个不清醒的状态，如果不这样而是始终保持清醒保有对党的疑问的话，他就很可能会成为思想罪犯。
党控制着一切一切，党员都无时不刻的被可怕的“电屏”监视着，他们没有隐私，独自一个人干除了睡觉之外的任何事情也被认为是极具危险性的，因为党不允许他们有自己的思想，也自然不能让他们有用来思考的时间。文中令温斯顿颤栗的“思想警察”是一种令人可怕的存在，古董店的老板查林顿也是思想警察的一员，这出乎意料但又却像是在情理之中的，思想警察无处不在。他们不允许任何人有自己的思想、自己的看法，更不能有任何背叛党、质疑党的念想。如果一旦被思想警察抓到，所要面临的就是各种折磨，他们用尽各种手段来“改造”你、“治愈”你，让你强迫自己颠覆自己所有与党相违背的观点、背叛自己内心的爱。就像温斯顿，尽管坚强的他在受尽折磨之后难忍巨痛否定了自己内心的真理，但他还是坚持没有背叛他的爱茱莉亚，可最后在101房间的恐怖威胁下他还是屈服了。党想尽一切办法摧残人的精神并毁灭人性。党只允许对老大哥的爱，其他一切的爱都是不被允许的。对父母的爱被党扼杀，侦察队将孩子们都系统化改造成用来监视他们父母的告密者，他们不懂亲情，只懂得一味地盲目崇拜着党崇拜着老大哥；对异性的爱也被抹杀，“性”被定义为对党的义务，除了延续生命，异性之间不可以有任何的关系。在这个时代里，任何的思想与情感都被认为是犯罪，“思想罪并不导致死亡，思想罪就是死亡。”
真理部大楼正面的标语：“战争即和平，自由即奴役，无知即力量。”反复在文章中出现。
战争即和平，党一直都在制造着战争的气氛，向人民灌输着暴力思想，人民处在一种战争疯狂状态之下，在“仇恨会”上他们发了疯似的斥骂电屏上的叛徒。但至于事实上有没有战争、到底与哪个国家为盟与哪个国家交战都无从考证，因为新闻、战况每一天都在被改写。党用仇恨蒙蔽人民，分裂人民，从而达到他们想要的所谓“和平”，利于他们的统治。自由即奴役，在大洋国，只有群众是“自由”的，温斯顿曾写到过“自由就是说二加二等于四的自由。若此成立，其他同理。”而显然，群众的自由并非如此。他们干着最苦最累的活，却没有相应的回报，总是挣扎在生死边缘，廉价出卖自己的财产与劳动力，这种“自
由”是上层党员对他们的奴役。
无知即力量，一旦人民有了任何不被党认可允许的自己的思想与知识，他们很有可能在不久的将来被“蒸发”，就像是从不存在过一样，无一例外。人之所以为人，是因为人有思想，而党的最终目的就是把所有人都变成没有思想的机器，让他们成为最有力量的工具。
小说主人公温斯顿虽然对党、对思想警察始终充满着畏惧，但他一直都在执着追求着人性、追求着他心中的真理。他追求光明，他坚信一定有人和他一样是蔑视、仇恨、嫌恶着党的，他以为那个人是奥布兰，他写信给奥布兰、去奥布兰工作的地方找他，这所有的一切在那个令人窒息的时代都是需要极大的勇气的，尽管他所做的这一切都错了，但这证明了他内心对光明的渴望；他追求亲情，温斯顿好几次在梦境中见到他也并不熟悉的母亲，悔恨自己的自私做法，痛心不已；他也同时反对党把孩子们都改造成对父母的监视者，这些都说明了他内心深处对母爱的渴望；他追求爱情，他十分反感妻子凯瑟琳，她把原本美好的性爱变成令人可怕的一个教条，而与茱莉亚的交往很快就唤醒了温斯顿沉寂的心，让他深深地爱上了她，他不顾一切与茱莉亚狂热的恋爱也就说明了他对爱情的追求。可以说，温斯顿在那个时代是一个有理智的彻头彻尾的叛逆者，更是人类精神的守护者。
温斯顿曾写道:“如果有希望，它就在群众身上。”“除非他们觉醒，否则永远不会反抗，但除非他们反抗，否则不会觉醒。”如果人们都只是沉默着不反抗，那么整个社会将会以这样一种病态的形式发展下去，人们永远都不会得到解放，人性将泯灭殆尽。这将是怎样
一种可怕的状况，所以这部作品同时也指出了人类社会潜在的危险。每一个人都应该有自己的思想，这样才得以称之为人。
《一九八四》有着深刻的社会意义，给人类社会以及统治阶级以警示，垄断独裁的社会形式只能带来人民群众的蒙昧无知以及社会的停滞不前，权力的高度集中并不能真正发展国家，唯有开放的思维能注以国家无限发展的活力。同时《一九八四》也是对人类本该有的对真理对光明以及对最真人性的追求的赞美。篇四：1984读书报告
恐惧
寒假读这本书时，自己仿佛掉进了无穷无尽的恐惧之中，恐惧的不是读书，恐惧的是读到了这个世界。
在英国作家乔治·奥威尔在《1984》一书中描述的世界中，国家内部社会结构被打破，都运用极端的手段来钳制人们的思想、人性、独立人格，国家靠“电幕”来控制人们的行为，以对“大哥大”的个人崇拜以及对国内外敌人的仇恨维持国家社会的运转。
在奥威尔预言的大洋国内党中，温斯顿本是一个默默无闻的人，他每天的工作就是根据老大哥的指示，对已经出版的刊物、报纸、书籍等一切公开出版物进行“必要的”修改，以使历史与“现实”保持一致。矛盾的工作性质、扭曲的社会现状使得温斯顿越来越迷茫和绝望，直到朱丽娅一张“我爱你”的纸条，打破了他浑浑噩噩的生活。可是“无性”主义盛行的大洋国这是大逆不道的，其实他们两个都清楚，他们就像判了死刑的烦人，在行刑前把所有爱吃的东西塞进嘴巴一样。之后，我们终于见识到了老大哥的威力，那个威力惊人的“101室”可以让人背叛一切，甚至是最珍贵的爱情。
我读着读着，看着温斯顿被疯狂地洗脑，我不禁出了一身冷汗，陷入了无穷无尽的恐惧之中，内心悲伤到了极点。当温斯顿不再坚信“一种文明不可能建立在恐惧、仇恨和残忍之上，因为这不会持久”时，人间还有什么不能被颠倒黑白呢？人间还怎么有独立人格呢？《1984》中的国家机器，真的冰冷而又残酷，这就是所谓的乌托邦，一个完全没有人性的世界。恐怖的不是读这本书，而是读这本书中的世界，甚至读到了我们的历史。
