雷雨与俄狄浦斯王的关系

第一篇：雷雨与俄狄浦斯王的关系

雷雨与俄狄浦斯王之关系

作者：图尔迪麦提

学号：5142049018 首先我非要强调的一点是：我今天才对“雷雨”和“俄狄浦斯王”的剧情有了比较深刻的理解。我能肯定地说，这两个悲剧剧情简介我终身难忘。虽然，以前接触过“雷雨”，但是总是对某些情节还是模糊不清。我在细读这两个悲剧的剧情时发现，其实从主题方面讲，都是讲述人们身处生存困境，人奋力抗争，力图摆脱所遭受的种种生存困厄。但是两个悲剧的创作出发点有所不同：

《俄狄浦斯王》这个悲剧由古希腊的神话创作，人们的命运始终强调神的存在并且神来控制人们的生存，就是说，在创作时把宗教神秘的力量作为后盾。俄狄浦斯与命运抗争的失败以及作者对他积极行动精神的肯定昭示着古希腊人神性意识和神性拯救的观点。从“俄狄浦斯王”通过人物对事情处理的态度可以看出古希腊悲剧的命运观念：包含着神性意识，是一种超越于人之外，主宰人的力量。

这种神秘的力量对人的有限性和世界的无限性很有把握。就是人越企图自我拯救，就越陷入毁灭和虚无的深渊。

在“俄狄浦斯王”剧情里一开始就创造一种“英雄”。这个英雄只要能够克服什么平凡人克服不了的困难，就被这些平凡人类认为“王”，就是神的在世的执行者、活生生的形象。更有趣的是，当这个英雄遇到无法解决的巨大困难，他也同样向神求助，并且服从神的安排。哪怕是好像在没有听从神的安排独自行动，最终还是在神的安排下执行神所命令的事情。最终把自己的人生以神注定的“命运”来解释。

在“俄狄浦斯王”中，所有的“命运悲剧”从第一个困境开始体现出以“牺牲”的方式去脱离生活困境，具体的讲，可以说是在宗教仪式当中的一种祭祠。如：瘟疫被看成是一种严重的污染，实质上就是一种陷于重大危机的生存困境，是神在试探人们的意志力的暗示性测试，但是人们把这种条件作为人生存的威胁。结果“俄狄浦斯王”不愿去见神，怕会失去“小”的牺牲，即名气（怕别人说他杀死了前国王）就失去了比名气更大的或者跟名气无法进行比较的生命；前国王为了拯救自己而把出生才三天的儿子想要牺牲，可惜没有牺牲成功就死在自己的儿子手中；俄狄浦斯王不愿意杀父取母，就是所谓的牺牲，结果当知道自己已经杀父取母时，就用双眼睛替代了以前的牺牲。“俄狄浦斯王”之所以成为真正的“命运悲剧”，是因为“命运”确实贯穿了全剧，“命运”就是全剧的灵魂。“命运”被看作是主宰人的一切的神秘力量，人类的渺小和盲目使人无法主宰自身的命运。雷雨由剧作家曹禺创作。根据有关资料显示，他本人不信宗教，所以，在“雷雨”的创作理念或者里面人物对人事对待的态度来看，根本没有一个具有巨大能力的英雄或者神来安排平凡人的命运。虽然从侍萍竭力离开周家，远离周家而又回到周家的行为与古希腊悲剧中的人物想极力避过厄运定数而又逃避不了的行为有相似之处，但是，侍萍的命运遭遇并不是什么神秘力量给她事先设计好的并晓喻于她的定数。所有的一切不过是巧合，都是按照作者所设计好的走下去。可以说，“雷雨”所展示的是一幕人生大悲剧，是普通人的悲剧，是情感的或者理解对人残忍的作弄。

曹禺也曾无奈地感叹道：“他（周冲）的死亡和周朴园的健在，都使我觉得宇宙里，并没有一个智慧的上帝做主宰。”很明显，曹禺所表述的“命运”与《俄狄浦斯王》中的命运是不同的，而另有深意。应该说，曹禺是带着他对人的感情来发表这一番言论的。具体地说，是曹禺关注人的生命情感，完全是用一种怜悯的心情来写这个悲剧的。所以，可以确定“雷雨”主题没有一个神来主宰着命运。在此悲剧中，它有一种“雷雨”式的“郁热”，它不只是戏剧的氛围，同时暗示着一种情绪，心理，性格，更表达着一种生命的存在方式：不可扼制的“情热”，超常态的欲望与对欲望的超常态的压抑，“郁结”，二者互相撞击而激起近乎疯狂的生命的电火一样的白热，爆发，又迅速地跃入黑暗的深渊，如同夏日的“雷雨”。这是对生命的挣扎，每个人都渴望把自己从不可忍受的生存方式中解救出来，却没有自我解救的力量，只能从自己的内心造出一个“幻影”，死死揪住不放，却“不自知地犯了更可怕的罪恶”，导致了最后的“死亡”。

《雷雨》固然是曹禺对生命的一种阐释,然而，我们不能忘记其中的人物是为着些什么而走向终点的。剧中人物最终走向毁灭，活着的人虽在，却是疯的疯呆的呆，清醒着的人永远守着孤寂。类似于这是怎样的一种生存境况呢？人该如何面对？生存还是毁灭？的问题没有一个统一的答案，值得我们继续去探讨。

至此,我们已经看到, “雷雨”中的“命”、“天”与《俄狄浦斯王》的命运观是不一样的。“雷雨”是悲剧，“俄狄浦斯”是命运悲剧。

《俄狄浦斯王》和《雷雨》用它们独特的感受告诉我们：人生很多时候会陷入到生存困境中去，人的意志往往会遭到压抑甚至摧毁，但是人毫无畏惧地予以还击，用尽全部的生命力量去挽救自己以获得生存的权利。现代社会更需要一种悲剧的精神：虽不像俄狄浦斯那样要牺牲生命才能以示对生命的忠诚，不像《雷雨》的人们走一条极端的路，至少，我们要像他们那样不屈从自己的命运，积极地与命运抗争，从而获得精神上的一种胜利。我坚信，现代的人们是有能力让自己更好地适应这个世界，改变现有的生存处境的。

第二篇：雷雨与俄狄浦斯情结

曹禺先生在他的剧作《雷雨》中，很多的人物形象，人物间的关系都有俄狄浦斯情结的体现，无论是显然的还是隐含的，在剧中两代人或一代人之间都有着深刻的体现，虽然表现的形式会不同，甚至有很大差异，但都展现了同样的一个主题曹禺的这本剧作主要是以每一条俄狄浦斯情结的发展作为线索的，这些线索中都体现着人类的一个深刻而永恒的主题——俄狄浦斯情结。

