合作学习简论

第一篇：合作学习简论

合作学习简论

合作学习（Cooperative Learning）是20世纪70年代初兴起于美国，并在70年代中期至80年代中期取得实质性进展的一种教学理论与策略体系。由于它在改善课堂心理气 氛，大面积提高学生的学业成绩，促进学生良好非智力品质的发展等方面实效显著，很快就受到世界各国的普遍关注，并成为一种主流教学理论和策略。美国著名教 育评论家埃里斯和福茨指出：“如果让我们举出一项真正符合'改革'这个术语的教育改革的话，那就是合作学习。”［1］美国教育学者沃迈特则认为：“合作学习是近十几年来最重要和最成功的教学改革”。［2］在我国，《国务院关于基础教育改 革与发展的决定》中也提及并倡导合作学习，指出：“鼓励合作学习，促进学生之间相互交流、共同发展，促进师生教学相长。”但令人遗憾的是，虽然合作学习在 国外行之有年，但我国合作学习的系统研究与实践却起步较晚，且理论研究滞后，普及程度不高，不少教育工作者至今对其教学理论和方法还缺乏全面的认识。基于 此，本文拟就合作学习作一简要评述。

一、合作学习的内涵及其基本要素

1、合作学习的内涵

综观世界各国合作学习专家对于合作学习概念的认识，合作学习的内涵至少涉及 以下几个层面的内容：1）合作学习是以小组活动为主体进行的一种教学活动；2）合作学习是一种同伴之间的合作互助活动；3）合作学习是一种目标导向活动； 4）合作学习是以各个小组在达成目标过程中的总体成绩为奖励依据的；5）合作学习是由教师分配学习任务和控制教学进程的。

对此，我们试将合作学习表述为，以异质学习小组为基本形式，系统利用教学动态因素之间的互动，促进学生的学习，以团体成绩为评价标准，共同达成教学目标的教学活动。①

2、合作学习的基本要素

目前，实践中所运用的合作学习方法或策略种类繁多，异彩纷呈。约翰逊兄弟认为，任何一种形式的合作学习方法，有个 要素是不可缺少的。这个要素是：1）积极互赖。要求学生知道他们不仅要为自己的学习负责，而且要为其所在小组的其他同伴的学习负责。小组成员之间是沉浮与 共、休戚相关的关系。2）面对面的促进性相互作用。要求学生进行面对面的交流，组内学生相互促进彼此学习的成功。3）个人责任。要求每个学生都必须承担一 定的学习任务，并要掌握所分配的任务，分工明确，责任到人。4）社交技能。要求教师必须教会学生一些社会交往技能，以进行高质量的合作。5）小组自评。要 求小组定期地评价共同活动的情况，检讨小组活动情况和功能发挥程度，以保持小组活动的有效性。[3]

二、合作学习的理论基础

1、社会互赖理论

社会互赖理论（social interdependence theory）源于20世纪初的格式塔心理学。做为创始人之一的考夫卡（K.Kafka）认为，群体是成员之间的互赖性可以变化的动力整体，各成员之间的互赖有其差异性。考夫卡的同事勒温（K.Lewin）对上述观点进行了阐发，他认为群体的本质是其成员基于共同目标而形成的互赖，由此促使群体成为一个整体，若群体中任何成员或次群体的状态发生 改变，将会影响其他成员或其他次群体产生改变；群体成员内在的紧张状态能够引发完成共同目标的动机。[4] 勒温的弟子道奇（M.Deutsch）于20世纪40年代末从目标结构角度提出了合作与竞争的理论，界定了3种目标结构：1）合作的目标结构：个人的目标取向努力可以协助他人 达成目标。2）竞争的目标结构：个人的目标取向努力会妨碍他人达成目标。3）个人的目标结构：个人的目标取向努力与他人达成目标无关。［5］

道 奇的弟子约翰逊兄弟将这一理论进行统整与拓展，形成了社会互赖理论。该理论认为，积极互赖（合作）产生促进性互动，群体成员会彼此鼓励和促进学习上的努 力；消极互赖（竞争）产生对抗性互动，群体成员会彼此不鼓励学业上的努力，而且会相互阻碍；在缺乏互赖的情况下，个人之间彼此便不会有互动，个人都是独立 工作而不受干扰。

从社会互赖理论的角度来看，合作学习理论的核心可以用很简单的话来表述：当所有的人聚在一起为了一个共同目标而工作的时候，靠的是相互团结的力量。相互依靠为个人提供了动力，使他们：a、互勉，愿意做任何促使小组成功的事；b、互助，力求使小组成功；c、互爱，因为人都喜欢别 人帮助自己达到目的，而合作最能增加组员之间的接触。②

2、选择理论

选择理论（choice theory）的创立者哥拉斯认为，青少年学生有4种需要值得认真关注，这就是归属（友谊）、影响别人的力量（自尊）、自由和娱乐。并指出，虽然今天的学 校教育过于压抑，不够愉快，但这不是问题的焦点。他相信，学校的失败不在学术成绩方面，而在培育温暖、建设性的关系方面，这些关系对于成功是绝对必要的。［6］选择理论是一种需要满足理论，学校则是满足学生需要的场所。依照这一理论，不爱学习的学生，绝大多数不是“脑子笨”（硬件问题），而是他“不愿意学 ”（软件问题）。只有创造条件满足学生对归属和自尊的需要，他们才会感到学习是有意义的，才会愿意学习，才有可能取得学业成功。

3、发展理论

发展理论（developmental theory）的基本假定是：儿童围绕适宜的任务所进行的相互作用能促进他们对重要概念的掌握。前苏联著名心理学家维果茨基将儿童的最近发展区界定为：“ 由独立解决问题所决定的实际发展水平与通过成人的指导或能力更强的同伴合作解决问题所确定的潜在发展水平之间的距离。”［7］在他看来，儿童间的合作活动 之所以能够促进成长，是因为年龄相近的儿童可能在彼此的最近发展区内操作，表现出较单独活动时更高级的行为。相类似的是，瑞士著名心理学家皮亚杰认为，社 会经验知识---语言、价值、规则、道德和符号系统---只能在与他人的相互作用中才能习得。皮亚杰学派传统上十分注重守恒（conservation）的研究。已有大量的实证研究支持这样一种观点，即同伴的相互作用能够帮助非守恒者（nonconservers）成为守恒者（conservers）。当 年龄大致相同的守恒者与非守恒者协同完成要求守恒的任务时，非守恒者会逐渐形成和保持守恒的概念。［5］

4、精制理论

精制理论（elaboration theory）不同于发展理论。认知心理学的研究证明，如果要使信息保持在记忆中，并与记忆中已有的信息相联系，学习者必须对材料进行某种形式的认识重组 或精制。［8］精制的最有效方式之一即是向他人解释材料。长期以来关于同伴互教活动的研究发现，在学业成绩方面，教者与被教者均能从中受益。

5、接触理论

接触理论（contact theory）着眼于社会互动关系的研究，提倡不同种族、民族、性别的学生在学习上的互动与交流，由此达成群体关系的和谐。接触理论的代表人物阿尔波特（P.Allport）认为，人际间的合作能提高小组的向心力及友谊。他还强调，单纯机械的接触，尚不能形成促进性学习，增进学习效果，只有发展成为合作性的关 系，才能形成有效学习。［9］就接触理论而言，它不但适用于不同的种族，也适用于不同的年龄、性别、社会经济地位或能力的学生在一起学习。

值得关注的是，合作学习的各种理论观点之间存在着互补性，彼此虽各有侧重，但并不相互矛盾。

三、合作学习的基本方法

1、学生小组成绩分工法（students teams-achievement division，简称STAD）［8］ 在STAD 中，学生被分成4人学习小组，要求成员在成绩水平、性别、种族等方面具有异质性。教学程序是先由教师授课，然后学生们在他们各自的小组中进行互助合作学习，使所有小组成员掌握所教内容。最后，所有学生就所学内容参加个人测验，此时，不允许他们再互相帮助。学生的测验得分用来与他们自己以往测验的平均分相 比，根据学生们达到或超过他们自己先前成绩的程度来计分（也叫提高分计分制）。然后将小组成员的个人分数相加构成小组分数，达到一定标准的小组可以获得认 可或得到其他形式的奖励。