这部“堪称世界文坛讽喻小说的不朽高峰和里程碑式力作”，它的幻想竟与世界上出现过的社会主义国家的历史如此吻合，苏联、中国、朝鲜，都有过的禁锢思想，扼杀人性的历史。《1984》这本书出版于1949年，在这年中华人民共和国成立，《1984》提前在中国上演。正如王小波所说：“对于我来说，它已经不是乌托邦，而是历史了。”他们之前的幻想，正是我们现在的历史。
历史的一个重要功能，就是拿来借鉴，以避免日后重蹈覆辙。然而，对于中华人民共和国而言，广电总局禁播了多少优秀电视剧与电影，对国外网站的控制越来越严格，发表言论的自由权利仿佛形同虚设，《1984》中描述的世界到底是过去的历史，还是只是换种形式在当今继续上演的悲剧？我们国家现在及以后到底是一个繁荣、开放、自由、人性的现代化国家，还是一个专制、灭绝人性、封闭的残酷国家？篇五：《1984》读书报告
《1984》——关于极权主义社会的（班级：10级思想政治教育3班，姓名：杨文源，学号：41001181）
作者简介：乔治·奥威尔（george orwell，1903年6月25日～ 1950年1月21日），原名埃里克·阿瑟·布莱尔(eric arthur blair)，英国记者、小说家、散文家和评论家。乔治·奥威尔一生短暂，但其以敏锐的洞察力和犀利的文笔审视和记录着他所生活的那
个时代，作出了许多超越时代的预言，被称为 “一代人的冷峻
良知”。其代表作有《动物庄园》和《一九八四》。
摘要：乔治〃奥威尔的《1984》为我们塑造了一个被集权主义
包围的国家，人们没有任何身体与思想上的自由，一切活动在党的监控下，党和政府为人民创造了所有的历史，人们居住在虚构的和乐的社会中。通过读《1984》，结合朝鲜极权制度，对
极权主义社会进行反思：垄断与独裁必然带来人民的蒙昧，思
想的封闭，社会的停滞。
关键词：集权主义、独裁、垄断政权
奥威尔在《1984》里为我们勾勒了一个极权社会的景象：“老
大哥”无处不在，“电幕”终日不停，除了播放宣传节目外，还
监视你的一举一动；遍地都是窃听器，即便是在杂草丛生的荒原；
“思想警察”是最可怕的，而“思想罪”则是“英社”最大的罪
过；人人都在说谎，时时都在篡改历史；爱，只有一种，那便是
对“老大哥”最忠诚的热爱；“性”是罪过，沦为“老大哥”对
人民加强统治的一种手段；政府只有四个部门：真理部，无日无
夜的编篡谎言，抹去历史，以便让人失去记忆，和平部负责战争，仁爱部负责法律和社会秩序，裕民部负责经济。他们遵守的格言
是：战争就是和平，自由就是奴役，无知就是力量。
《1984》不单单是一本小说，它更准确地预测了未来世界
某些社会主义国家的政治体制，这些国家奉行集权主义，实行
垄断政权，构建独裁政府，给人们灌输思想毒药，盲目奉行个
人崇拜，至国民于水深火热之中却依然撒着弥天大谎，愚昧至
极。
一、极权主义
百度百科解释道：极权主义指的是“权力主义”，通常意旨：
某一人或政党、特定群体以独裁的方式垄断政权。一切决策、政治权力、经济政策皆由独裁者所掌控，没有第二人或是政党
可以分享其权力。
集权主义意味着社会秩序完全由政治权利或国家权力达
成，私人空间被压缩到几乎完全不存在的状态，自由被减至最
低限度。它意味着私人及公共生活的一切方面都包摄在一个囊
括一切的通知过程之内。极权主义是一种当代的新现象，绝
对统治和权威主义都不能解释极权主义，虽然所有 极权主
义制度都是权威主义制度，绝对统治政体的绝对权力是指免
于控制、不受约束的权力，是指不受限制地任意使用权力。
绝对权力这一概念在过去是和把国家视为自己财产的绝对 政体联系在一起的。现代则是和不受法律规范与制约的中央
集权联系在一起的。
极权主义政体主要的专有特征就是政治权力的渗透性
和扩散性，它的极端类型就是政治权力渗透到人类的一切领
域，社会秩序完全由 政治权力来达成，个人不再有任何私
人空间或自由。
在此种政体下，国家笼罩于社会各个层面，包括其公民的日常生活。极权主义政府不仅要控制所有的经济、政治事
务，还竭力控制人民的意见、价值和信仰，从而消弥了国家
与社会之间的一切分别。公民对国家的义务成为共同体首要的关注所在，而国家的目标则是用一种完美的理想社会替代
现存社会。
斯大林统治下的苏联、纳粹德国、毛泽东统治下的中国
都被认为是极权主义国家，但苏联和中国的共产党政权试图
建立一种消灭阶级的社会以解放全人类，德国国家社会主义
却想确立所谓雅里安种族的优越地位。这就说明：不同的极
权主义制度也有不同的意识形态目标。
二、极权主义国家——朝鲜
朝鲜是当今世界存在的少数的极权主义国家之一，在以往的资料片中可以看到，以金日成、金正日为领袖的朝鲜社会是
怎样的一个现状：朝鲜的现代化建设就像八九十年代初期的中
国，车辆少、家用电器少、电子产品比如手机还处于禁用状态；
医疗设备奇差无比，卫生条件也非常恶劣，白内障患者比比皆
是，但医院连这样一个小手术都做不了；贫困人民多如牛毛但
无论多贫穷的人房子都一定是非常漂亮的，但走进去，也许一
件家具都没有。尽管有这么多的艰难与困苦、贫穷与落后，但
是人们对领袖的崇拜确实无所不在：每家每户都悬挂着领袖头
像；所有的教科书中无不赞美伟大的金日成、金正日爷爷，甚
至夸大他们的事迹，篡改教科书；如果国外记者访问，无论走
入哪一个家庭，没有一个居民对现状表示不满，更有甚者，讲 虽然朝鲜的政治体制是社会主义国家，但统治阶级所信奉的教条俨然是集权主义，政治高压、思想控制、篡改历史、个 人崇拜，这些政治元素渗透到社会的一切领域，社会秩序完全
由政治权利来达成，不要说政治上的自由，连思想上的自由都
没有，一个个“思想警察”监视着人民的一举一动，一个国家
所有的政治、经济、文化、科技等权利完全集中在一个人手中，这样一个拒绝融入世界，唯一一个“与世隔绝”的国家，怎么
能有进步、发展可言？
三、极权主义社会弊端