周萍与蘩漪的隐秘恋情这是全剧最明显、最耐人寻味的一条线索，也是俄狄浦斯情结最明显的体现。

蘩漪“是一个中国旧式女人，她文弱，哀静，明慧，对诗文的爱好，但是也有更原始的一点野性，对于这样一个正值年轻而且内心狂热的女人，夫爱是必不可少的。可是，老爷周朴园忙着工作，没有时间给蘩漪想要的夫爱，又或许是因为周朴园心中依旧念念不忘鲁侍萍而不想给她夫爱。在这样封建主义浓厚，等级制度森严的家里，蘩漪遇到这样的情况，根本无力去反抗，只能一直压抑着自己的欲望，她的压抑需要释放，当时在没有几个人的偌大的周公馆中，能成为她性投射对象的就只能是与她年龄差别不太大，内心同样煎熬、矛盾的周萍了。他无法给予周萍母爱，因为毕竟她有自己的儿子，而且周萍只比她小几岁，她也不习惯有这样的儿子。但她最后却似乎是以母亲的威严或是以自居为母亲的力量使周萍屈服，和周萍成为情人。

再看周萍。周萍从小就一直生长在周公馆里，连自己的亲生母亲是谁都不知道，这对他来说，无疑是很大的打击。蘩漪作为后母又没能给他母爱，父亲和他也几乎没有什么话可说，他对周朴园也只是敬畏，所以，在他的潜意识里，是嫉妒父亲的，对父亲是不满甚至是仇视的，所以在他的内心有着一种与父亲斗争的冲动。最后，他终究斗争了，但采取的斗争方式却是：以父亲自居，占有母亲，从而取代父亲。所以，当他和蘩漪发生感情碰撞的时候，他没有用理智和道德感控制住自己。

后来，当周萍走向四凤而遗弃蘩漪的时候，两人的俄狄浦斯情结又毫无保留地体现了出来：“小心，小心！你不要把一个失望的女人逼得太狠了，她是什么事都做得出来的。”蘩漪的警告，是任何一个这样的母亲处在这种情境之下的真实想法：“母亲把失去夫爱后一切情感均倾注于儿子，甚至对儿子的恋人都产生了一种嫉妒，生怕有哪个女人把心爱的儿子从她身边夺走。”更何况是已经夺走了呢？

第三篇：《俄狄浦斯王》与《雷雨》两剧的主题比较

《俄狄浦斯王》与《雷雨》的两剧主题

摘要:在古希腊悲剧中，命运构成了一个永不衰歇的传统主题。而检阅古希腊悲剧，索福克勒斯的名作《俄狄浦斯王》乃称得上真正的“命运悲剧”。许多评论家认为曹禺的剧作《雷雨》也是一部命运悲剧。无庸置疑，《雷雨》也是一部真正的悲剧，但命运却不是它的主题。《俄狄浦斯王》和《雷雨》同样关注人的命运，重视人的生存意识。这两部剧作所表现出来的精神（我们称之为“悲剧的精神”）是一致的：身处生存困境，人（无论是古希腊人还是“雷雨”人）奋力抗争，力图摆脱所遭受的种种生存困厄。悲剧的魅力在于洗涤每个人的灵魂让其得以净化及至升华。

关键词：命运观；生存困境；悲剧的精神

戏剧是一种艺术,属于人类精神文化的一部分。人类的物质生产和精神生产往往很不平衡，然而，同在精神生产领域之内，作为艺术种类之一的戏剧与人类精神文化的总体状态应该是一致的。戏剧是人类文化创造的宝贵成果，它的状况往往是一个国家、一个地区、一个城市文化品位的象征。古希腊戏剧尤以悲剧著名,其悲剧作品就是表现了古希腊人对人生、对世界的一种神话式的古朴、崇高、神圣的情怀。索福克勒斯是古希腊三大悲剧作家之一,他的名作《俄狄浦斯王》是一部命运悲剧,所表现的人在命运的笼罩下的含血带泪的奋争是震撼人心的。曹禺的剧作品《雷雨》也是一部悲剧，但它不是命运悲剧，所写的是普通人的悲剧。

“命运”

《俄狄浦斯王》之所以成为真正的“命运悲剧”，“命运”确实贯穿了全剧，“命运”就是全剧的灵魂。“命运”被看作是主宰人的一切的神秘力量，人类的渺小和盲目使人无法主宰自身的命运。杀父和乱伦在原始时代社会不足为奇，在古希腊人由野蛮时代跨进“文明的门限”时，俄狄浦斯的“弑父杀母”行为不再为文明人所接受，于是他成为了罪人。为替俄狄浦斯洗罪，把这一切都归咎于神的指示，归咎于命运。古希腊人就是这样把一切不能理解的事及人为的过失都归咎于命运，使不能理解的事成为可能，使不合理的事化为合理。

所谓的“命运悲剧”，其内容是人的自由意志与命运抗争，结局则是谁都无法逃脱命运而归于毁灭。命运给俄狄浦斯带来的不只是个人的毁灭，而是整个忒拜家族的毁灭。“弑父杀母”的命运经由俄狄浦斯之手而实现了，俄狄浦斯也因此刺瞎自己的双眼后自我流放，而俄狄浦斯的儿子们手足相残而死，他的女儿也自杀身亡，忒拜家族最终彻底地毁灭了。命运的威力如此之大，任何力量都不是它的对手，命运才是最终的胜利者。俄狄浦斯和希腊人不得不相信命运，这种命运是任何人都无法抗拒和避免的。神谕俄狄浦斯会杀父娶母，这是命定的，也就是一种必然。但是，俄狄浦斯是在偶然中实现这个命运的。这多么可笑！可是，在笑的背后，我们看到的应该是可悲的俄狄浦斯：他竭力逃避杀父娶母的命运，相反使自己陷入更为悲惨的命运中去。如此结局，是任何人都没法想象得到的。从中我们可以找到希腊人悟出的一条真理：命运就是命运，希腊人改变不了命运还任由它压制，命运自始至终掌握着人的生杀大权。肖四新副教授认为，在埃斯库罗斯的悲剧中的确具有命运观念，“然而他笔下的命运，其实真正是人类尚无认识和主宰的自然现象，社会现象以及事物发展的必然规律的象征，并不是不可抗拒和无法解释的，主宰人的神秘力量”，“而只有索福克勒斯笔下的俄狄浦斯和伊阿涅拉的结局真正体现了他们的命运来自一种超越于人之外的而人对之不可抗拒和无法解释的，主宰人的力量”。肖四新比较赞同“命运是某主宰人乃至神的神秘力量” 的观点，同时，他又认为这种认识的局限性也是明显的，“它泯灭了人的主动性，过于悲观，陷入到神秘主义的泥淖中”。他对此观点作了另一种的解释：它是希腊人对自身与世界关系的反思，对人的有限与世界的无限性的形象表达，对人的悲剧性处境的理解；俄狄浦斯与命运抗争的失败以及作者对他积极行动精神的肯定昭示着古希腊人神性意识和神性拯救的萌芽。从他自己的论述中，他得出了古希腊悲剧的命运观念：包含着神性意识，是一种超越于人之外，主宰人的力量，但它并不神秘，是可以解释的；它其实就是人的有限性和世界的无限性，是人越是企图自我拯救，就越是陷入毁灭和虚无的深渊。而我是比较赞同他的观点的，因为我认为他已经从本质上对希腊悲剧中的“命运”观作出了一个合理的解释。正如他所说,希腊人在反思自身和世界关系中,已经认识到人的有限性和世界的无限性。而这种认识只是还在他们的潜意识里,并没有一个很明确的概念,因而,“命运”在希腊人眼里看来是那样的神秘和不可解释。处于生产力水平极端低下的生存状态中的古希腊人，他们对人自身的认识是有限的，而面对无限的世界时，自然是无法解释自身所遭受的种种生存困惑。正因为人是有限的，而世界是无限的，所以人是很难超出世界之外生活。