2、小组游戏竞赛法（team games tourmament，简称TGT）[10] TGT是约翰斯·霍普金斯大学所创设的合作学习方法中最早的一种。它也运用与STAD一样的教师讲授和小组活动，不同的是它以每周一次的竞赛代替测验。在竞赛中，学生们同来自其他小组的成员进行竞争，以便为他们自己的小组赢得分数。学生们在3人组成的“竞赛桌”旁进行竞赛，竞争对手是过去的学业成绩方面有相似记录的同学。这种方法有一个“不断调整”（bumping）的程序，它依据每次竞赛中学生的成绩对学生竞赛桌的安排每周进行一次调整，使之趋于公平。每个竞赛桌的优胜者都为其所在小组赢得相同分 数，而不管他是在哪一桌。这就意味着学习速度慢的学生（同其他学习速度慢的学生进行竞争）和学习速度快的学生（同其他学习速度快的学生进行竞争）都有成功 的均等机会。与STAD相同，成绩优异的小组获得认可或其他形式的奖励。

3、切块拼接法（Jigsaw）[11] 切块拼接法，又译“皆可熟”等，是阿伦逊及其同事设计而成的。在这一方法中，首先将学生安排在由 6人构成的小组中，学习事先就已经分割成片断的学习材料。如一篇传记可以分为早期生活、主要成就、主要挫折、晚年生活和对历史的影响等几个部分。然后，各 个小组中学习相同内容的学生组成“专家组”（expert group），在一起共同讨论他们所要学习的那部分内容，直至掌握。接着这些学生分别返回各自的小组，轮流教其组员学习那部分内容。因为除了自己掌握的那 部分内容外，学生们要想掌握其他的内容，唯一的途径就是认真倾听小组成员的讲解，因而他们具有彼此支持的动机并表现出对彼此作业的兴趣。后来，斯莱文博士 对切块拼接法进行了改良，形成了它的修正型，称作JigsawⅡ[11]。

4、共学式（Learning together简称LT）［4］

共学模式是由明尼苏达大学的约翰逊兄弟等人研究开发的一种合作学习方 法。它要求学生在4~5人异质小组中学习指定的作业单（assignment sheets）。小组共交一份作业单，依小组的成绩给予表扬和奖励。这种方法强调学生共同学习前的小组组建活动和对小组内部组员活动情况的定期讨论。

5、小组调查法（group investigation，简称GI）［12］

小组调查法是由以色列特拉维夫大学的沙伦夫妇创设的，是一项普通课堂组织计划。学生们在小组中运用合作性探究、小组讨论和合作性设计展开学习活动。在这一方法中，学生们组成2~6人小组。在从整个班级都学习的单元中选出一个子课题之后，各小组再将子课题分割成个人任务，落实到每个学生身上，并开展必需的活动以准备小组报告。最后，每个小组做一下介绍或展览，向全班交流他们的发现。

四、简要评述（略）

第二篇：道德简论

道德简论

作者：辛一山

古今中外，所有的哲学和思想史都讲到“道德”。而我们的现实生活中也经常的听到“讲道德”这样的词句，因此道德离我们很近，它很实际。然而，纵观哲学家们对“道德”的解释却没有确定概念的解说。道德讲不清楚，却又要人们讲道德，这是一

个两难的问题，让人觉得道德难以触摸很遥远和很模糊。因为道德有用是大家都感觉到的，而道德是什么，却又难以精确表述。本文的目的就是尝试将这个问题讲述清楚。在这里班门弄斧，还请前辈和方家见谅！权将拙文当“抛砖引玉”吧。

一.道德是什么？

道德是什么？中国与西方的理解有相同的交集也有很大部分的不同。先看西方人对道德的认识。

苏格拉底认为自然万物都蕴含着内在目的，苏格拉底将之称为“善”。具体到人的身上“善”就表现为“德性”。“德性”是人之为人的本性。在苏格拉底看来，趋善避恶是人的本性，是行善还是作恶，关键取决于人的他的知识。因而每个人在他又知识的事情上是善的，在他无知识上则是恶的。由于苏格拉底把德性与知识等同起来的观点，奠定了理性主义伦理学的基础，所以人们称苏格拉底为伦理学创始人。

亚里斯多德继承了苏格拉底关于善和德性的概念和解释，将伦理学更加的系统化。他认为道德是一种实践活动，因为人们评价一个人是否有德性的时候，主要看他的行为。而且亚里斯多德还将苏格拉底的“知识即德性”的加以拓展，认为幸福是合乎德性的生活，而又德性主要决定于人的品质，也即人选择善恶、利害的能力。这就是伦理学“理性论”的开端。

亚当斯密认为人都是从利己性本性出发的，他指出支配人类行为的动机有自爱、同情心追求自由的欲望、正义感、劳动和交换倾向等，人的自爱本性与同情心是相伴随的。然而人在本能上又是自私的，总是在自爱心的引导下追求自己的利益，从而妨碍同情心的充分发挥。他认为“自爱”与“自私”不能混淆。他还把“自爱”当做是一种美德，认为它是人类经济活动的必要条件。这就是那有名的“看不见的手”。《国富论》和《道德情操论》都是从人是自私的这样的论点出发进行阐述的。斯密认为人们追其私立的自爱活动，促使社会总体利益的增长和社会进步。

休谟对原有西方道德理论提出了怀疑“我大胆的断言，只要我们把理性假定为道德独一无二的源泉，这样的理论就觉不会找到。”（《道德原则研究》P138-139）。“理性要么判定事实，要么判定关系。”（同上）每个人的判断无固定的标准，因而不可能成为公认的道德标准。还有人对事物发展过程的认识有限，因而难以准确判断。

康德则认为理性就是道德法则，而康德所说的这种“理性”不依赖于任何其他东西，而只会依照自身最一般的内容行动。“每一个人从法则那里得到的自由与他受法则限制的自由是同等的，这如同一个人的自由同时也限制另一个人的自由一样。”（康德文集第四卷674页）“除了纯粹意志，根本就不存在任何善” 这就是康德对理性与道德的注解。意志自由是康德的立论，康德又从意志自由反推到上帝存在。因为他不知道“至善”的标准是什么？怎么定性？每一个人的标准都不同，要怎么统一？只有上帝是解决的办法。上帝在康德那里就像是数学里的X，用来代表未知数。康德还有一个观点就是：一个行为是否具有道德意义不能从结果或者行为本身来判断，只能以动机来作为评判标准。因为同一个行为可以有许多不同的动机，而这些动机又并不都是善良的。

“美德存在与正确理性所养成的那种平凡习性”、“道德情感似涉及道德约束力造成的快乐的平均效果”边沁认为道德是与法律类似的系统，它的功效是维持正常的社会秩序。“最大多数人的最大幸福”是边沁的道德标准。

尼采反对旧有的道德系统，批判基督教的“至善”观念，直接发出“上帝死了”的呐喊。他认为旧有的道德是一种有用的错误，它保护弱者。他认为道德本身的价值危害生命本身：A危害对生命享受和感受。B从个体的强化的角度看，损害生命的美化。C危害对生命的认识。D危害生命的发展。尼采提出了自己的道德原则：1生命原则—----每一种道德都手生命本能的支配。而生命就是强意志力。2强力原则-----以强意志力为道德价值标准的自主的道德，超越善恶，体现生命道德的自主性。3个人原则------以成为你自己的道德价值的自我道德在自我肯定的意义上，每个个体对自己生命力量的诚实。（《道德的谱系》）尼采提倡的“弱肉强食”，他的理论对于冲破当时僵化的基督伦理有积极作用。但又因为他的提倡的“强意志力”学说催生了希特勒这样的魔鬼。

亨利柏格森认为道德分为“社会道德”和“个人道德”。其中之一源出于人类社会的原始结构，另一部分在其对于解释这方面原则中得到说明。他认为道德是为了维护社会秩序。“社会颁布并维持社会秩序的规则在某些方面类似自然的法则。„„任何一个法则无论是物理的、社会的还是道德的、都是一种命令。存在着某种以法则方式得到表达的自然秩序，众多的事实被认为“服从”这些法则以便与那种秩序保持一致。”（《道德与宗教的两个来源》P3）柏格森的结论道德还是理性。“简单的说就是：文明社会中的道德活动在本质上是理性的。”（同上P50）

托马斯.格林认为，自我意识不仅是客观事物存在的原则和前提，而且是人们获得自然知识的原则和前提。自我意识在逻辑上先于客观世界。因此他认为“追求自我满足是一切道德的基础”。

对西方哲学家关于道德论述不可能在这里全部复述，只能蜻蜓点水的，找一些典型的论点来说明一下。总之，西方哲学对道德的描述通常是从个体感受出发来进行，而且主要的是从理性出发的。而理性又是一个模糊概念，它因人而异，不同的人在成长和学习的社会实践中形成了自己不同的观念，它们是千差万异的。而理性是根据已有的观念和经验做出识别和判断的过程，因此理性没有统一的标准。故而在无法完满的解决道德推理的逻辑矛盾时，大哲学家康德只能求助“上帝”这个概念来进行暂时过度。