由于集权主义包括国家永远第一，***，施政方针
与经济方向以政府的意志为优先考量，安全考量重于自由，于是人民相对于民主国家为不自由，所以极权主义社会具有
一下弊端：
1.生活在国家建立的牢笼之中，人民毫无自由可言，思 想及行为被严重束缚，没有民主，施加政治高压。2.活在政府所建立的社会中，不与世界接轨，拒绝世
界全球化，拒绝市场经济的发展，无法接受世界带来的挑 战。
3.任意篡改、夸大历史，无法使人民正确认识世界、认识过去，几近愚民政策。
第二篇：读书报告
盛世危言——若有所思
——《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》读书报告
12历史学 2012211292 余茜
1768年，清乾隆三十三年，一种叫做“叫魂”的妖术突然在中国爆发。愚夫愚妇们相信妖术师可以通过人的发辫，衣物，甚至姓名来盗取灵魂为自己服务，而灵魂被盗者则会立刻死亡。对这一妖术的恐惧从大清帝国最富庶的江南发端，沿著运河和长江北上西行，迅速地席卷了大半个中国。从春天到秋天的大半年时间里，整个帝国都被这妖术恐惧动员起来。小百姓忙着寻找对抗妖术、自我保护的方法，各级官员穷于追缉流窜各地频频作案的“妖人”，而身居庙堂的乾隆皇帝则寝食不安，力图弄清叫魂恐惧背后的凶险阴谋，并不断发出谕旨指挥全国的搜捕。这是本书立足的背景，作者通过分析解释“叫魂”这一妖术传言的来历，以及地方政府和后来中央皇帝对于这种妖术恐惧的处理，帮助我们理解传统中国政治和中国社会的一些基本问题警醒我们切勿走向清帝国曾经走过的悲催老路。
三个层面
以时间和空间的相互关联性为前提，全书可分为三个层面。
第一个层面是贩夫走卒、乡愚村妇的故事。叫魂恐惧首先在社会底层爆发。乾隆三十三年初，浙江德清县城东的水门和桥梁因年久失修而倒塌，一支来自海宁的工程队投标失败无功而返，仁和县的石匠吴东明承揽了修建工程。这件事本来极为普通，却被邻近一个寺庙的和尚恶意利用。德清城外有两座寺庙，观音殿和慈相寺，观音殿香火鼎盛，而慈相寺则门可罗雀。穷极潦倒的慈相寺和尚为争夺香火，便利用这个竞标事件散布谣言并发了传单，说投标失利的海宁石匠为了报复在县城外去观音殿的路上做了法，路过之人都要遭殃。这个谣言不胫而走，并被添枝加叶，变成了包工石匠要偷盗灵魂来加固水门和桥梁的基础。由于民间本来就普遍相信匠人有施法害人的魔力。于是有人找上吴东明，求他将写有自己仇人姓名的纸条打进桥椿里。吴害怕惹出麻烦，将其扭送官府。这个倒霉的家伙受一顿杖责。但这已经来不及止熄谣言，它很快传遍了江南市镇乡村的每一个角落，并继续扩散。一时间，人们谈妖色变，无端地猜疑，蓄意地诬陷，演出了一出又一出闹剧，把大半个中国拖进了一场丑恶的歇斯底里。
在传统中国，妖术迷信和恐惧对底层大众来说并非陌生，妖魔鬼怪、阎罗无常本来就是他们精神世界的一部分。但这种迷术和恐惧演成这样全社会的歇斯底里却并不常见，特别是在清代的所谓盛世，既为盛世何以妖术横行？第一个版本的故事要回答的正是这样一个问题。满清王朝在经历了康熙、雍正两朝的苦心经营和修养生息后，到了乾隆时代达到了其鼎盛阶段，经济繁荣，国库充盈，百姓安居乐业。但在作者看来这个盛世只不过是一个镀金时代。透过表面的繁荣去探究社会财富的分配以及资源、财富和人口的关系，就可以发现社会深层潜藏的危机以及这些危机在社会意识层面上的反映。在整个十八世纪，中国的人口翻了一番，达到三亿多。人口压力的增加意味着生存竞争的加剧。对于处在社会底层又在经济落后的边缘地区的人们来说这加剧的竞争可以随时夺去他们生存的机会和权利，将他们裹挟到无家可归的流浪乞讨者大军中去。正是他们成了民间妖术恐惧所攻击的首当其冲的目标，也是官府清剿的主要对象。
第二个层面是各级官僚的故事。和愚不可及的小民百姓不同，官僚们是饱读诗书的知识阶级，他们不会那么轻易地相信叫魂妖术。再说官僚士大夫一般不会有小民百姓的那种朝不保夕的衣食之忧，他们对妖术谣言也不会有切身的恐惧和不安。不过各级官员大都有守土之责，他们即使不信妖术，也不可能不担心民间妖术恐惧对地方治安可能造成的后果。他们都力图息事宁人，安抚民间的恐慌，制止谣言的流传，打击无事生非、挑起事端的衙门胥吏和地方棍徒。虽然剪割发辫的所谓妖术似乎在挑战满清王朝的剃发制度，没有人小题大做，把这种妖术恐惧与叛乱谋反联系在一起，并将其当做紧急的非常事件奏报朝廷。
按照常规，地方官（首先是知县）有责任维持自己辖区的治安，并将所有超出杖责处罚的刑案报告省巡抚法庭，而死刑案则要由皇帝亲自审核。《清律》将多种妖术定为死罪，据此叫魂案似乎也应该移送省庭，并最终移送北京。但是一旦朝廷和皇帝卷入了地方妖案的清剿，地方官就把自己直接置于君权的反复无常的淫威之下。对地方官来说，要避免这样的结果，最好的办法就是息事宁人，把地方上的叫魂恐惧局限在自己辖区和职权范围内，对朝廷封锁有关的信息，这样地方官员也不会因为对此项“罪行”失察而受惩罚。各省官僚的这种默契，织成了一张官官相护的网络，共同对皇帝封锁消息。虽然乾隆皇帝暂时被自己的地方官员们蒙蔽，但他在各省有自己的眼线。通过这一独立于官僚体制的情报来源，他终于知道了春天在江南发生的那些“叫魂案”。一旦面临君主的震怒和迫在眉睫的惩罚，各省官僚间原先的那种默契立刻不攻自破。山东巡抚富尼汉抢先一步，在本省发动了对叫魂妖术的围捕，各省也随着跟进。很快地，山东就抓获了许多“妖党”、从妖党的“口供”中得知掀起这场叫魂恐惧的“妖首”就潜伏在江南。乾隆命令各省向山东看齐，并令江南各省缉拿妖首。在乾隆的巨大压力下，整个官僚体制终于被动员起来，一场对叫魂妖术的清剿迅速在全国展开。这场清剿持续了好几个月，在制造了无数冤案，戕害了许多无辜无助的性命之后，才因破绽百出而被迫叫停。