曹禺的成名作《雷雨》自1934年发表以来，倍受关注，历演不衰，剧本也是一版再版，引起了许多研究者的重视。而命运观作为一种神秘主义观念，一直是人们所关注的焦点，更有评论者认为《雷雨》就是一出“命运悲剧”。无可非议，《俄狄浦斯王》是一部真正的悲剧，说命运也就是说宿命。然而，不管是命运还是宿命，都不是《雷雨》所要阐明的主题。以往学者谈《雷雨》的命运观，多是从鲁侍萍与周朴园在周公馆偶然遇见后所说的那段话找依据，凭侍萍口中的“命”来判断此命即是希腊悲剧中的命运。我认为此命非彼命。曹禺本人有没有在《雷雨》中表现命运观的思想呢？可能会有，但绝不是《俄狄浦斯王》剧中的宿命观。

鲁侍萍和周朴园之间曾有这样的一段台词：

朴（忽然严厉地）你来干什么？

侍 不是我要来的。

朴 谁指使你来的？

侍（悲愤）命！不公平的命指使我来的。

朴（冷冷地）三十年的工夫你还是找到这里来了。

侍（悲怨）我没有找你，我没有找你，我以为你早死了。我今天没想到到这儿来，这是天要我在这儿有碰见你。

侍 我伺候你,我的孩子再伺候你生的少爷们.这是我的报应,我的报应。

如果把这段台词里的“命”，“天”当成是古希腊悲剧的“命运”，我想这肯定是错的了。不错，鲁侍萍口口声声说是“命”让她再遇到周朴园，而四凤在周家伺候周朴园的少爷们确实是她的“报应”。但这只是侍萍不相信三十年后还会遇到当初的恋人，这对她来说是很惊讶的。我能不能把侍萍口中的“命”、“天”看作是她的惊叹符号呢？有时，当我们听到某件出乎意料的事，我们也会像她一样惊呼“天”“天哪”。实际上，鲁侍萍从未相信过“宿命”这个东西，因为宿命论者不会像她这样活着。由此看来，侍萍口中的“命”并不是哲学意义上的“命运”，她的“命”只是她的一种生活际遇，而这际遇是不公平的，仅此而已。虽然从侍萍竭力离开周家，远离周家而又回到周家的行为与古希腊悲剧中的人物想极力避过厄运定数而又逃避不了的行为有相似之处，但是，侍萍的命运遭遇并不是什么神秘力量给她事先设计好的并晓喻于她的定数。所有的一切不过是巧合，都是按照作者所设计好的走下去。

如果说《雷雨》这出悲剧是关于宿命的，当然也就是说这是作者的宿命思想在其中的体现。实际上，曹禺根本就不相信有上帝的存在，更不会相信会有什么是由上帝来安排命运的。曹禺在《雷雨》序中曾提过“命运”、“上帝”：“我念起人类是怎样可怜的动物，带着踌躇满志的心情，仿佛自己来主宰自己的命运，而时常不能自己来主宰着。受着自己---情感的或者理解的捉弄，一种不可知的力量的---机遇的，或者环境的捉弄”，“我是贫穷的主人，但我请了看戏的宾客升到上帝的座，来怜悯地俯视着这堆蠕动的生物”。曹禺也曾无奈地感叹道：“他（周冲）的死亡和周朴园的健在，都使我觉得宇宙里，并没有一个智慧的上帝做主宰。”很明显，曹禺所表述的“命运”与《俄狄浦斯王》中的命运是不同的，而另有深意。应该说，曹禺是带着他对人的感情来发表这一番言论的。具体地说，是曹禺关注人的生命情感，完全是用一种怜悯的心情来写这个悲剧的。曹禺在同田本相的谈话中讲到：“有人说《雷雨》表现了作家的宿命论的思想，这是不对的。宿命论，或者说‘天意’，周朴园也许会有这种思想，这是不奇怪的。„„生和死，对人来说是逃避不了的问题，人到晚年，更容易想到它。”③周朴园在戏中总共两次提到天，一次表述为“天意”，一次表述为“天命”，而从字面的意思看它们没有根本的区别，与命运是不尽相同的。周朴园对侍萍的突如其来产生了一种不详的预感，于是，他自言自语地说道：“有些事简直是想不到的。天意很---有点奇怪，今天叫我感悟到人太冒险，太荒唐。” 侍萍的身份在周萍繁漪等人面前公开后，周朴园向周萍解释说：“（沉重地）萍儿，你原谅我，我一生就做错了这一件事。我万没想到她今天还在，今天到这儿来。我想这只能说是天命。”侍萍的突然出现令周朴园措手不及，他和侍萍一样惊讶。他只能想到是天在作怪，而又为之前同周萍撒的谎做了一个合理的解释，这完全是为了掩饰自己的过错找了个借口。“天”、“天意”、“天命”是中国传统文化所特有的。“天意”的含义是一个超出人的生活经验之外且具有主体意志和重大威慑力的存在，显示出一种欲想干预人的寻常生活秩序的意向；“天命”除了有“天意”的本质特征外，还有两层含义：第一，它有在冥冥中安排世间人事的功能；第二，世间人事的安排带有道德惩罚的倾向。