中国的文化源流大家公认的是儒释道，儒道两家来源于“易”。而来源于印度的佛教与中国的“易”文化的内涵暗合，因此发展出了中国式的禅宗，禅宗和佛教的因果循环与中国易学的天理循环有很多耦合之处，只是禅宗更加注重于探索事物中的道理。因此我们要理解中国的道德文化应该从易学入手。

中国的道德是由两个不同概念的单词组合而成的组合词。中国人对组合词道德的理解，来源于易学。中国古人有很强的概括能力，他们根据男女、雌雄和日月就推断出世界的本质是阴阳互动；从四季变化、日夜交替而知道轮回变化，并由此而知道盛极而衰的量变到质变的道理。

“道”源自老子的《道德经》，“道可道也，非恒道也”。看上去“道”很玄妙，难以理解，可如果从哲学的观念上来理解就比较容易。“道”应该是西方哲学所力求解释的“本原、”或事物发展规律，也就是说是一切事物的根本。只不过中国古代的哲学观并不认为它可以描述和解释，只能意会。因此上才有“道可道也，非恒道也”的论述。实际的情况也正是如此，真理没有绝对,它会随着事物的发展而发展。因此现在对真理的真切描述，以后或另外的场合就不真确了。例如“明天太阳还会出来”看上去好象真理，可是在南北极地区这样的描述就有可能不能说明真正的情况。在《道德经》和《易经》里描述道的句子很多，如“一阴一阳谓之道”、“道之物，唯恍唯惚”、“人法地、地法天、天法道、道法自然。”、《易传》 “形而上者之为道，形而下者之为器”、„„。总之要说明的是道的不同形态和变化，因此上我们可以这样理解：“道”指的是宇宙万物的发展规律。

“德”道德经里的德比较难以理解，引用《庄子.天地》：“物得以生谓之德”；《管子.心术上》：“德者，得也。得也者，其谓所得以然也。”；再有《道德经》：“故失道而后德，失德而后仁”。我们从上面这一句可以知道，德的排序在道之后，而“道”为宇宙万物的发展规律，则“德”为人类社会的生存发展规律。“道生之，而德蓄之、长之、育之、亭之、度之、养之、覆之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。”这是道德经对于道和德的关系和定义的具体描述。

孔子论道德“中庸之谓德也，其至矣乎，民鲜久矣。”（《论语。雍也》）将中庸作为至德的观念也来自于易经。“喜怒哀乐之未发谓之中”用人的情绪来解释中的状态，即要把握事物的初始未发状态。这与易经把握“幾”理的原理是相同的，“幾”理即事物发展变化之关键和枢纽。“过犹不及”（《论语。先进》）也是来源于易经的原理老阴变阳，老阳变阴的原理。儒家将道德修养和要求具体化为“格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”的标准模式，将之视同为道德修养的标准和要求。可惜中国古代长时期的将孔子的儒学过份的教条化，违背了“过犹不及”和“中庸”的初衷，出现了礼教吃人和礼教阻碍科技创新发展的情况。

中国古代也有类似西方关于人性的善恶的哲学性讨论，其中最著名的就是孟子性善论和荀子的性恶论。

告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之不分善与不善，犹水之不分东西。”孟子曰：“水信之无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”孟子曰：“恻隐之心人皆有之；善恶之心人皆有之；恭敬之心人皆有之；是非之心人皆有之。恻隐之心，仁也；恭敬之心，礼也；善恶之心，义也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外烁我也，我固有之也。”（《孟子。告子上》）

荀子认为：“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肌肤好愉佚。是皆生于人之性情也。感而自然不待事而后生之者也。”因人的本性有求于同伴和外界，难免产生冲突，这是恶的根本，因此坚持性恶论。但荀子认为人性虽恶，却可以通过道德礼义将之教育归化。“涂之人可以为禹，曷谓也？曰：凡禹之所以为禹，以其仁义法正也。然则，仁义法正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。”(《荀子。性恶》)纵观中外贤哲对道德的解释，我们接着再来了解中西道德观念的差别。

二．中西道德观念的差别

中国与西方在文明的发展进程中都相当重视道德的作用，不断的有哲学家和思想家对道德原理和功效进行解释。但是中西方由于在世界观和方法论上面有很大的不同，因此在注解道德也有很大的不同。

西方人擅长于逻辑推理好和精细化发现，因此

西方人对于道德也从社会的基本单元出发，即从个体的人出发来论述道德的功效和原理。因此西方的道德学家多从人的个体感受如：情感、幸福、功利、。。。等方面来论述解释道德。

中国人的世界观是系统论观点，从道的定义（一阴一阳谓之道），讲清道德是基本的天理，人要顺天应命。中国人认为“道不可须臾而离之，离之非道也”。

西方人论道德从个体出发，结果导致大哲学家休谟也难以明白为什么“自我克制、冷静、忍耐、坚贞、坚毅、深谋远虑、周密、保守秘密、有条理、善解人意、殷勤、镇定、思维敏捷、灵巧表达”这些仅仅有助于拥有者的功效，而与我们社会没有任何关联的品质，仍是敬重和尊重的。（《道德原则研究》P94）

而中国人从系统论的观点出发，要求人的行为和修养必须符合大自然和人类社会发展的的规律，将道德规律化认为道德是不可须臾相离的。

中西方衡量是否道德的标准有很大的不同，中国人认为个人的私德非常的重要，只有自己个人的道德修养好了，才能有符合大众和社会的道德行为出现。私德通了则公德也通，公私一致，公德大于私德。而西方就不很注重个人的道德修养，他们认为只要社会大众认定是道德的就可以，至于私人的品行如何并不是很重要。他们认为道德具有契约功效。结果因为西方衡量和规制道德的标准与中国的不一样导致西方专门研究道德的学者经常出现很多不道德的现象。如培根、叔本华、尼采、卢梭、„„等.西方出于精细化推理的习惯来推导道德原理和标准，而道德的定义和标准又是难以有统一的定量和定性。没有定性定量的推导，照严格逻辑的推理的习惯推导就无可避免的要出现矛盾，而矛盾的出现又没有办法解决。因此很多的西方哲学家如康德都通过“上帝”的解决道德的证明和推导问题。

西方人还有一种很奇特的原罪观念，这种基于基督教原罪说的观念因为基督教的影响巨大而深深嵌入大多数西方人的脑海。西方人普遍相信人是有罪的，既然有罪就必须不断的通过忏悔来改善人格和德性。这一因素在西方社会的道德规制中起着很大的作用。但相信了上帝后就可以进入天堂的说教又让很多的人选择投机，这又让有些西方人不吝作恶，认为临死相信皈依上帝也一样可以进入天堂（这有可能因为我个人的见识短浅而有偏颇，但不说基督教的道德又会让人觉得叙述不全面。故而勉为其难，请方家见谅。）将道德效用神化是西方哲学的一大特点。

中国的道德从原理讲起，说明道德是客观规律的要求，人要顺乎道德才能顺利发展。从系统论说起，从社会性说起，让人们明白遵守道德才是最有利于自己的事。并因此而提出“修身齐家治国平天下”的个人道德要求。以理服人，让人自己讲道德。而且中国古代的先哲在定义道德时就顺带解决了西方哲学的困境。西方哲学的困境就是怎么定义一，也就是什么才是事物的本源？中国人认为道就是是事物的本源。道为一，一生二，二生三，三生万物；道迎着不见其首，随着不见其后；道“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”

西方的道德从公德出发，讲究的是群体对违反道德的惩罚性，说明如果不遵守道德，就要遭受社会的惩罚。这多少带有外加的社会强制性，因此就有很多的“道德投机者”，一旦他们认为有利于自己且不会遭受惩罚时，他们就会进行道德投机，做不道德的事。这样的世界观也影响西方人的行为，美国这样的国家就是受这样观念所害的。美国认为自己是世界上最强大的国家，没有什么国家有能力和权力来惩罚美国的不道德行为，因此美国就随意行动，随意侵略和屠杀，结果阿富汗和伊拉克战争就让美国尝到了不讲道德的苦头！导致美国财政赤字扩张，入不敷出。这又迫使美国使用奸诈的手段推广次贷资产来敛财，结果发生次贷危机，引发世界对美元的信任危机，直接损害美国的根本利益。仔细辨清中西道德观念的差别后，我们可以再来考察道德的规律性。

三.道德的起源

研究道德必须先考究清楚道德的起源在那里。从人类进化发展史中大家都知道，人是逐渐从类人猿进化而成的。也就是说类人猿在某些时段脑部产生了突变，学习能力大为增加，逐渐进化成为人类。随着人类知识的积累，人类的群体性和社会性大大增加，跟着人类就进入了原始社会。