第三个层面是专制君主乾隆。虽然乾隆皇帝只是一个人，他代表的却是满清帝国的整个制度。不管他是否相信妖术本身，在他眼中，妖术的威胁及其背后所隐藏的政治阴谋是确实存在的。他相信有人正在利用剪辫妖术来煽动（汉）人们对清帝国的仇恨，并阴谋挑起反满叛乱。所以，当他一得知地方上的叫魂恐惧，就立刻发动了对妖术的清剿。不仅如此，叫魂危机中官僚们的表现强化了他对官僚们、特别是对汉官僚们长期来抱有的猜忌。在他看来，正是官僚们的敷衍塞责、欺上瞒下、官官相护才使得“妖术”在帝国的江南腹心横行无阻，并像瘟疫一样迅速蔓延。要清剿妖术，必须首先对这样一部官僚机器加以整肃。随着清剿的展开，妖术案的破绽越来越多，乾隆的军机大臣对押解来京的嫌犯反复地交叉审讯，终于发现整个叫魂案根本就是一场冤案，而且冤狱的程度大大超出了他们的想象。乾隆毕竟还不是昏君，他很快接受了军机大臣们的建议，下令停止清剿。不过乾隆不甘心认错，在下令叫停的谕旨中，他仍然坚持妖术阴谋的存在，只是由于各级官僚的玩忽职守，才导致妖首至今逍遥法外。所以各级官员仍应保持高度警惕。有了这样一个说辞，乾隆就可以名正言顺地对各级官僚加以清算。绝大多数官僚都因玩忽职守而受降职、革职和流放的处罚，包括六名现任和前任江浙督抚。
本世纪的似曾相识
叫魂恐惧只是一场所谓盛世之下，底层劳动人民的恐慌和帝国高层管理者之间的博弈，从自扰扰人，造谣诬陷，屈打成招的表象之下，看到的旧官僚体制对皇权的制衡和维护，以及社会阶层固化，甚至清代中期人口剧增之下贫民阶层大量增加，游民危机即将到来的前景„„映射出清帝国即将走上的悲催的道路。在讲完了三个层面的故事后，作者又进一步讨论了叫魂故事背后的历史意蕴，通过分析叫魂故事帮助我们理解传统中国政治和中国社会的一些基本问题。比如他将传统的中国政治制度定义为“官僚君主制”，同时提出“政治罪”这样一个概念。
读《叫魂》后我们可以感觉到，在近代中国的前夜，整个社会充满了一股戾气，用作者的话说，叫魂恐惧向人们“凸显了一个特别令人不快的方面：即以怨怨相报为形式广泛弥漫的社会敌视。” 这是一个人口过度增长，人均资源比例恶化，并受社会道德不断堕落所困扰的社会。在这个社会中，人们怀疑自己可以通过辛勤工作来改善他们的境况。这种情况由于腐败而不负责任的司法制度而变得更令人无法容忍，没有一个平民百姓会指望从这个制度中得到公平的补偿。于是，人们会不择手段地抓住任何趋利避害的机会，并不惜牺牲他人，特别是弱者，来保护和增进自己的利益。妖术和妖术恐惧恰好触到了民间社会的这根神经。而官府发动的清剿则把作为一种潜在威胁的妖术恐惧变成了一种实在的生存斗争，把广泛弥漫社会的怨怨相报的相互敌视变成了实实在在的相互攻击。“一旦官府对妖术的清剿正式发动，人们就有了很好的机会来清算宿怨或谋取私利。这是扔在大街上已经上了膛的武器，每个人，无论强梁或懦弱，都可取而用之。在这个权力对普通民众来说向来稀缺的社会里，以叫魂罪名来恶意中伤成为一种突然可得的权利。对任何受到横暴的族人或贪婪的债主逼迫的人来说，这一权力为他们提供了解脱。对任何害怕迫害的人，它提供了一块盾牌。对任何想捞取好处的人，它提供了奖赏。对妒嫉者，它是一种补偿；对恶棍，它是一种权力；对虐待狂，它是一种乐趣。”这段精彩的引文就是这场全社会的歇斯底里的真实写照。值得悲叹的是，这种丑恶的全社会歇斯底里在近现代中国还一再地重演，并在本世纪六、七十年代达到了登峰造极的境界。相信任何一个经历过那个年代的人读到这里都会有似曾相似之慨。更为重要的是，造成这种全社会歇斯底里的社会历史根源似乎仍旧深植于中国社会的土壤，正因为如此，把此书介绍给国内的读者就不会是毫无意义的。
第三篇：读书报告
本书的作者收录了四个村庄的田野调查的民族志，并进行了总结与反思。本书的第一部分作者对农村教育的现状和问题进行了讨论，分别从对农村教育的质性思考，农村教育的外向性，精英教育的历史渊源和平民教育的兴起，农村教育和人观，宗教信仰，社会性格之间的关系和影响这四点宏观的分析了农村教育出现的问题及问题的源起。
城市导向的农村教育，即农村教育的基本特征，也是目前农村教育问题的根本源起。从精英的教育历史探究，自春秋末期起，教育就有着外向性的性质，“学而优则仕”成为我国古代教育的最重要的表述。直到清末，废科举，兴新学，教育还是始终是外向性教育。“文化大革命”中打破原有的制度，并推向了极端，导致了教育的落后。70年代被纠正后，外导向的精英型的教育又成为主流。在此，作者特别指出，“科举下论“乡学”和“国学”都没有和乡村疏离“[1]，乡土社会恰恰是科举制度的基础，也就是那时候的私塾一部分是建立在乡土社会基础上，比如刘云杉对黔西南的一个民族村寨的研究发现，1945年以后出生的人们，对乡村文化比较熟知，成为乡村文化的精英。这些大都受私塾和党政文化的影响，并不是受学校教育的影响。在农村教育的兴起与发展中，诸多学者对乡村教育的发展对提出建设性意见，提出”以改造乡村，社会为目的的平民主义教育“。乡村教育，几经破折和改革，如今，却完全了以”入学率，辍学率，完学率“的硬性指标来衡量。而在原本的就不公平的背景下，乡村教育始终被贴上落后的标志，极少数实现”学而优则仕的“理想，而大部分未”走出去“的学生为”种田不如老爸，养猪不如大嫂，肩不能/员扛，手不能提/愿提“的”废人“。在城市二元制度下，城乡经济、文化有着很大的差异，农村教育的课堂上为学生们灌输着遥不可及的城市生活，学生们向往着城市生活，却不能走出农村，最后只能处于农村与城市的流离状态。