至此,我们已经看到, 《雷雨》中的“命”、“天”与《俄狄浦斯王》的命运观是不一样的。

生存的困境

《雷雨》固然是曹禺对生命的一种阐释,然而，我们不能忘记其中的人物是为着些什么而走向终点的。周萍、周冲、繁漪和四凤这四个人最终走向毁灭，活着的人虽在，却是疯的疯呆的呆，清醒着的人永远守着孤寂。这是怎样的一种生存境况呢？人该如何面对？生存还是毁灭？

《俄狄浦斯王》一开场就是一个宗教仪式场面：用缠着羊毛的情愿树驱除城邦正在遭受的瘟疫。瘟疫是繁殖力衰竭的象征：土地颗粒无收，女人不育，一场恶病带来的生灵的大量死亡。瘟疫被看成是一种严重的污染，实质上就是一种陷于重大危机的生存困境，人的生存的正常进程受到了严重大的威胁。而俄狄浦斯在剧中是以“罪恶”“污染”的面目出现的。为了拯救城邦，使它重新纯洁，为了生存得到延续，必须像赶走一只“替罪羊”一样将他驱逐。自然给忒拜城带来了瘟疫，忒拜城邦人民的生命遭到了严重的威胁。为了改变这种生存处境，老国王拉伊俄斯外出寻求神谕，不想却被人杀害了。瘟疫还是没有被消除，直至俄狄浦斯的出现，这种境况才得以改变。瘟疫被消除了，自以为成功的俄狄浦斯却陷入了另一种困境：瘟疫的消除是以杀父娶母为代价的。俄狄浦斯为了逃脱命运的追赶，处处小心，却想不到恰恰是在与命运的抗争中跳进了命运的圈套。这是一种比瘟疫更让俄狄浦斯感到可怕和痛苦的困境---人的自由意志总是受到命运的抑制，不管人的意志有多坚强力量有多大，最终还是敌不过命运。俄狄浦斯的悲剧过失不在于他是否有过失，而在于他在生存困境中不可避免的牺牲。我们可以想象得到，悲剧就是一种生存困境。俄狄浦斯从他自身的生存困境中编织出悲剧，同时他又无可选择地置身于生存的陷阱中。随着人和社会的发展，随着时代的推移，人会陷入不同的生存困境。生存就像一道魔圈，任何人都无法跳出去的。“《雷雨》是一种情感的憧憬，一种无名的恐惧的表征。”我们可以把“情感的憧憬”解释为曹禺对生命的憧憬或生命的冲动，而这种情感冲动所引起的“无名的恐惧”又是什么呢？曹禺在其《雷雨》序中这样表述：在《雷雨》里，宇宙正像一口残酷的井。落在里面，怎样呼号也难逃这黑暗的坑。恐惧感恐怕就来自这口“残酷的井”吧。实际上，曹禺所说的这口“井”就是人的一种生存困境。“他们怎样盲目地争执着，泥鳅似地在情感的火坑里打着昏迷的滚，用尽心力来拯救自己，而不知万仞的深渊在眼前张着巨大的口。他们正如一匹跌在泽沼里的羸马，愈挣扎，愈深沉地陷落在死亡的泥沼里。”“情感的火坑”不就是一种情感的困境吗？“口”“泽沼”不也像“残酷里的井”、“黑暗的坑”是一种生存困境吗?“死亡的泥沼”更是人无法避免的生存困境。《雷雨》里的人们为着自己活着的目的在苦苦挣扎着，无论如何都无法使自己从生存困境中逃脱出来，他们只能象俄狄浦斯那样屈从命运，不是生便是死。繁漪不顾一切抓住周萍的手不放，周萍就是她的生命她的一切。她凭着一颗强悍的心，满腔的热情，做了一次困兽的斗。繁漪在与周萍情感的禁区里不能自拔，又长期困扰在母亲、情人、妻子的角色里。这种精神上的困扰，让她越来越神经质，变得忧郁而阴鸷，最后还变疯了。这是一个可悲的女人：生命本来灿烂如花，在现实里却慢慢地凋谢。周萍是爱过繁漪的，只是起初的热情随着理智慢慢地消逝，取而代之的是忏悔。周萍接受过个性解放思想的影响，但又无法摆脱旧有传统道德的影响和制约，所以当激情过后他慢慢地清醒了。周萍也是一个可怜的人，他一样承受着理性和感情、灵与肉分裂的痛苦。这种痛苦无时无刻不在他身上发作着，他厌恶与继母暧昧的关系而摆脱不了她的阴影。他移情于四凤，既是对健全爱情生命的渴求，更是希望在四凤的身上寻找拯救自己肉体和灵魂的力量，无奈却使自己掉进更为悲惨的困境中，自杀最终让他得以解脱。封建伦理道德压抑着周萍的人性，周朴园也是其受害者之一。作为封建大家庭的一家之主——周朴园，他不能逃脱责任，曾经犯下的罪让他受到了惩罚：儿子周萍给自己戴了“绿帽子”，妻子繁漪背叛了他，最后，他守着两个女人孤寂地度过他的余生。周朴园受到了惩罚，而我们似乎也恨不起这人来。面对这样一位老人，还有谁会不产生怜悯之情呢？尽管周朴园是一个“恶人”，在他身上同样有他的苦痛。年轻时的他受过平等、博爱、自由的西方民主思想的熏陶，他能爱上侍萍并与之生活了两年就是明证。在获得巨大的物质财富的同时，在封建主义精神文明的浸染下，周朴园失去了爱的自由和幸福。因此，周朴园的生存也是痛苦的。曹禺认为周冲“最无辜，而他与四凤同样遭受了残酷的结果”，“这样的人即不为‘残忍’的天所毁灭，他早晚会被那绵绵不尽的梦给掩埋了到与世 隔绝的地步”。周冲的梦就是他的理想。他企图藏在理想的堡垒里，做他的白日梦。四凤是他理想爱情的象征，青春期的儿子对母亲的那一点憧憬，在丑恶的现实面前被一点一点地攻破了。当理想成幻灭，他的生命也随之成泡影。幻灭的悲哀袭击着他的心，梦醒了就无路可走了。曹禺曾说过：《雷雨》所显示的并不是因果，并不是报应，而是我觉得的天地间的残忍。至此，我们可以知道，“天地间的残忍”实质上是指人的生存境况处在一个相当残酷的状态。