在原始社会的时候人类认识世界的知识极为有限，有很多的客观现象，人类是无法了解的。但基于求知心，人们又很想知道那么多的客观现象到底是怎么发生的？如为什么打雷、下雨、闪电、„„等等无数的问题。

面对这么多现实的问题难以解答，人们就此遭受求知欲折磨。为了解决众多的疑难问题，原始的人类设置了“神”这一概念。这好像我们现代人对于数学的推理遇到阻碍了，会先设置一个未知数X来解决数学问题一样，“神”是原始社会群体解决问题的大“X”。现代人类学家的众多研究成果表明全部的原始社会群体都存在着“神”“巫”的崇拜。“神”“巫”是原始人类所依赖的、具有决定性影响的观念，而且观念上的“神”“巫”往往主导着不同原始群体进行各式各样不同的生活。“神”的初始概念是为了解决认知问题，也可以顺带让群体安心，是极大的心里安慰因素。

人们在与自然对抗改造自然的生活实践中，不断的摸索出一些有用的生活经验和生产经验。如生火、农耕种植、相互帮助、„„等等。对原始人来讲这些有利生活实践经验有如我们现代数学里的公理一样，是“不证自明”的。但是还存在着一些原始人难以明白的道理，它们只能原始掌握，知道经验有用又不知怎么解释道理。这些较难理解又有利于后代生存的经验，长辈们很想后辈接受，又讲不清道理，只能用“神”这样的概念来加以强化，以命令式的祈使句式让后辈无条件的接受。在传授这些知识的时候，先辈们往往会说明这是神意，必须遵守，否则将遭到惩罚。这就是原始的宗教道德观念。因此，现代的道德观念来源于初始的宗教神学的道德观念。它们的本源还是社会实践。

西方人对于道德的起源和发展没有像他们追求科学知识一样那么执着，他们只是简单的认为道德是上帝的规则，是先天给定的。而零星哲学家执意要研究道德又受困于西方的逻辑推理。因为西方人的推理习惯从简单推向复杂，因此他们的着重点在于个人（研究个人的道德感觉，却不注意个人的道德修养。只注重社会公德规范）。因此西方大都从个人感受如幸福、情感、同情心„„等来研究道德。

中国人的思维习惯是先考虑大局，然后再考虑局部与全体的关系。如日夜交替运行、男女相助、雌雄相配、„„等等总结出了“阴阳”概念，又从阴阳推出“一阴一阳谓之道”，道贯穿于万事万物的发展。“顺天应命”“修身养性”是中国的道德要求。现代的科学也证明中国人的古代哲学观念是正确。

荀子有关于礼的来源的叙述：礼起于何也？曰：人生而有欲。欲而不得，则不能无求，求而不能度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人以求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。（《荀子。礼论》）礼是人际关系相处的规则，它虽不是道德，但也是道德的一部分。从荀子的礼论我们可以大致知道道德的起源。

道德的起源初始是为了将好的行为模式固化，形成祈使句式的训诫条例，要求人们无条件接受。这其中借助神的概念来加强合理性豫权威性。道德的本质是为了节省人力、物力和维护社会秩序。人类社会是群体活动的社会，在不同利益的个体相互行动时就需要有公平合理的秩序。道德是最高的秩序维护机制，由于道德的规律性，人们根本不需要告诫遵守道德规条。因为那些不遵守道德规条，以为道德规条只是限制傻子的“空话”，“聪明人”根本不需要遵守道德的人终将遭受道德的惩罚！（虐杀俘虏、随意发动战争、侵占别人利益、“宽以待己，严以律人”等等违反道德的行为或事件都要遭受道德规律的惩罚。“不是不报，是时候未到”。社会上有正常的法律和风俗习惯来限制和规范人们的行为，它们的功效都是为了维护正常的互动秩序。道德随也是维护秩序的机制和要求，但道德是最高级的形式，因为道德不需劝戒，只要不受道德者都难以在社会上有大发展空间，他们或者会因为不遵守道德而由成功迅速衰落。美国就是最好的不遵守道德遭受惩罚的例子！

四.道德的机制和功效

道德的机制非常复杂，它贯穿于人类文明社会发展的始终。应该说道德需求是人类区别与动物的根本。道德机制类似于大气环流。起初原始人不明白为什么会刮风下雨？而现代的人对于刮风下雨的原理及非常的明白，而且还知道怎么对刮风下雨进行预测。天气预报最基本的原理是空气的热胀冷缩，热胀冷缩导致空气的比重变化，由此而产生风。而冷暖风锋面的交汇就会产生降水，也就是下雨或下雪。道德机制也是同样的道理。所谓道德就是人类生活中规律性的总结，它像公理，不喻自明。人们必须遵照道德规律来做事。一旦违反道德就将遭受惩罚。

要明白道理的机制和原理，必须从最基本的问题说起。这样说，人们生活于社会群体当中，相互的关系会产生类似物理中的作用力和反作用力。小的违反道德的事件就会产生不良的反作用力。当不良的反作用力积累到一定的时候，就必定要产生反制的作用。这就是道德机制。再有，道德是生活的经验总结。道德原则节省人力、物力的行为模式和经验的总结和概括，违反道德规条就将付出比遵守道德要多的操作费用。这就像数学公理一样，是自明的的，不需证明。因为谁违反了道德，谁就将遭受惩罚。因此道德只是通过祈使句式来教导后代，但道德传到教育中并没有违反道德将如何的种种训诫。这是因为讲道德是自利的，不需多讲。当人们忽视道德或者处于乱世就会出现各种各样的违反道德规范的短期行为。但生活终将眷顾那些讲道德的人们。不管什么社会，那些讲道德的人都必定是社会的主宰。而即使当上皇帝、主席不讲道德一样遭受灭顶之灾或失败。因此随着社会文明化程度的加强，人们会越来越讲究道德。

道德的功效之一是维护秩序；我们知道秩序是文明社会的操作模式，它可以节省人力物力。维持秩序的有风俗习惯、法律和道德。法律和风俗习惯有政府和社会群体来维护，并会对破坏社会秩序和风俗习惯者进行惩罚。而独独道德的机制没有明显的惩罚机制。之二是将优化的行为模式直接告知后来者，让他们遵守这样的道德规则就可以自然的获得好处。对于不遵守道德者，我们也不需担心。因为道德规律会自动惩罚那些不遵守道德的人。道德是自利的，只要遵守道德迟早会有好的回报。现举例说明。

一.共产党和国民党在中国争夺政权，开始是国民党占据优势。最初国民党的措施是见到共产党人就斩首，极少有放过的。甚至还提出了“宁可错杀一千，也不放过一个”的口号。结果共产党是越杀越多。而共产党在自己处于优势的情况下，执行的是优待俘虏的政策，只要缴枪投降，随便回家或参军。杀俘虏的政策只能使得敌方的人更加顽强的抵抗，而优待俘虏几可以减少己方的伤亡，甚至可瓦解敌方的战斗力。因此宽待俘虏现在成为各国的政策。表面上好象是为了“人道”是社会进步。而实际上，这是为了瓦解对方减少敌方战斗力、减少己方伤亡的自利政策。执行这样的政策纯粹是为了自己着想。

二.三鹿奶粉厂原来舔加三聚氰胺是为了躲避检验，增加蛋白质含量。产家和产业链的生产者的愿望是低成本的增加蛋白质含量来欺骗消费者，以此来获取暴利。结果事件被曝光后，三鹿倒闭，全体的奶类生产企业遭受拖累。

另有一方面要说明，自由是人们的普遍追求。怎样才能达成最大限度的自由？这还需依靠道德。道德是自由的保证，但自由对于个体来讲有相互冲突的地方，道德既保证自由又对个体的自由做出限制，这样就可避免个体追求自由所造成的冲突。

遵守道德有如我们通过各种专业的考试，通过不正常的手段考试程序，虽然短期有利，避免了麻烦，但长期确实害人害己。如：汽车驾驶考试，作弊拿驾照的是害人害己！再有商业中如果不诚信就难有持续的发展；政治上不讲道德、不诚信就难以获得信任也难以发展。社会在持续稳定发展中讲道德是必然！乱世中讲道德也有好处，因为即使是坏人也喜欢讲道德的人，因为有道德的人可以信任有影响力。所以道德的影响的无形的和巨大的。即使那些不讲道德的人也要多方面伪装来说明自己的行为是道德的。人我们不需举例，大家见多了。现在我们举例说明国家伪装道德的例子。美国自己不讲人权，虐囚、黑狱、种族歧视等等，可是他们要将自己打扮成人权卫士来干涉别国的内政。最明显的例子是：为了伊拉克人民的幸福推翻独裁者萨达姆，而实际的侵略伊拉克的战争给周边国家和伊拉克人民带来的无尽的苦难，人民死伤无数。