本文第一篇是李小敏的《村落知识资源与文化权力空间——滇西北永宁拖支村田野调查》，首先笔者对拖支村的做了基本的描述，看得出作者在进入田野的时候，首先会对自己所调查的田野点做一全面，宏观的观察，比如，作者对学校铁门，高墙的描述和对村庄篱笆矮墙的描述形成鲜明的对比，凸显出以国家意志的学校和村落的强烈反差与不协调。第二部分，作者通过对村小愿校长的个人生活史看地方教育和乡村教育的沿革，是往往一个人的历史映射出可以出一个村庄的历史。通过这种个人生活史反应出的村落变迁更接近历史的真相。从对个人生活史的叙述折射出他所处的文化场域中多重力量的互动。
在第二节，村落知识与文化权利空间，首先作者提出两个主要概念“知识资源”和“文化权力空间”。“因文化的疆界不是自然形成的，是外部和内部的互动中形成的”故作者将文化结构与空间概念结合到一起进行描述和研究，并在描述知识资源的产生与发展时，引入了空间理论方法。对于知识资源和文化权利空间的关系作者提到“国家教育在这一过程中扮演何种角色，与地方性知识资源所能占的文化权力空间息息相关”“通过本地人的缓解和译解，国家教育的框架才得以嵌入村落社会肌体之中”（P49）
其次，作者通过对摩梭社会的阅读和观察，看到了摩梭文化与外来主流文化的碰撞，指出，“空间压缩和文化渗透可能会通过更隐蔽的方式进行“（P58）。作者对摩梭女子当家，却登记户主这一现象进行了深入调查和分析，得出，“男主外女主内，是家屋本位导位下所做出的劳力配置，其表现不是公众领域对家户领域的侵入和宰制，反而是家户领域以柔性的方式渗透于公众领域，适应本土文化的需求”（P63）。这也可以看出，在主流文化和本土文化的碰撞中，无论主流文化多么的强势，却还是退位了适应乡土文化的文化模式。制度虽然会变化，但是，”民族的、本土的文化意义体系却仍然可以经由符码和日常生活的空间潜移默化的传递给下一代“。最后作者得出结论，”在家户领域和公众领域既分隔又相互渗透的条件下，知识资源的分配与传承也呈现多重空间的模式“通过对拖枝村不同民族文化经济差异的调查，发现不但在摩梭民族中，在拖支村中不同族群文化的互动中也存在中心与边缘。”“在社区内部不同族群之间的关系以及不同文化之间的互动，同样反应着外部世界的影响和渗透。（P64）“
第三节，国家教育与地方性知识的之间，作者分析了乡土文化被主流文化的冲击，同样这种现象在乡村教育中也尤为突出，作者参与了拖支村完小课堂教学与学生的学校生活，及教学中的语言使用，看到了，国家教育与地方性知识的对立。通过对教育的“失败者”和游走于体制边缘的人的访谈与观察，更体现出了国家教育与地方性知识的对立，国家教育和本土文化的脱离所出现的问题。
本文选取文化的传承和知识资源的分配作为切入点，而重点是通过国家教育之于乡土社会的作用，考察国家力量对于村落社会的渗入，城市化、工业化及全球化在文化空间内的表现。并指出要解决这一问题需要去国家强势文化的中心化，恢复和增强地方性知识的文化能产性，重构民族认同和本土文化的主体性。
思考：本文从知识资源和文化权力切入，对拖支村进行了考察。文章利用空间的概念用来分析，把文化环境放在一个空间中去考察。借用“内”“外”两个概念，描述出外来文化与本土文化之间的互动，小到家户，大到社区，族群之间，最后延伸到教育。本文，形散而神不散，紧扣知识资源与文化权利空间，对拖支村不同空间互动进行了深刻的阐释。从研究方法上看，作者应用了参与观察、深入访谈和个人生活史，从中可以看出，作者在初次进入田野的时候对村庄就进行了大概的了解，在初入村庄的初次影响作者就看了，树立在村庄里代表国家意志的村小与村庄形成的鲜明对比，作者并没有描述太多的现象，但却对村庄的观察细致入微。包括代表国家意志的标语“知识就是力量”，但知识却没有带给太多的力量。从而提出了本文要讨论的重点问题，即，国家教育与地方性知识之间的对立，脱离本土，没有起到实质的作用，却反而造成了被教育者对本土的不适应。本文提到了地方知识精英的作用，“通过本地知识人的缓冲和译解，国家教育的框架才得以嵌入村落社会肌体中”（P49），但是，本文没有过多的提到地方知识精英，也没有阐述地方知识精英对外来文化如何的缓解与译解。阅读本文，本人受益匪浅，无论从首先作者采用对的研究方法和村庄的进入方式，作者虽然研究村落的教育，却并没有只是从学校去分析教育，而是从民族文化的传承出发来进而分析教育的问题。作为一个人类学着，需要知道最底层的声音，而不是代表国家意志的学校。其次，作者的行文貌似比较零散，实质却富有逻辑，以知识资源和文化权利空间切入点，从各个方面考察了国家力量对于村落社会的渗入，城市化、工业化及全球化在文化空间内的表现。
第二篇 村落社会文化与国家教育——川西南泸沽湖镇一村小及其所在村落的田野调查
本次调查主要以泸沽镇的一所村小——南山小学为调查对象，并以他为切入点，了解他所在国家教育的整体情况。笔者分两个阶段进行了田野调查，第一个阶段，在暑假期间，作者首先对南山小学所在的村落做了一个调查，了解社区的情况，人们的受教育水和国家教育的态度等。在调查的后一个阶段，学校开学后，作者主要在学校进行田野调查，和同学们一起听课，一起交流，在基层实践者那里了解他们所受教育和他们想要的教育之间的差距。作者不但对该村的山南小学做一调查，因山南小学不是孤立存在的，和其他学校是有着联系的，作者还对泸沽湖中心小学和泸沽镇的中学。作者首先对摩梭人的社会生活，宗教文化，村落的经济生活，远嫁他乡和打工等人口流动状况，教育状况进行了调查。其次，作者针对该村出现的教育受教育低，入学率低，辍学率高，完学率，教育男女不公平的现象，从教育被实施方、国家、学校进行了分析，作者从家长和学生的角度探讨教育问题的发现有三个主要原因：经济贫困，经济生产方式对低龄劳力的需求，家庭对教育的现实，选择有关。从教育实施方来看，即学校和各级主管部门，学生入学率低、辍学率高、完学率低的原因是教育基础设施和师资力量的落后、农村教育资金严重不足、现行的农村教育内容和导向。最后一部分，作者对农村教育进行的新举措的实践情况和村民的反应做了调查，提出了对农村教育的思考和建议。即：第一，加大农村教育的资金投入。第二，因地、因时制宜的改革农村教育。第三，尊重民族文化和宗教信仰，解决好宗教信仰自由和义务教育的关系。