悲剧的精神

什么叫做“悲剧的精神”呢？悲剧精神包括这几方面的内容：严肃的情调、崇高的境界和英雄的气概。严肃是一种人生态度，它正面肯定与守卫人生价值，为此而敢于承担责任，经受磨难，直至牺牲，这意味着沉重和悲壮。俄狄浦斯毁灭的直接原因既不是“命运”也不是“神”，招致他毁灭的是他自己的力量和勇气，他对忒拜城的忠诚，对真理的真诚。他奋力与命运抗争，一直坚持到底，以自残和自我流放的方式对自己所犯过的罪做了补偿。若非有这样的勇气和对自己的真诚，他是做不出如此残忍的事来的。我们看到了命运对俄狄浦斯的不公，对命运产生了不可抑制的厌恶和恐惧感，然而，我们的感情被真正地提升是在俄狄浦斯身上所显示出来的崇高感。俄狄浦斯的肉体虽遭到毁灭，但他的精神是永存的，他的情感体验与精神生活始终激励着我们向前。俄狄浦斯是一位真正的英雄，他的命不只属于他自己，而是属于整个忒拜城和忒拜城的人民。他的悲剧表明，英雄的气概总是以失败、苦难甚至死亡，昭示着真理正义与历史的必然规律。《俄狄浦斯王》写的是一位英雄人物的悲剧，而《雷雨》展示的则是现代普通人的悲剧遭遇的。在现代社会里，更多的普通人甚至“小人物”成为了悲剧的主人公，悲剧的英雄气概也越来越趋向内心化，精神化，不再像古典悲剧那样叱咤风云，赴汤蹈火出生入死了。普通人的悲剧不再像古代英雄悲剧那样令人敬畏，所以，人们对它的崇高感也更多地被怜悯之情所置换。曹禺是以一种悲天悯人的心情来作《雷雨》的。他在《悲剧的精神》中说到“悲剧的精神，使我们振奋，使我们昂扬，使我们勇敢，使我终于看见了光明，获得胜利”； 而我们不能忽略他在附记里的话“但我在原话来里说‘悲剧的精神是要极端的’”。“人们会时常不由自主地，更归回原始的野蛮的路，流着血，不是恨便是爱，不是爱便是恨。一切

都是走向极端，要如电如雷地轰轰地烧一场，中间不容易有一条折衷的路。”

《俄狄浦斯王》和《雷雨》用它们独特的感受告诉我们：人生很多时候会陷入到生存困境中去，人的意志往往会遭到压抑甚至摧毁，但是人毫无畏惧地予以还击，用尽全部的生命力量去挽救自己以获得生存的权利。现代社会更需要一种悲剧的精神：虽不像俄狄浦斯那样要牺牲生命才能以示对生命的忠诚，不像《雷雨》的人们走一条极端的路，至少，我们要像他们那样不屈从自己的命运，积极地与命运抗争，从而获得精神上的一种胜利。我坚信，现代的人们是有能力让自己更好地适应这个世界，改变现有的生存处境的。

参考文献：

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[7]童伟民：《雷雨》研究60年[M]，武汉教育学院学报，1997年2月，第16卷第1期 [8]陈晓涛、方霞：人性的生存悲剧---重新解读《雷雨》[M]，安康师专学报，2004年2月，第16卷

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[10]周海燕：“自然的法则”的自然之源---《雷雨》中周朴园命运悲剧探索[M]，湖北教育学院学报（哲社版），1994年6月，第11卷第2 期

[11]肖四新：神性意识与神性拯救的萌芽---一种对古希腊“命运悲剧”的阐释[M]，《戏剧杂志》（2000年第三期）

[12]曹禺著，傅光明主编：悲剧的精神[J]，北京京华出版社，2005年（感悟名家经典散文）[13]高浦堂：命运·天意·上帝---《雷雨》的神秘主义思想本体破译[M]，延安大学学报（社会科学版），2003年6月，第25卷第3期

第四篇：论《俄狄浦斯王》（范文）

论《俄狄浦斯死亡》中的命运观

摘要：古希腊悲剧与命运观念的关联在西方文学史上已经成为一个常识。而关于命运观，古希腊三大悲剧家埃斯库罗斯、索福克勒斯和殴里庇得斯既有共识，也有区别。亚里士多德曾经称索福克勒斯的《俄狄浦斯王》为十全十美的悲剧，认为它是全部希腊悲剧中最典型，最成熟，最完美的命运悲剧。《俄狄浦斯王》讲述的是希腊神话中忒拜的王子俄狄浦斯在不知情的情况下，弑父娶母，真相大白后自刺双目，自我流放涤罪的故事。在索福克勒斯心目中，命运虽然是不可抗拒的，但是其正义性，合理性却是可以被怀疑的。因此，在《俄狄浦斯王》人与命运的关系是对立的，人不再是神和命运的玩物，而是从命运的奴隶转化为与之抗争的英雄，即使最后落得失败的下场，但这种命运观肯定了人的价值，其人本思想得到发展，因此《俄狄浦斯王》便成为了具有典范意义的一部古希腊悲剧著作。

关键词：命运，抗争，神，人，古希腊悲剧

一．命运不可抗拒——无法逃避的绝对力量

“命运”意识一直是古希腊悲剧研究的关键着眼点，在古希腊神话故事中，“类宿命论”思想广泛影响着古希腊民众的生活。人们相信，存在着一种神秘的力量主宰着一切，这种力量外在于现实世界，但决定着现实世界，这种力量就是所谓的“命运”。希腊早期的命运观认为，人的一生都是命中注定的，且往往是先在的，并以神谕的方式呈现。在索福克勒斯的《俄狄浦斯王》中，主人公俄狄浦斯，无论怎样挣扎、反抗都逃脱不了弑父娶母的残酷命运，最后不得不循着命运的固有轨道滑向“神谕”所无情宣示的命运结局之中。俄狄浦斯不相信神谕，不相信命运对人的主宰，他试图以逃避的方式来解决一切：当他从神谕中得知自己将违背伦理犯下杀父娶母大罪的可怕命运时，他远走他乡，在一个三岔路口，与一位老者争执并将老人误杀，而被杀之人正是他的生父拉伊俄斯。随后，他用智慧除掉了危害忒拜国百姓的狮身人面女妖死芬克斯，被国民拥立为国王，并取了前王的王后，却是他的亲生母亲伊俄卡斯特。可见他终究还是无法摆脱命运对他的诅咒。在无尽的痛苦中，他对自己的儿女哀嚎：“你们身上拥有多少耻辱啊，你们的亲身父亲杀了你们的祖父，把种子播撒在亲身母亲身上，由自己的亲身母亲生育了你们。你们将来的生活是多么艰难啊，以后谁敢娶你们呢？你们的一生注定不婚、不育。”而他的父亲拉伊俄斯在得知神谕后，用铁丝穿透刚刚出生的俄狄浦斯的双脚，命仆人将这婴儿丢弃在荒山野岭之中。《俄狄浦斯王》通过这一系列的悲剧故事向我们反映着那个时代的特点，人逃脱不了自己的命运，并且这种悲惨的命运会延续到下一代，永远无法改变。作品中主人公逃避命运的一切行动，都充分体现了命运的强大力量，让我们不得不承认命运的存在。在这里，命运是被人格化的，他扮演着敌人的角色，使得人和神都生活在一定的法则和秩序中。在无可逃避的命运的笼罩之下，悲剧主人公就好像是一个圆周上的某一点，无论朝哪个方向走，最终都会与原来的点相遇，逃不过，躲不掉，更无法抗拒。二．命运可以被质疑——毁灭前的挣扎，人本主义思想的萌芽