道德的机制还有生物上的特性，也就是说好的传统会形成遗传信息进行遗传，并形成条件反射一样的反应。这好像我们人类见到老鼠、蛇、蜘蛛会形成条件反射的害怕一样。古老的民族在长期的发展中会有很多的优良传统会进行遗传，这就是道德的生物性传递。讲得有点笼统，大家难以明白，现在举现实的例子说明。

中国人不论出于什么环境都可以顺利的发展和壮大，这是为什么？因为有良好的道德遗传。开始到国外的中国移民大部分处于低下阶层，无资本、无关系，靠单打独斗不断的壮大。看东南亚、南美、北美、西欧、北欧、非洲哪一处不是中国人去了以后就很快适应发展？这有赖于中国人优良的道德习惯。中国人习惯积蓄、勤劳，这些就是中国人处于不利环境科顺利发展的道德遗传。很多人认为我说的信息遗传有点夸张，但我可以再举一个例子来说明道德遗传。很多的外国人都很纳闷，为什么中国人在国外这样的环境里可以长期压抑自己的性生理需求，他们以为中国人出国之前肯定是打了什么针或者施加了什么手术。因为他们不理解自然的人为什么可以长期控制自然的生理冲动，这对于黑人和白人来讲是难以理解的。但是我们中国人长期的道德教育已经形成了这样的道德信息遗传，控制起来并没有外国人所想象的那样艰难。

现代社会诚信缺乏，为了纠正不讲道德行为，节省社会操作成本政府只要多宣传讲道德是自利的道理，就可以较容易的将人民的不良行为纠正。因为我们中国有深厚的道德教育素养和积淀，我们回归道德的整治会比想象中快很多。看香港六、七十年代行政管理，那是一片黑暗，无道德可讲。可是在廉政公署成立后现在的香港人是典型道德社会。儒学文化圈的道德遗传也很好的，韩国、日本都有深厚坚强的道德素养。总之，道德教育也讲素养，有根底的就是体质好容易调理。不用过分的悲观，只要领导人认识到道德的效应，注重道德教育，而不是像那些无远见的领导人引导人民逐利，那么人民道德修养讲迅速回归。因为我们的根底好有几千年的教育基础。拭目以待，看我们中国人再次引领世界和谐发展。

刊发时间：2009-06-17 14:17:37 光明网-光明观察

第三篇：简论实事求是

简论实事求是

摘要：实事求是，是我党的重要思想路线，在革命征途之中，在现代化建设之中，起到了重要作用。学习和贯彻实事求是的思想路线对我们大学生的成才和思想修养有很大的促进作用，我们一定要坚持和学习实事求是的思想路线。

关键字：实事求是、毛泽东、邓小平、共产党、大学生

实事求是，指从实际对象出发，探求事物的内部联系及其发展的规律性，认识事物的本质。通常指按照事物的实际情况办事。出自《汉书·河间献王刘德传》：“修学好古，实事求是。”这原本指一种严谨的治学态度和方法，是一个经学和考据学的命题，也是中国古代学者治学治史的座右铭。

党的思想路线表述为：“一切从实际出发、理论联系实际、实事求是、在实践中检验真理和发展真理。” 实事求是的思想路线最早是毛泽东提出来的，他在中国革命的实践中，反对主观主义，尤其是反对教条主义，把马克思主义的普遍真理与中国革命具体实践相结合，确立了实事求是的思想路线。具体过程有: 在反对主观主义斗争中，强调一切从实际出发，奠定了实事求是思想路线的马克思主义哲学理论基础；在延安整风运动中，系统地阐释了实事求是的具体内容；实事求是的学风问题，也是党性的表现。后来，邓小平在改革开放和现代化建设的新的历史时期，坚持和发展马克思主义毛泽东思想，重新确立了实事求是的思想路线。包括，指出毛泽东思想的精髓是实事求是；全面阐述“解放思想，实事求是”的思想路线；坚持实事求是，把马列主义基本原理与当代中国实际和时代特征相结合，创立了中国特色的社会主义理论。党和毛泽东同志一贯倡导的“实事求是”不仅是党的科学态度、工作方法和优良传统,而且是毛泽东思想的精髓。“实事求是”这一概括,抓住了马克思主义哲学的精神实质,丰富发展了马克思主义哲学思想。

实事求是在党的思想路线总的地位与其他三个方面并不是等同、并列的，它是党的思想路线的核心和实质。实事求是内在地包含了一切从实际出发、理论联

系实际和在实践中检验真理和发展真理的内容。“一切从实际出发”、“理论联系实际”、“在实践中检验真理和发展真理”这三个方面都可以用实事求是加以解释和说明。一切从实际出发，是实事求是思想路线的前提和基础；理论联系实际是实事求是思想路线的根本途径和方法；在实践中检验真理和发展真理是实事求是思想路线的验证条件和目的。实事求是还蕴涵着解放思想、与时俱进、求真务实等内容。要做到实事求是，必须坚持解放思想、与时俱进、求真务实。由于实事求是是党的思想路线的实质和核心，故我们通常把党的思想路线概括为“实事求是”，把党的思想路线称作是“实事求是的思想路线”。

实事求是作为我们党的思想路线,是人所熟知的概念,作为一般的哲学概念,它有着一种理性思维的光辉,而在新的历史时期,重新思考一下实事求是的理论地位,有助于我们在日常实际工作中正确理解和自觉贯彻党的思想路线,作好各项实际工作。

不仅仅如此，在现在的社会之中，在我们的校园之中，面对各种现实，我们不得不说，我们需要实事求是，学习实事求是对我们当代大学生有着重要的意义。

学习和贯彻实事求是的思想路线对我们大学生的成才和思想修养有很大的促进作用。第一，学习和贯彻党的实事求是告诉我们要注重基本理论和基本观点的学习。学习毛泽东思想等重要思想概论课，首先要认真学习它的基本理论和基本观点，掌握其精神实质，从思想深处真正认识到中国走社会主义道路的必然性，真正认识到我们社会所倡导的以集体主义为核心的人生价值观与人类社会真、善、美相统一的终极价值目标的指向是相吻合的，并能真正理解这种人生价值观的价值。这是学好重要思想概论课的基础，它对于提高大学生自身的理论素质和认识问题、分析问题、解决问题的能力，对于确立科学的世界观、人生观、价值观都具有重要的意义。第二，学习和贯彻党的实事求是告诉我们要注重理论联系实际，在比较与鉴别中学习。青年大学生要学好重要思想概论课，不仅要掌握其基本理论和观点，而且还要注重运用这些观点，分析认识现实问题，理论联系实际，在比较与鉴别中学习。这对于置身于社会转型期，面临着多重价值体系选择窘境的当代大学生来说，尤为重要。理论联系实际包括两个方面的内容，一方面是联系改革开放的社会实际，一方面是联系自己的思想实际。在比较与鉴别中学习，主要是指青年学生要学会运用课堂所讲授的理论去分析和认识现实社会生

活中纷繁复杂的政治、经济、文化、道德等现象，去比较和评价各种社会思潮和价值观念，并在分析与比较中，在评价与鉴别中选择和确立为有中国特色社会主义而奋斗的政治方向和科学的世界观、人生观、价值观。第三，学习和贯彻党的实事求是告诉我们要注重知行统一，在践履中学习。知行统一，强调践履，这是由重要思想概论课的特性所决定的。重要思想概论课利用课堂教学等形式，与大学生共同讨论应当怎样做，为什么这样做，以及怎样做的道理。因此，知行统一，注重践履，就成为这门课的重要特点。这就要求大学生在学习这门课程时要注重知行统一，坚持从自己做起，从现在做起，边获知边践履，在践履中进一步加深对“知”的理解和认识，真正做到知行统一，从而不断提高思想道德境界，达到完善自身的目的。

实事求是是当代大学生的做人根本”我们要怎么才可以做到呢？首先：要有一个长远的目标和自己的追求，有自己的计划。将来我们要面对的是社会，去找一个很好的工作，适合自己发展的工作，职业生涯规划要从现在做起。其次：我们要为了自己的目标理想，在学校德望这段时间里努力是自己知识、能力都有所提高，做一个优秀的大学生。再次：在大学的这段时间里，努力完成几件让我们一辈子都忘不了的好事。可以是对社团的，也可以是对学校的，更可以是对个人的。除此之外，我们所能够做的还有很多很多，不是泡字虚拟的网络世界，也不是沉迷于校园恋情，大丈夫志在四方，我们要放眼世界，思想开阔，与时局俱进，一切从实际出发，理论联系实际实事求是做好每件小事，才是我们的做人根本。