思考：首先，本文作者更多从主位的视角去考察，并与民族间进行了比较。作者对摩梭人的民族文化，宗教信仰、经济进行了调查。在调查摩梭文化的时候，作者基于摩梭的母系文化的对走婚制和宗教信仰进行调查和描述，提到了走婚制。提到了子女花费中父母双方的承担情况，映射出文化和教育的关系。对宗教的调查发现，喇嘛教在摩梭文化的重要地位。作者在对山南、舍垮、直普三村进行了的经济情况也进行了调查，他们经济来源的单一，促使人们远嫁他乡和外出打工。作者对该村的文化，宗教、经济的调查和了解，不只是简单的调查，而是通过调查摩梭文化、宗教、经济去探究该村教育问题出现的原因，和他们乡村教育之间的关系互动。从中我们看出，作者把乡村教育放村庄里进行探讨，并不就教育论教育，或者只在学校里谈教育。作为一个民族学研究者，就是要将教育的放在村落中探究，才会得出乡村教育的真正问题所在。
第三篇 贫困乡村教育的文化嵌入——黔西北石门坎的田野调查
作者沈红在在引言部分首先总结了大家都石门坎教育落后的几种观点，在对这些观点的分析，作者提出了自己的疑问。作者以老师的角色进入田野，这种职业更容易让人亲近，得到别人的尊重，也给调查带来了很多便利。作者应用了在田野当中，根据调查的深度和情况，采用了不同的田野调查方法，参与观察和非结构性访谈通常用于初步进入社区。深入调查，作者通过拟定访谈提纲而进行结构性和非结构性的访谈。作者也会对见多识广的村民进行个案研究，不过这需要长时间的深入社区。第二部分，作者介绍了所调查的社区石门坎的经济和地理做了一个宏观的调查和介绍。第三部分，作者对村民的教育程度进行了了解，从性格，民族差异分析了受教育程度，及教育出现受教育程度男女比例不协调，民族之间的差异等问题。第三部分，作者对村寨中年丰小学、云炉小学、石门民族学校的调查，发现学校教育和学生教育的困境。第四部分，从乡村教育的历史来看乡村教育发展的问题。作者通过之前苗族办学和求学的故事进行的白描，那时候的教育落后却“以苗教苗”的人才循环使教育发挥了很大的作用，而现在西部比比皆是人才却出现了困境。引发，作者想用以苗教苗的系统来，吸引本土人才回归。
第五部分，一个村庄两种教育，作者对村寨中的国家教育和民间教育做一调查，并发现这两种教育对苗族的影响和，和这两种教育之间的互动。最后作者，从国家角度，少数民族的心声和保护文化资源三个方面，揭示了现代教育在贫困地区的嵌入所引发的问题，并对石门坎教育的走向做了总结。
思考：本文作者巧妙的应用了不同的田野调查办法，对村落及三所学校作了调查和比较，这三个学校从不同的方法反应出来教育的普遍问题：教师资源不稳定，各种原因引起的学生的流失，高年级升学率和玩学率低。笔者在德昂族的调查中，也发现了类似情况，这也教育的问题在其中都存在某些普遍性。这说明这些教育问题不只是存在于一个村寨，一个民族，而是存在中国的广大农村，尤其存在于中西部，经济并不发达的地区。后文，作者提到的基督教的传人，基督教对教义比较适合，在不少数民族地区，成为了主要的精神文化生活，在基督教的所引导的乡村教育也之得笔者去关注。乡村教育不仅仅是在学校，无论基督教，佛教‘伊斯兰教更是对个人来说有着深刻的影响。作者将村落教育历史用过老人的陈述做一调查，更可以让我们看到教育发展的变化，借鉴历史，找出解决教育问题的有效方法。笔者是历史科班出身，更应该发挥自己的特长，从历史的角度看待问题。
第四篇 村庄与教育—黔西南一个民族混居村庄的田野研究
作者在考察教育，依然把他放入村庄的大背景下。进入具体的村庄，具体的性别，具体的经济阶层，具体的亲戚关系、活动空间、信息空间之中，来看村庄的人，他们的生计操持、文化表达与教育诉求，来考察教育之于村庄的的意义。（P230）。作者通过村民对作者自己这个外来人的看法和表现，暗示出了村庄对外面世界的向往与幻想，但还是过着自己的平静的乡村生活。在写到村庄的人口和政府的管理中，计划生育代表着这种政府管理与村民有着冲突和矛盾。作者分别在政府人员和村民的立场了对此执行计划生育的看法。在此，作者以一个冲突中比较典型的例子，叙述了整个事件中，村民与政府之间的冲突与妥协。本文应用大部分的篇幅写到了村庄的人们如何走出去，和走出去的困惑及无奈走出去又回来之后对乡村生活的不适应。既然以打工方式的走出去终究还是回到村庄，那么是不是教育才是真正走出去的通道。作者通过对四个村庄年限的调查，其居住地的开放程度而呈现的教育年限不同。作者对海庄村五代人的年限并加上性格变量，每个村庄都有着男女受年限虽有不同，但每个村庄的男性受教育的年限都比较高。问题又回到原点，如何走出去，作者分析出四个可以走出去的路，其一，参加革命；其二，招工（打工）；其三，参军；其四，升学。在当今和平时期，革命和当兵已经不能成为走出去的理由，而且目前招兵学历要求是高中以上。作者最后得出升学的是走出去的唯一出路。接下来作者将通过要教育走出去的青年分别以个案的方式进行了调查，可以看出教育走出去不是不可能，却只是少数，而且最后还是回到了自己的家乡，也指出一些农村学生的局限和懒散的缺点。作者应用在课堂中青蛙和小鸟的例子，指出了乡村受教育者的观念的局限性，只仅仅跳出。最后一部分，作者陈述了乡村世界的变化及观念的变化，在市场的冲击下，村民并不是我们想象的那么朴实，也会因为赚钱做些危害身体的食物。而这大多取于教育低下眼光的短浅，也正是因为教育的缺失。结尾，作者对乡村教育提出自己的思考，针对“教育如何更贴近乡村生活”，提出以下建议，乡村教育的规范化与多元化，乡村教育质量与师资准入机制的建立，民族文化的保护。