俄狄浦斯是古希腊悲剧中第一位向命运抗争的英雄，他的命运虽然早已注定，但是他并没有一味顺从，而是进行了积极的反抗，无论是离开科任托斯还是解决斯芬克斯之谜，亦或是为了忒拜人民的生存而调查瘟疫的原因，他都是在与命运进行着激烈的较量。可见，希腊神谕虽然存在，却没有直接降临在人的身上，神意引导人的生活，却不直接出面干预人的行为，神祗很少现身，更绝少去干预人的行为，这就造就了命定与人的自由之间的空隙，选择权在人类自己手中。当命运不再代表正义的力量，而是第一次以敌人的角色出现时，命运则是可以被质疑的。尽管俄狄浦斯与命运的抗争实则是掩耳盗铃之举，他笃信命运所以才逃避命运的围剿，他的虽然反抗是一种逃离式的尝试，但可以肯定的是俄狄浦斯的一生无疑是抗争的一生。即使是真相大白之后，确认了自己的悲剧命运以后俄狄浦斯依旧做着最后的反抗，他承担自己的过错，勇敢的为自己赎罪，哪怕是彻底的毁灭也要做最后的挣扎。他自行刺瞎双眼，自我流放，将和平与安宁留给了忒拜城邦。即使在与命运的对战中败下阵来，但却彰显了人性，显示了人类的力量，与此同时，作品也就将这种命运神谕带给俄狄浦斯的悲惨转化为了对人类行为高歌的悲壮，俄狄浦斯也就从一个反道德的罪犯变成了一个受人敬仰的悲剧英雄。因此，我们不难发现在 《俄狄浦斯王》中，人不再是神和命运的玩物，而是从命运的奴隶转化为与之抗争的英雄，即使最后落得失败的下场，但这种命运观却肯定了人的价值，希腊早起人本主义思想由此出现萌芽。三．存在着抗争意识的命运观——对后世的文学创作具有典范意义

古希腊悲剧所探讨的命运是人类永恒的话题，命运的最终实现则主要是人类行为作用的结果。命运不是有形的或具体的，而是一个统摄万物的存在，一种不可逾越的界限。但在整部作品中，我们都可以看到俄狄浦斯与命运间的激烈较量，他与普罗米修斯默默忍受一切命 运的摆布是不同的。俄狄浦斯并不认命，他有思考命运的自觉意识，他在命运面前是主动的，而不是被动的等待与忍受。面对弑父娶母的神谕，他以远离父母的方式去躲避命运，而不是任命运摆布。当他预感自己是弑父娶母的凶手时，极力去证明神谕没有在自己身上应验，这仍是他反抗命运的表现。最后面对无疑争辩的事实，他刺瞎双眼，这是在人类文化史上第一次向命运抗挣的举动。

索福克勒斯既相信命运的至高无上的权威，又要求人们具有独立自主的精神，并对自己的行为负责。因而他塑造的人物形象，即使处于命运的掌控之中，也不丧失其独立的坚强性格，这种命运观念与埃斯库罗斯有所不同。索福克勒斯对命运的合理性，提出了质疑的同时表达了个人反抗命运的思想。他的作品中对命运的抗争，表明人类已经开始不再把命运当做与生俱来，绝不可改变的东西，而是把命运作为一个单独的概念抽象化。也许我们无法在客观上改变命运的结局，但是我们却可以在主观上，进行善意的掩耳盗铃：缩小结果，放大过程，让抗争本身变得有意义。命运的大树虽无法撼动，但作为蚍蜉的我们却可以由于反抗而获得某种精神层面的高大，人与天命做着正面的冲突，即使人在这种悲剧命运中注定失败，但是人类的尊严由此而彰显，即便我们没有扼住命运的喉咙，但是我们依然可以很骄傲的度过此生。这也是每个积极乐观面对生活的人应有的觉悟。因此《俄狄浦斯王》便成为了最具典范意义的一部古希腊悲剧著作。

总结

古希腊的悲剧一直被认为是命运的悲剧。索福克勒斯的“命运”之思既昭示出他对于他对于传统的领悟和尊重，又显示了他直面现实的勇气和信心，他一方面哀叹人类的命运多舛，一方面又感叹人类的可怕力量。他创作的真正用意在于描绘俄狄浦斯明知命运无法战胜的悲剧宿命却凭借人这样一个血肉之躯在与冥冥中与不可抗拒的众神之间的对抗所迸发出来的勃勃生机和伟大精神力量。

参考文献：

1论《俄狄浦斯死亡》中的命运悲剧 2论《俄狄浦斯死亡》中的悲剧美学 尼尔之死：一个毁灭的俄狄浦斯之路——《文化艺术研究》

第五篇：俄狄浦斯王简介

俄狄浦斯王简介

俄狄浦斯王》取材于希腊神话传说，展示了富有典型意义

《俄狄浦斯王》 的希腊悲剧——人跟命运的冲突。剧作家无法摆脱当时浓重的命运观念，使俄狄浦斯逃脱不了体现命运的太阳神“神示”的罗网。但他对命运抱有强烈的不满情绪，认为俄狄浦斯并不是有意杀父娶母，本人非但没有罪，反而是一个为民除害的英雄、受人爱戴的英雄。俄狄浦斯智慧超群，热爱邦国，大公无私。在命运面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奋起抗争，设法逃离“神示”的预言。继而，他猜破女妖的谜语，为民除害。最后，为了解救人民的瘟疫灾难，他不顾一切地追查杀害前王的凶手，一旦真相大白，又勇于承担责任，主动请求将他放逐。对于这样一个为人民、为国家做了无数好事的英雄所遭受的厄运，剧作家深感愤慨，发出了对神的正义性的怀疑，控诉命运的不公和残酷，赞扬主人公在跟命运斗争中所表现出来的坚强意志和英雄行为。因此，尽管结局是悲惨的，但这种明知“神示”不可违而违之的精神，正是对个人自主精神的肯定，也是雅典奴隶主民主派先进思想意识的反应。