所以，我们作为当代大学生，一定要坚持学习和贯彻实事求是的思想路线，在学习中逐步发展，不断提高自己的能力，解决新问题，开拓新境界。为自己、为家庭、为社会、为国家的建设贡献自己的一份力量，让他们变得更加美好！

11级小教6班

李芳

11407050633

第四篇：简论春节

简论春节

【摘要】春节、清明、端午、中秋是中国传统文化的四大节日。春节是中华民族文化的优秀传统的重要载体，它蕴含着中华民族文化的智慧和结晶，凝聚着华夏人民的生命追求和情感寄托，传承 着中国人的家庭伦理和社会伦理观念。

【关键词】春节 起源习俗 意义

一、春节的起源

据记载，中国人过春节已有4000多年的历史。关于春节的起源多种说法，但其中为公众普遍接受的说法是，虞舜时期即公元前2000多年的一天，舜即天子位，带领着部下人员，祭拜天地。从此，人们就把这一天当作岁首。据说这就是农历新年的由来，后来叫春节。春节过去也叫元旦。春节所在的这一月叫元月。中国历代春节的日期并不一致：夏朝用孟春的元月为正月，商朝用腊月（十二月）为正月。秦始皇统一六国后以十月为正月，汉朝初期沿用秦历。公元前104年（元封六年），经司马迁等人提议，汉武帝下令改定历法。公元前104年，天文学家落下闳、邓平等人制订了《太初历》，将原来以十月为岁首改为以孟春正月为岁首，后人在此基本上逐渐完善为我们当今使用的阴历（即农历），落下闳也被称为“春节老人”。此后中国一直沿用夏历（阴历，又称农历）纪年，直到清朝未年，长达2080年。春节不同时代有不同名称。在先秦时叫“上日”、“元日”、“献岁”等；到了两汉时期，又被叫为“三朝”、“正旦”、“正日”；魏晋南北朝时称为“元辰”、“元首”、“岁朝”等；到了唐宋元明，则称为“元旦”、“新正”、“新元”等；而清代，一直叫“元旦”或“元日”。

二、春节的习俗 历经千百年的积淀，异彩纷呈的春节民俗，已形成底蕴深厚且独具特色的春节文化。尽管南北方在春节的庆祝上存在不一样的地方，但是一下几点都是基本一致的。

“腊月二十四，掸尘扫房子”，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐气氛。

贴春联的习俗，大约始于一千多年前的后蜀时期，这是有史为证的。此外根据《玉烛宝典》，《燕京岁时记》等著作记载，春联的原始形式就是人们所说的“桃符”。到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的美好心愿。

为了祈求一家的福寿康宁，一些地方的人们还保留着贴门神的习惯。据说，大门上贴上两位门神，一切妖魔鬼怪都会望而生畏。古人认为，相貌出奇的人往往具有神奇的禀性和不凡的本领。他们心地正直善良，捉鬼擒魔是他们的天性和责任，人们所仰慕的捉鬼天师钟馗，即是此种奇形怪相。所以民间的门神永远都怒目圆睁，相貌狰狞，手里拿着各种传统的武器，随时准备同敢于上门来的鬼魅战斗。唐朝以后，除了以往的神荼、郁垒二将以外，人们又把秦叔宝和尉迟恭两位唐代武将当作门神。相传，唐太宗生病，听见门外鬼魅呼号，彻夜不得安宁。

于是他让这两位将军手持武器立于门旁镇守，第二天夜里就再也没有鬼魅搔扰了。其后，唐太宗让人把这两位将军的形象画下来贴在门上，这一习俗开始在民间广为流传。

除夕，全家欢聚一堂，吃完“团年饭”，长辈给孩子们分发“压岁钱”，一家人团坐“守岁”。团年饭是中国人最看重的企盼家人团聚过年、来年平安的盛宴。守岁，就是在旧年的最后一天夜里不睡觉，熬夜迎接新一年的到来的习俗，俗名“熬年”。这个习俗的来历，在民间流传着一个有趣的故事：太古时期，有一种凶猛的怪兽，散居在深山密林中，人们管它们叫“年”。它的形貌狰狞，生性凶残，专食飞禽走兽，从磕头虫一直吃到大活人。后来，人们慢慢掌握了“年”的活动规律，它是每隔三百六十五天窜到人群聚居的地方尝一次口鲜，而且出没的时间都是在天黑以后，等到鸡鸣破晓，它们便返回山林中去了。算准了“年”肆虐的日期，百姓们便把这可怕的一夜视为关口来煞，称作“年关”，并且想出了办法：每到这一天晚上，每家每户都提前做好晚饭，熄火净灶，再把鸡圈牛栏全部拴牢，把宅院的前后门都封住，躲在屋里吃“年夜饭”，由于这顿晚餐具有凶吉未卜的意味，所以置办得很丰盛，除了要全家老小围在一起用餐表示和睦团圆外，还须在吃饭前先供祭祖先，祈求祖先的神灵保佑，平安地度过这一夜，吃过晚饭后，谁都不敢睡觉，挤坐在一起闲聊壮胆。就逐渐形成了除夕熬年守岁的习惯。守岁习俗兴起于南北朝，梁朝的不少文人都有守岁的诗文。“一夜连双岁，五更分二年。”人们点起蜡烛或油灯，这种风俗被人们流传至今。

爆竹声中一岁除。元日子时交年时刻，鞭炮齐响，辞旧岁、迎新年的活动达于高潮。中国民间有“开门爆竹”一说，即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。其起源很早，至今已有两千多年的历史，“爆竹的原始目的是驱逐鬼怪，或迎神。”【1】

拜年，是人们辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式。正月初一家长带领小辈出门谒见亲戚、朋友、尊长，以吉祥语向对方祝颂新年，卑幼者必须叩头致礼，谓之“拜年”。主人家则以点心、糖食、红包（压岁钱）热情款待之。在古代，上层士大夫有用名帖互相投贺的习俗。宋人周辉在《清波杂志》中说：“宋元佑年间，新年贺节，往往使佣仆持名刺代往”。当时士大夫交游广，若四处登门拜年，既耗费时间，也耗费精力，因此有些关系不大密切的朋友就不亲自前往，而是派仆人拿一种用梅花笺纸裁 成的二寸宽、三寸长，上面写有受贺人姓名、住址和恭贺话语的卡片前往代为拜年。

当然，春节的习俗还有很多，而且各民族过新年的形式各有不同。作为一个渗透到社会的每一个方面、每一个层次的民族节日，春节完全可以成为我们实现现代的基础。

三、春节的意义

春节是中国的第一大节日，人们说，有海水的地方就有中华儿女，而有中华儿女的地方，就有春节。全国各地春节习俗的细节千差万别，但在意义的方面却是基本一致的。主要有以下若干个方面：

第一，一元复始，万象更新。从除夕到初一，自然时间没有什么特殊性，而在人

文方面说，则是非常特殊的日子，它象征一年周期的结束，又象征新一年周期的开始。另外，春节更是“辞旧迎新、除旧布新，通过种种象征性的方式，期冀年丰人寿、招财进宝，满足人们所普遍希望的使生活有一个新的更好的开端这种社会心理的需要。”【2】在这个时刻，一切不好的都可以画上句号，一切都回到原点，可以“从头再来”。

第二，春节是个亲人的节日、家庭的节日，而人特别是中国人最看重家庭和亲情。

有钱没钱，回家过年，总有一股力量，让人们义无反顾地踏上回家的路途；在物质追求之外，对辛苦忙碌了一年的人来说，春节还可以让浮躁心沉静下来，可以拉近心与心的距离。过年回家团聚，成为中国人的一种文化习惯，人们在鞭炮声中，在锣鼓声中，在欢笑声中，享受着人间温暖。同时，春节还是加深人与人之间感情、沟通人与人之间关系的节日，是团结的节日，一句“恭喜发财”，一句“新春愉快”，足以成为友情的“加油站”和修复人际关系的一副良药。

第三，数千年来，中华民族集体创造了一整套极其密集和丰富的春节文化，即

“年文化”。年文化最重要的是它的精神价值，年文化里面所有的民俗事项，包括每一个物品每一处细节，都有精神的含义，比如压岁钱、鞭炮、拜年都有深刻的含义。年文化的本质是精神的、理想的，它是中华民族精神、文化、道德、价值观和审美的传承载体，最鲜明地体现了中华民族独特的文化基因，理解为什么要在春节文化中庆祝和拜年，也就理解了中国文化中人的精神生活和基本价值取向。