思考：作者刘云彬对海庄村的四个小组做了比较调查，对其四个教育年限进行量的比较，又进行质的研究。数据更可以清楚的展现，从中也明了的看到四个村庄年限变化和男女受教育年限的不同。在对村庄的调查中，作者这一方法值得笔者的借鉴。作者在村庄的调查中大量的使用个案研究，虽然可以代表一部分人，但是不一定是全部。作者每个案例说明每个一个教育问题，这是值得借鉴的。但对于本村民的评价中，难免于主观。作者提到乡村孩子比城市的孩子懒散，沉迷于电视等虚化中，但作者并没有深究原因。他们之所以这样，是他们没有学历，没有背景，无法走出去，没有明确的目标，那么他又有什么动力去学习。而城市的孩子，有目标，而且知道努力可以得到。作为一个农村孩子，就像小说中的孙少平大家都想走出去，走向城市，而不得与平凡一生。只是站在外来角度看待乡村教育，有失片面性。那么有没有想过，不管是城市的孩子还是农村的孩子其实都想走出去的，都想去更好的地方，这不仅仅是乡村教育的局限性，这只能说是人的本性。其实，在现在竞争激烈的社会中，不少人也选择了回到自己的家乡。教育可以看作是人们一个觉悟的过程，他可以不知觉完成了我们的成长，塑造了我们的性格。当乡村教育中，受教育者改变自己的观念，让教育变成一种对自己本身的长期的投资，教育出现的本质问题才会得到解决。当然，乡村教育的多元化，比如职业教育和技术教育也会促使乡村教育有着良好的发展。
第四篇：读书报告
读《反对本本主义》有感
最近读了毛主席的《反对本本主义》，确实颇有感触。这是毛主席的经典著作，也是我们党的理论的伟大的光辉点之一。《反对本本主义》是毛主席的心得体现，不仅仅是在1930年的革命年代对我们党的工作和革命有着指导性的作用，对党内作风起了很重要的塑造作用，同时，在今天的我们党看来，它依旧是实用的，是有着重大的理论指导意义和现实意义的。我们今天在党的领导下，全国人民一起为将我国建设成为富强民主和谐文明的社会主义现代化国家而努力，行动也当然是要理论指导的。毛主席的心得是他的智慧结晶，也是我们党的智慧结晶。
这本书作为毛主席的经典之作，几乎是我们大家都耳熟能详的了。这其中的很多理论和话语是我们听了和看了都有醍醐灌顶之感觉的。在《反对本本主义》这本书中，毛主席用最易懂的话语，直截了当的，一针见血的指明我们在建设，在行动的过程中没有注意到的方面和应该注意到的关键性的问题。那就是书中反复被提及的只有在深入调查，自己亲身经历之后才具有发言权。在一开始，毛主席就很明白的用简短的话语，铿锵有力的指出我们应该做到的方面，以及我们的行动已经出现和很可能出现的误区和瓶颈。
“没有调查，没有发言权”，“你对于某个问题没有调查，就停止你对于某个问题的发言权”就是这篇文章的第一句话。这犹如一声断喝，矛头直指那些不深入实际调查就针对某个问题胡乱发言的人。就是在七十五年后的今天，读到这里，如果我们对某个问题没有深入实际调查就胡乱发言、随便决策，依然犹如芒刺在背。接着文章用了14个字，4个感叹号，分四个自然段，近乎深恶痛绝的指出了对有些共产党员不深入实际调查的愤慨：“要不得！要不得！注重调查！反对瞎说！”这一句话就让我们将先调查再发言的重要性铭记在心。毛主席交给了我们不能只听信教条主义，即他所指的本本主义。我个人是这么理解的，本本主义和教条主义在很多方面是很相近的。教条主义是指不对具体事物进行调查研究，只是生搬硬套现成原则、概念来处理问题的思想作风。所以教条主义亦称“本本主义”。主观主义的一种表现形式。主要特点是把书本、理论当教条，思想僵化，一切从定义、公式出发，不从实际出发，反对具体情况具体分析，否认实践是检验真理的标准。教条主义轻视实践、割裂理论与实践、主观与客观的具体的历史的统一。在中国共产党历史上，教条主义不懂得马克思主义普遍真理必须同中国的具体实践相结合，曾给革命和建设带来严重危害。所以，我想，这就是毛主席为什么要这么大声告诉我们一定要调查，要调查之后再进行发言和行动。
一切只是生搬现有原则，或者说是墨守陈规，是我们党乃至我们所有人行动的可以说是致命的误区之一。这将会导致我们的行动的僵化，不能跟进时代的步伐。因为毕竟书本上的很多定义，公式之类的是在当时有着符合当时时代的特点和情况的。而社会和时代的车轮是滚滚向前的，就像历史的车轮一样是永远不可能停歇的，发展和变化是绝对的。毛主席深刻意识到这一点，在我们党内乃至全国提倡对本本主义的反对和对深入研究事实的赞同以及认可。就譬如说，在选择我们革命道路的时候，毛主席就是根据我们中国自己的国情，坚决而又明智的选择了从农村包围城市的道路，而结果也证明了这确实是一条正确的道路，是带领我们走向光明的道路。而试想，如果不知变通的人，只会生搬苏联的革命道路模式，不知道对我们自己国家真正的国情的深入研究和思考，没有开展过调查，而采取城市包围农村的道路的话，不知道将会是怎样的结果了。这就是实践出真知的一个很好的例子，也是反对本本主义的一大成功之处。我们今后不管在采取任何行动时，必然要先调查，再发言，最后依据理论成果再深入实践，这样才能够在实践的过程中不断前进。
《反对本本主义》对我们今天的建设仍然具有重大的意义。就拿深入调查实践来说，我们党在制定任何政策的时候，都全面考虑人民的需求和利益，提出“三个代表”：我们党要始终代表中国先进生产力的发展要求，我们党要始终代表中国先进文化的前进方向，我们党要始终代表中国最广大人民的根本利益。这是我们的伟大的思想。在建设的过程中，我们党把人民的需求真正放在第一位，号召全党来实践为人民服务的宗旨，来实现党的性质所在。再举一个例子来说，我们党提出的“四位一体”建设布局，也正是在调查社会的基础上提出的伟大而正确的政策。将社会建设纳入我们建设的内容中，是非常重要的。这也正是与时俱进的一大表现。随着我们前进步伐的越来越快，我们在各方面都取得了巨大的成就。而与此同时，一些社会问题着实开始出现，这是必然的。每个社会发展必然会有社会问题。重要的是，我们党积极贯彻了在调查基础上的政策的提出和制定。经济建设是很重要的，是中心建设，而社会建设也要成为建设需要考虑的因素了。要建设和谐社会，社会和谐了，国家方可长治久安，百姓方可真正的安居乐业，换句话说，我们的经济也可以在一个更加稳定的环境下更加蓬勃的发展。这将成为一个良性循环。