瘟疫肆虐下的忒拜城郊，走投无路的人们把求生的希望寄托在国王俄狄浦斯身上，聚集到王宫前向他乞援。俄狄浦斯娶了先王拉伊俄斯的寡妻伊俄卡斯忒，成了忒拜人心目中天灾和人祸的救星。俄狄浦斯为了挽救濒于毁灭的忒拜城，派出妻舅克瑞翁亲王到阿波罗神庙求神示，究竟怎样的言行才能拯救黎民。

《俄狄浦斯王》

克瑞翁风尘仆仆飞赶回来，带回了阿波罗的神示：把藏在城里的污垢清除出去，严惩杀害先王的凶手，瘟疫方会消除。克瑞翁还提议请来了忒拜城的先知。俄狄浦斯怀疑先王的被害与克瑞翁有关，而先知可能与克瑞翁共谋。先知却预言俄狄浦斯就是他要寻找的杀人凶手。于是两人发生了激烈的冲突。

王后伊俄卡斯忒闻声而出，她责怪两人不合时宜的私人纠纷，遣走了兄弟，又以亲身经历为例来劝慰丈夫。原来，当年先王曾经得一个神示，说他命中注定将死在他与她亲生的儿子手中，可现在先王是在三岔路口被一伙强盗所杀，他们的儿子早在出生的第三天就被钉住脚跟丢弃了，可见先知的话不可相信。俄狄浦斯闻言大惊失色。他详细询问了先王的相貌、被杀的地点和出行的人数，浑身颤栗，悸惧不安。他请求王后务必找到那惟一活着回来的侍从。王后不明白俄狄浦斯何以如此，于是俄狄浦斯披露了自己离家出走的一段经历。

俄狄浦斯是科任托斯国王的儿子，在一次宴会上，由于一个醉酒的人骂他是冒名的儿子，他便瞒着父母到阿波罗神庙

去祈神示。神没有回答他的问题，却预言他将有杀父娶母的可怕而悲惨的命运。为了避祸，他流落飘零，浪迹天涯，旅途中曾来到众人所说的国王遇害的地方，杀过路人。现在惟一要证实的是杀王者的人数，如果是一伙强盗，他就是清白的。王后伊俄卡斯忒并没有派人召唤那侍从，而是亲自去祭求阿波罗指点迷津。

科任托斯城的报信人来到忒拜，给伊俄卡斯忒带来了科任托斯国王死亡的消息。王后高兴极了。她欣喜地叫出俄狄浦斯，告诉他所害怕的事永远不会应验的好消息。报信人为安慰俄狄浦斯，说出了他并非科任托斯国王亲生，而是自己从一个牧人手中得到并转送给科任托斯国王的孩子。这孩子当时两只脚跟被铁钉钉在一起。

《俄狄浦斯王》

伊俄卡斯忒徒然面容惨白，她已经一切都明白了，绝望地冲出宫去。她发了疯，穿过门廊，双手抓着头发，直向她的卧房奔去。她悲叹自己的不幸：给丈夫生丈夫，给儿子生儿女。牧人被带来与报信人对质。在俄狄浦斯把他反绑起来的情况下，被迫说出实情：俄狄浦斯就是拉伊俄斯和伊俄卡斯忒为逃避命运，让他抛到山里的那个孩子。一切都应验了。俄狄浦斯疯狂叫着冲进卧房，找他和他儿女共有的母亲，发现伊俄卡斯忒已经悬梁自尽。他从她的尸体上摘下两支金别针，乱刺自己的双眼致瞎。他托克瑞翁照看儿女，并按自己的诅咒，请求克瑞翁将他驱遂出忒拜。后来据雅典的传统说法，认为俄狄浦斯晚年居留和死亡之地是在雅典郊区的科罗诺斯。

专家点评

从公元前6世纪起在雅典兴起的酒神节是这里最隆重的祭祀狂欢活动。每年春暖花开时节，从整个雅典城邦涌来的人们在雅典城进行为时几天的庆典。同其他祭神仪式不同的是，在祭酒和赞美自然时，人们可以尽情取乐，忘乎所以。节日的最高潮是精彩的歌唱和诵读酒神赞歌的竞赛，这就给希腊悲剧的产生奠定了基础。最初的悲剧表演形式是同歌队紧紧联系在一起的，一个演员讲述剧情，他身后的合唱队不时穿插伴唱；后来发展到三个演员同时登台演出，这时的剧情愈为复杂，对演员演技的要求也相应提高。登台的演员全部为男性，他们头戴各式人物的面具，女角也由男演员反串。悲剧的剧本都是用诗歌体写成的，有的用一个故事写成一出悲剧，有的则用许多故事构成三部剧，它们之间的联系是不可分割的，这就是三联剧或俗称的三部曲。

希腊悲剧的题材大都从神话传说或荷马史诗中来，“宿命”是始终贯穿剧本的最重要线索，用神化的英雄人物与曲折多难的命运的冲突、争斗来反映当时社会日益复杂的阶级矛盾和社会

冲突。完整的希腊悲剧形式于公元前5世纪初形成，它的全盛时代也是古希腊奴隶主民主政治巩固和发展最为繁荣的时代。

埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯是古希腊最杰出的三位悲剧作家。索福克勒斯，他取消了三联剧的形式，将演员从两人发展为三人。他是三位悲剧大家中最多产的一位，索福克勒斯的创作标志着希腊悲剧进入了成熟的阶段，是雅典民主制盛极而衰时期社会生活的反映。在艺术上，索福克勒斯的悲剧结构比较复杂，布局非常巧妙，被文学史家们誉为“戏剧艺术的荷马”。古希腊悲剧在索福克勒斯手里已经达到了成熟的境界。情节集中，结构完整，人物性格鲜明，语言朴质精练，富有表现力。合唱队减少抒情成分而参加戏剧动作，发挥演员的作用。