第四，春节可谓是中华民族最大的亲和力和凝聚力的源泉。“每一个家庭的美满

团圆，促进了整个国家的和谐安定。”【3】春节作为最普遍的超越政治、超越阶级、甚至超越国界的民俗节日，可以最大限度地促进全民族的认同感。如今，春节不但深入中国人心，还深入了外国人心。如今更多的中国人在走出国门，也有更多的外国人来到中国，人的进进出出，势必促进文化的进进出出，东西方互相吸收文化的精华，取长补短，使世界更文明，生活更多彩。

春节在几千年的传承中形成一个巨大的历史文化传统，负载着厚重的历史积淀，一年一度的春节，我们民族文化的各个层面在此得到全面展示，从饮食、服装，到文学艺术、价值观念，再到娱乐游戏。因此，春节是最具有传统文化内涵的节日,是中华民族认同的标志和连接民族情感的纽带。

【参考文献】

【1】 陈连山，《春节民俗的社会功能、文化意义与当前文化政策》，民间

文化论坛，2004年8月6日。

【2】 巫肇胜，《文化社会学视野下中国春节习俗与文化变迁》，《石家庄经

济学院学报》，2008年8月，第31卷04期。

【3】 傅功振、李之馨，《关于春节文化内涵及其走向的思考》，《咸阳师范

学院学报》，2011年1月，第26卷01期。

第五篇：合作学习

合作学习

合作学习理论介绍

珠海拱北中学 黄谨

（一）合作学习的历史溯源

1.思想溯源

二千多年前，我国就产生了合作学习的思想。《诗经·卫风》中指出“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”；教育名著《学记》中也提出“相观而善谓之摩”“独学而无友，则孤陋而寡闻”；许多私塾都采取“高业弟子转相传授”的办法教学；书院更是盛行“切磋”之风；二十世纪三十年代，著名教育家陶行知先生大力倡导“小先生制”。这些提法、行为都体现了合作最基本的理念——互相帮助，共同发展。

在西方，亚里士多德、柏拉图、奥勒留、托马斯·阿奎那等人都曾在著作里论述过合作学习的思想。如：亚里士多德认为营造一种合作式的宽松的学校气氛，能激发人求知的本性，有利于人潜能的发挥。公元一世纪，古罗马昆体良学派就指出学生们可以从互教中获益，他始终强调一个观点“大家一起学习，可以互相激励，促进学习”。文艺复兴时期捷克的大教育家的夸美纽斯也在其著作中明确提出，学生不仅可以从教师的教学中获得知识，还可以通过别的学生获取知识。启蒙时期，法国的卢梭、英国的洛克、美国的杰弗逊和本杰明·富兰克林都曾指出过合作的思想。

2.实践溯源

除了在个别教学中小范围实践合作学习的理念之外，十八世纪，约瑟夫·兰开斯特和安德鲁·贝尔开始在英国广泛使用合作性学习小组；19世纪初，合作学习的方式传入美国，并不断发展。教育家帕克和杜威都做出了重要贡献。帕克认为学校是最适宜于实现民主并让儿童共同学习和共同生活的地方，他的“昆西教育改革”取得了巨大的成功；杜威则把合作学习作为“从做中学”教学方法的组成部分。

而通常我们所现在普遍谈论的，其实是指二十世纪六七十年代在美国重新兴起且至今都盛行不衰的合作学习。它的“重新兴起绝非偶然，它既反映了自1957年前苏联成功发射人造卫星后，美国朝野要求大面积提高教育质量的呼声，也是对传统教学形式的反思和对传统评分制的批判。”（王凯《论合作学习的局限性》）而它一旦兴起，就迅速发展，现在“合作学习已广泛地应用于美国、以色列、新西兰、瑞典、日本、加拿大、澳大利亚、荷兰、英国、德国等国的大中小学教学”。（高艳、陈丽、尤天贞《关于合作学习的元分析》）

（二）合作学习的基本内涵

国外对合作学习进行了较为深入的研究，但在不同的国家，合作学习的研究角度、实践方式、学习模式、甚至表述称谓都相差甚远。如（北京教育科学研究院基础教育教学研究中心孙伟《什么是合作学习》）：

合作学习的主要代表斯莱文教授认为：“合作学习是指使学生在小组中从事学习活动，并依托他们整个小组的成绩获取奖励或认可的课堂教学技术。”

美国明尼明达大学合作学习中心的约翰逊兄弟俩认为：“合作学习就是在教学上运用小组，使学生共同活动以最大程度地促进他们自己以及他人的学习。”

合作学习的主要代表人物，以色列特拉维夫大学沙伦博士对合作学习进行了这样定界：“合作学习是组织和促进课堂教学的一系列方法的总称。学生之间在学习过程中的合作则是所有这些方法的基本特征。在课堂上，同伴之间的合作是通过组织学生在小组活动中实现的，小组通常由3-5人组成。小组充当社会组织单位，学生们在这里通过同伴之间的相互作用和交流展开学习，同样也通过个人研究进行学习。

我国教育学者王坦认为：“合作学习是一种旨在促进学生在异质小组中互助合作，达成共同的学习目标，并以小组的总体成绩为奖励依据的教学策略体系。”等等。

尽管存在种种不同，但我们不难看出合作学习是以生生互动合作为教学活动主要的取向的，学生之间的互动合作为其共同特征。当然，还存在以师生互动、教师间互动及完全互动为特征的合作学习，同时，对任何一种形式的合作学习来说，有五个共同的基本要素是不可缺少的（嘎斯基著，王坦译：《合作掌握学习的策略》）。一是积极的相互依赖，使小组成员确信他们“同舟共济”；二是面对面的交互作用，确保小组成员能直接交流；三是个体责任；四是合作技能，即与他人在小组中协同学习所需要的组织能力、交流能力、协同能力、相互尊重的态度等；五是集体自加工，小组成员采取自我检查或反馈方式考查集体学习进行得如何并提出改进措施。

（三）合作学习的基本理论

以上述特征和要素为基础的合作学习之所以能长盛不衰，广泛传播，并不断发展，甚至被认为是“当代最大的教育改革之一”（埃利斯和福茨《教育改革研究》），与其有众多的理论支持是分不开的。能支撑合作学习的理论主要有（张晓玲《合作学习研究的回顾与展望》）：（1）社会互赖论。认为群体是成员之间互赖性可以变化的动力整体，各成员之间的互赖有其差异性。（2）选择理论。是一种需要满足理论，学校则是满足学生需要的场所，依照此理论，不爱学习的学生，绝大多数不是“脑子笨”，而是“不愿意学”。（3）发展理论。来源于维果茨基本的发展区理论与皮亚杰的认知发展理论。（4）精致理论。认知学的研究证明，如果要是信息保持在记忆中，并与记忆中已有的信息相联系，学习者必须对材料进行某种形式的认识重组或精致。精致的最有效方式之一是向他人解释材料。（5）接触理论。认为人际间的合作能提高小组的向心力及友谊。（6）人本主义学习理论。罗杰斯认为同伴教学是促进学习的一种有效的方式。（7）自控理论。威廉·格拉塞博士认为人的行为内驱力来自人的固有的需要。学生有3种需要：对爱的需要；对力的需要；对自由、娱乐的需要。（8）建构主义学习论，认为个体是在与世界环境相互作用的过程中积极建构，改组自己的认知结构而进行学习的，学习涉及到学习者之间的相互效仿、协助和激发。等等。

但正如斯莱文在《合作学习与学生成绩：六种理论观点》中所说：“所有这些观点在某些情景下都可证实是正确的，但没有一种观点可能在所有情景下既是必要的又是充分的”。合作学习正是从这些理论中汲取不同的观点并进行相互补充，才为自己提供了坚实的理论基础。

总的来说，这些理论的共通之处在于，人是生活在群体中的，除了竞争还有合作关系的存在。不管是否真正关心集体的利益，群体总会产生互赖的关系。就学生而言，学习是一个与他人一起进行建构的过程，只有与同伴一起才能更好的认知、更快的解决问题。从学生的心理需要而言，他们也需要被关注、被认同，能够自我实现。

（四）合作学习的研究现状

1.国外合作学习模式介绍

合作学习在西方国家经过了几十年的发展，“据资料显示，仅在美国，合作学习的方法与策略目前就不下百种，这其中还不包括每一种方法的变式”（高艳《合作学习的分类、研究与课堂应用初探》）。但这些方法和策略可以划分为三种主要的类型（约翰逊等著，刘春红等编译《合作性学习的原理与技巧》）。