《反对本本主义》对我的思想有很大的影响，我们作为新青年的一代，肩负着祖国未来的建设和发展的重大责任，更要与时俱进，不被教条主义僵化了思想，要在不断地开拓中前进，不断深入调查，不瞎说，明白人民真正的需求，从而真正做到为人民服务。
第五篇：读书报告
建设生态文明是历史发展的必然要求
——读《生态文明论》有感
丁庆龙1
（1.浙江大学 公共管理学院，浙江 杭州 310058)
20世纪中叶，人类社会基本矛盾出现了新情况：一方面，人与人的社会关系矛盾、对立和冲突不断激化，社会—经济危机有了新的形势；另一方面，人与自然的生态关系矛盾、对立和冲突不断激化，环境污染、生态破坏和资源短缺成为全球性问题，严重威胁人类生存，成为新问题、社会的中心问题。
人与自然生态关系的矛盾之所以在20世纪中叶不断涌现，这与人类历史发展阶段有着不容忽视的关系。人类文明已经经历了远古前文明时代、农业时代和工业文明时代三个阶段。在人类最早的渔猎文化的远古时代，人类以捕鱼打猎为生，现成地利用已有的自然资源，与自然是融为一体的，这样的生活方式是一种“自然文化”，它经历了数百万年，人类与自然生态都能和谐共存，因为人类就是自然的一部分。由于渔猎的不稳定性，人类开始了农耕与养殖活动，将自然的不确定性用人类活动以确定下来。这时的社会文化是人文文化，以农业生产和发展为核心，称为农业文明。人文科学已经达到非常高的成就，自然科学以经验的形式存在和发展。农业文化取代渔猎文化是人类第一次文化革命，人类的生产力得到提高，但农业很大程度上仍依赖于自然，人类活动对自然的影响很大程度是停留在认识自然的层面，人类通过认识自然的规律来进行生产生活。
然而这人与自然的关系到了工业文明时代就有了巨大的改变。人类科学技术的发展速度较前两个文明而言有了质的飞跃，人类认知并改造自然，以化石燃料与电力作为能源，不断地掠夺自然。人类活动对自然的影响已超过了自然可调节的范围，因此，生态自然问题不断浮现并渐渐累积，人与自然的生态关系矛盾、对立与冲突不断激化。
《生态文明论》的主要观点这正印证了上面所陈述的事实：资本主义是工业文明的社会形态。工业文明的本质是资本专制主义。资本的唯一目标是利润最大化，增值资本是资本主义发展的主要动力。为了实现资本利润最大化的目标，它需要维护资本主义的政治制度和经济制度。这是资本的经济和政治的两个主要的根本属性。为了资本利润增殖，它不断加剧对工人剩余劳动的剥削，不断加剧对自然的剥削，人与自然生态关系的矛盾、对立和冲突不断加强。虽然资本主义对这种矛盾、对立的冲突曾经不断进行调整，但是这种矛盾积累到20世纪中叶形成全面总危机，社会—经济危机和生态危机同时爆发，表示世界历史一次根本性变革时代的到来，人类新文明——生态文明时代的到来。
1972年，第一次世界人类环境会议发表的《人类环境宣言》宣告：“保护和改善人类环境已经成为人类一个紧迫的目标。”为了这个目标，30多年来世界花费了数万亿美元，调动了优秀的科学技术人员、最新的科学技术成果和强大的经济手段来用于环境保护事业。现在，虽然人类作出了巨大努力，但是并没有扭转环境问题继续恶化的趋势，或者说“局部有所改善，整体继续恶化”。
结合现阶段的中国，我们生态环境的恶化是显而易见的。雾霾在这些年越来越严重，不断侵害着居民的身体健康，这不由得让我们想起了半个多世界前的伦敦。伦敦的教训是惨重的，而我国现在正重蹈伦敦的覆辙。比较我国与其他发达国家的能源结构，其中特别明显的一个差别就是我国能源对煤炭的依赖度极高，而煤炭燃烧产生的二氧化碳、一氧化碳、二氧化硫、粉尘等气体与污染物则是雾霾产生的罪魁祸首，加之汽车尾气排放等其他原因，如果在任其发展下去，后果将不堪设想。中国在环境保护方面作出了巨大努力，但现在环境污染和资源短缺问题却愈演愈烈，看不到改善的迹象，被国外报刊评价为“世界环境污染的重灾区”，列为世界污染最严重地区的榜首。环境和资源问题成为制约我国经济社会发展的最大障碍，成为困扰中国崛起的最大难题。
为了解决这困扰着中国崛起发展的问题，就应该从生态文明建设上开始做起。坚持节约资源和保护环境的基本国策，坚持节约优先、保护优先、自然恢复为主的方针，着力推进绿色发展、循环发展、低碳发展，形成节约资源和保护环境的空间格局、产业结构、生产方式及生活方式，从源头上扭转生态环境恶化趋势，为人民创造良好生产生活环境，为全球生态安全做出贡献。
在人类史上，中华文明曾经达到农业文化的最高成就，中国在2000多年的时间里成为世界的中心，对人类文化作出了伟大的贡献。只是在100多年中华民族沉睡和落伍了。因为成熟和完善的农业文化的强大惯性，完善和高稳态的封建社会制度，中国失去了率先向工业文化发展的机会。而现在，中华民族应该抓住机遇，在建设生态文化中重新获得复兴和崛起的生机。
生态文明的本质是超越资本专制主义，以人为本实现人民民主、社会平等公正和共同富裕，实现人与人和谐、人与自然和谐的社会。生态社会主义是生态文明的社会形态。但是，它不是取代科学社会主义，而是以对生态危机的分析，对人与人社会关系矛盾和人与自然生态关系矛盾两者统一的分析，丰富科学社会主义。生态文明是中国特色社会主义的方向，生态社会主义是建设中国社会主义和谐社会的抉择。
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