索福克勒斯处理的主题是伟大人物的悲剧命运，他一方面哀叹人类的命运多舛，一方面又感叹人类的可怕力量，因此，在他的作品中时常充满着特殊情感的张力。剧作取材于神话和传说，多描写理想化的英雄人物与命运的冲突，但终究不能挣脱命运的摆布而走向毁灭的悲剧结局，索福克勒斯的命运观，有它必然形成的客观基础。剧作家生逢盛世，曾与著名民主派领袖伯利克里友善。然而物极必反，盛极一时的雅典城邦，横征暴敛，滥行霸权，直至发动伯罗奔尼撒战争；内部挥霍奢侈，分崩离析，终于迅速没落。索福克勒斯站在民主派领袖的个人立场上，无法理解忠诚的服务、善良的动机、无私的作为、一帆风顺的坦途，究竟为什么全部走向了反面？他迷惑、悲愤而无从解脱，只好归之于“命运”安排。他觉得包括自己在内的民主派志士仁人，与俄狄浦斯王太相像了。这是剧作家创作《俄狄浦斯王》的动机之一。俄狄浦斯王的命运悲剧，影射着雅典奴隶主民主派英雄的历史悲剧。《俄狄浦斯王》一剧中，俄狄浦斯正视现实，刚毅勇敢，体贴民众，敢于承担责任，是一个堂堂正正的英雄，也是一个理想的民主派领袖的形象。这样的英雄和领袖，下场竟如此悲惨，贴切地表现了英雄意志逃不脱命运桎梏的痛苦惶惑。这里，索福克勒斯对命运的合理性提出了怀疑，还表达了个人反抗命运的思想。在俄狄浦斯王身上，寄托着剧作家对民主派领袖的崇高评价和深厚同情。剧本热烈歌颂了俄狄浦斯的坚强意志和对国家的责任感，并对当时流行的命运观提出了怀疑。

古希腊悲剧在人类文明史上写下了光辉灿烂的篇章，《俄狄浦斯王》更是其中的不朽名篇。该剧戏剧冲突尖锐紧张，情节发展合情合理，具有强烈的戏剧效果，古希腊著名哲学家亚里士多德评价说：《俄狄

浦斯王》是希腊悲剧的典范，它最完美、技巧最高超，很少有其他悲剧能同它相比。

弗洛伊德认为它是各种心理症的基本点，由于婴儿时代和童年早期的环境状况，每个孩子都渴望从与自己异性的父亲或母亲身上满足性欲，而怨恨与他同性的父亲或母亲。原始的社会和文明的社会都有反对乱伦的严厉禁忌，每个人都知道这个禁忌；因此这些渴望在暗中被感觉到，却一生永远地埋藏在潜意识深处。俄狄浦斯症结以伪装的形式表现在我们的生活里。它不仅影响一个人的生活方式，也表现在我们的艺术、流行歌曲、文学、幽默、亵渎神圣和其他许多方面上。俄狄浦斯症结像其他精神分析理论的元素一样，暗示着一般人有极为原始的感觉存在身上。编辑本段人物简介

俄狄浦斯（Oedipus或?dipus，有时拼为Oidipous）是希腊神话中忒拜（Thebe）的国王，是国王拉伊奥斯（Laius）和王后约卡斯塔（Jocasta）的儿子，他在不知情的情况下，杀死了自己的父亲并娶了自己的母亲。杀父取母的故事拉伊奥斯年轻时曾经劫走国王佩洛普斯（Pelops）的儿子克律西波斯（Chrysippus），因此遭到诅咒，他的儿子俄狄浦斯出生时，神谕表示他会被儿子所杀死，为了逃避命运，拉伊奥斯刺穿了新生儿的脚踝（oidipous在希腊文的意思即为“肿胀的脚”），并将他丢弃在野外等死。然而

《俄狄浦斯王》

奉命执行的牧人心生怜悯，偷偷将婴儿转送给科林斯（Corinth）的国王波吕波斯（Polybus），由他们当作亲生儿子般地扶养长大。俄狄浦斯长大后，因为德尔菲（Delphi）神殿的神谕说，他会弑父娶母，不知道科林斯国王与王后并非自己亲生父母的俄狄浦斯，为避免神谕成真，便离开科林斯并发誓永不再回来。俄狄浦斯流浪到忒拜附近时，在一个岔路上与一群陌生人发生冲突，失手杀了人，其中正包括了他的亲生父亲。当时的忒拜被狮身人面兽斯芬克斯（Sphinx）所困，因为他会抓住每个路过的人，如果对方无法解答他出的谜题，便将对方撕裂吞食。忒拜为了脱困，便宣布谁能解开谜题，从斯芬克斯口中拯救城邦的话，便可获得王位并娶国王的遗孀约卡斯塔为妻。后来正是由俄狄浦斯解开了斯芬克斯的谜题，解救了忒拜。他也继承了王位，并在不知情的情况下娶了自己的亲生母亲为妻，生了两女：分别是安提戈涅（Antigone）及伊斯墨涅（Ismene）；两个儿子：埃忒奥克洛斯（Eteoclus）及波吕涅克斯（Polyneices）。后来，受俄狄浦斯统治的国家不断有灾祸与瘟疫，国王因此向神只请示，想要知道为何会降下灾祸。最后在先知提瑞西阿斯（Tiresias）的揭示下，俄狄浦斯才知道他是拉伊奥

斯的儿子，终究应验了他之前杀父娶母的不幸命运。震惊不已的约卡斯塔羞愧地上吊自杀，而同样悲愤不已的俄狄浦斯，则刺瞎了自己的双眼。编辑本段艺术特色

《俄狄浦斯王》有很高的艺术成就，特别是在情节的整

一、结构的严密、布局的巧妙等方面，《俄狄浦斯王》

堪称希腊悲剧的典范。故事集中写俄狄浦斯追查杀害前王凶手这一中心事件。究竟谁是凶手？形成戏剧的“悬念”。接着通过一环扣一环的“发现”、“突破”，使矛盾一个个地揭开，一步步把戏剧冲突推向惊心动魄的结局，紧凑生动，悬念迭起，扣人心弦。索福克勒斯不写神而写理想化的人，而且把人放在尖锐的矛盾冲突中加以刻画，使之动作性强，性格鲜明。他把演员从两个增加到三个，这样可以根据剧情的需要扮演各种人物，表现人物的多方面性格。他又以对白代替合唱成为戏剧的主要成分，使悲剧成熟为真正的戏剧艺术。由于索福克勒斯对希腊悲剧的卓越贡献，赢得“戏剧界的荷马”的美称。

作者一方面表现人不屈不挠的抗争精神，一方面也表现人类心智的局限和命运的强悍有力。俄狄浦斯的遭遇是悲惨的，但他的自我结构上首创倒叙式的范例，剧情从故事将近结尾处展开，在向高潮推进的同时向前回溯，布局谨严，结构紧凑，情节起伏跌宕，发现、突转、悬念等技巧运用得恰到好处。编辑本段妙语佳句

如果一个人能背叛他的挚友，就等于抛弃了他自己的生命。

一个正直的人要经历事件的考验也能看出来，一个卑鄙的小人只要一天就会露出原形。糟蹋自我最令人痛心。