①正式的合作学习

正式的合作学习有固定的小组成员，而且组员之间的关系会持续一段时间，同时小组任务明确。通常来说，其组织方式主要有：斯莱文提出的小组分层计分法（STAD）和小组活动比赛法（TGT）、小组促进法（TAI）、合作性读写一体化法（CIRC）、阿伦森提出的吉格索法（JigsawMethod）、沙兰提出的团体调查法（GI）、约翰逊提出的共同学习法（LT）和小组教学法（Small-GroupTeaching）、FIC模式、结构方法模式等等。这些模式的共同点是它们都试图将学习小组置于某种合作程序中，使学生在积极的相互交往中增进智力和社会性的发展，但它们采取了不同的途径和手段以确保学生协同活动顺利进行，从而体现出各自不同的特点，同时也有不同的适用范围。

②非正式的合作学习

这种合作学习也许只持续几分钟已完成简短讨论。如：密友（同伴）阅读法、对话记录法、读书会、思考（同伴）交流法等等。它们中的许多“没有得到充足的研究”（斯莱文著，王坦译《合作学习的研究：国际展望》），但也有资料表明这些模式同样是“经过检验证实是靠得住的”（HareyDaniels等著，余艳译《最佳课堂教学案例》）。

③合作性基层团体

合作性基层团体是指合作基层小组。小组由不同性质的成员的组成，代表学校里不同性别、能力、文化背景甚至种族的群体，他们之间的关系持续时间更长一些。约翰逊等人的研究一般针对大学教育。

总的来说，合作学习的研究大致分为三个层次（《关于合作学习的元分析》）：一是集中于合作学习的理论基础的研究，由二十世纪三十年代的先驱研究者勒温和道奇发展起来；二是集中于实证的研究，由斯莱文等后继者发起；第三个层面的研究中，史蒂文森和斯莱文进行了合作学习的评估工作研究，表明适当地运用合作学习可以提高各种类型学生的学习成绩。

2.国内教学实践经验总结

我国对合作学习的研究时间不长，但也创造出了一些各具特色的合作学习模式，主要有：①分层-合作学习模式，它是以分层教学、分层评价为操作基础，以小组协作为形式先进性分层指导，并相互协作共同进步的教学组织形式；②互助-合作学习模式，它是以学习小组为基本形式，系统的利用教学中的动态因素互动，促进学生的学习；③建构-合作学习模式，它以建构主义学习理论为指导，以小组协作为组织形式，以学生合作为主要活动，以培养实践能力和创新意识为目的；④自主-合作学习模式，它是将自主学习中学生自主探索的特征与合作学习中学生积极互动的优点相结合的一种合作性学习方式；⑤自主-合作-探究学习模式，这是新课标倡导的三种学习方式。

3.合作学习的潜在弱势

西方研究者指出，尽管小组学习能够为学生提供有用的学习经验，但作为一种有效的学习策略，它与其他教学模式一样，也存在一些缺点和局限性。如：历史局限性、理论观点与教育实践存在不一致、日常教学中合作学习的效果远低于实验室效果、合作学习的使用条件没有得到清晰的界定、合作学习的多元评价体系还没有建立等等。

在我国的实践中，也有许多问题。如：教师缺乏合作学习必须的技能、没有深厚的合作学习的理论基础，研究者与教师、教师与家长等方面缺乏合作等等。尽管如此，合作学习在我国还是有着光明的发展前景（郑金洲主编《合作学习》）。

[导读] 从另一个意义上说，合作学习中同伴之间的交往，较之相对独立学习中的师生交往，有着截然不同的心理特征

一、合作学习开拓了现代教学论研究的新领域今天的学生毕业后将面对的是一个多元、复合、多变的社会，他们不仅应从学校习得如何竞争，更应当掌握如何合作。合作学习的重要代表人物约翰逊兄弟认为：“如果学生不能够把所学的知识和技能应用于与他人的合作性互动之中的话，那么这些知识和技能都是无用的……这种教育是失败的。”他们还认为，现有的教育与现实生活中的真实世界反差太大。

合作学习把合作的观念引入教学系统，不仅仅是为了提高学生的学业成绩，而且也是为了顺应教育社会化，培养社会所需要人才的需要。合作学习着眼于提高全体学生的学业成绩，使他们更加热爱学校、友爱同学、爱护班级，具有与他人协同活动的能力，学会自尊自爱，善于设身处地为他人着想，以他人的眼光看待问题，尊重不同的价值观念，能从不同的角度解决问题等，比较好解决了如何使学生学会、会学、好学、乐学等教育改革的热点问题，使教学在社会化的道路上前进了一大步。从此意义上讲，把合作的观念引进教学系统，是对传统教学体系的一次革命，符合时代的需要，代表了现代教学系统未来发展的方向，开拓了现代教学论研究的新领域。

二、合作学习凸显了教学的情意功能

合作学习不仅使学生获得认知方面的发展，而且使学生在学习过程中得到乐趣，满足学生的心理需要，突出了教学的情意功能，使本来没有学习动机的学生乐于学习，最终形成良好的心理品质。合作学习从满足学生的心理需要出发来考虑教学中的问题，颇有启发意义。合作学习把教学建立在满足学生心理需要的基础之上，从而使教学活动不可避免地带有浓厚的情意色彩。斯莱文曾经指出：“合作学习是一种社会方法。它使学生们在一起共同完成对每个人都同样重要的事情。合作学习还是一种愉快的方法，使学生从事于积极的学习，而不是消极的学习。”

小组合作学习，可使小组成员之间相互交流、相互尊重，既充满温情和友爱，又像课外活动那样充满互助和竞赛。同学之间通过提供帮助而满足互相的需要，同时，又通过互相关心而满足了归属的需要。在合作小组中，每个人都有大量的机会发表自己的观点与看法，倾听他人的意见。

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当学生们在一起合作融洽、工作出色时，他们得到的更多，学得也更加愉快。

合作学习所采用的合作性奖励结构，是“正性的奖励结构”。在这种奖励结构下，一个人的成功，并不以他人的失败为前提，一个人的成功能够帮助别人也取得成功，人与人之间所存在的关系是一种相互依赖的关系。“人人为我，我为人人”，“荣辱与共，息息相关”即是上述关系的概括。合作性奖励结构的采用是合作学习的最根本的特色之一，由此保证了合作学习策略对情意类教育结构的积极影响。

三、合作学习是促进社会化的重要条件

这里所说的合作学习，是指同伴交往的合作学习。灵活运用同伴交往的合作学习是促进学生社会化的重要条件。合作学习能弥补教育中“重独立、轻合作”的弊端。儿童心理学研究者认为，学生的成长是在一定的社会条件下逐渐独立地掌握社会规范，正确处理人际关系，妥善自治，从而客观地适应社会生活的心理发展过程。在T.胡森主编的《国际教育百科全书》中，关于社会化的定义是“人类„接受‟周围环境的文化或亚文化的价值观、习惯观点的过程”。这些观点反映了“适应”、“接受”周围环境是社会化的主要特征。这是一个积极主动地过程，其结果是导致个体在认知、行为上符合社会要求，适应社会生活，参与社会生活并发挥相应作用。在这一过程中，学校教育扮演着十分重要的角色，合作学习中的同伴交往担负着学生社会化的使命。因为合作学习中的同伴交往，不仅具有一般同伴交往中年龄相仿、互动平等的特点，还因为同伴成员带有共同的学习目标、需要共同完成学习活动，所以更具相互的感染力、影响力和凝聚力。

正如一些研究者指出的那样：“在课堂上，学生之间的关系比任何其他因素对学生学习的成绩、社会化和发展的影响都更强有力。但课堂上同伴相互作用的重要性往往被忽视。学生之间的关系是儿童健康的认知发展和社会化所必须具备的条件。事实上，与同伴的相互作用是儿童身心发展和社会化赖以实现的基本关系。”

因此，作为教师，不仅要看到合作学习给学生的学习成绩提高带来的好处，还要看到在学生主体人格发展过程中合作的必要性和重要意义，并加以引导，如提高学生的学习动机、增强学生的自信心和提高交往沟通技能等，从而促进学生社会化人格的发展。

从另一个意义上说，合作学习中同伴之间的交往，较之相对独立学习中的师生交往，有着截然不同的心理特征。这是由于学生虽然在知识经验、个性特征等方面存在差异，但在身心发展方面基本处于相同的阶段，心理氛围比较自由，因而更容易相互模仿、认同或讨论、争议，继而促进相互交流、沟通、互动，共同解决问题。因此，教师应充分把握学生交往过程中的心理特点，在课堂师生交往的基础上创设有效的合作学习情境，顺应学生身心发展规律，以更好地促进学生的社会化发展。