泰国佛教与民俗

第一篇：泰国佛教与民俗

泰国佛教与民俗

一，泰国介绍

泰国位于亚洲中南半岛中南部，东南临泰国湾（太平洋），西南濒安达曼海（印度洋），西和西北与缅甸接壤，东北与老挝交界，东南与柬埔寨为邻，疆域沿克拉地峡向南延伸至马来半岛，与马来西亚相接，其狭窄部分居印度洋与太平洋之间。总面积５１．３万多平方公里。热带季风气候，全年分为热、雨、旱三季。年均气温２４～３０℃。、泰国国旗呈长方形、长与宽之比为３∶２。由红、白、蓝三色的五个横长方形平行排列构成。上下方为红色，蓝色居中，蓝色上下方为白色。蓝色宽度相等于两个红色或两个白色长方形的宽度。红色代表民族和象征各族人民的力量与献身精神。泰国以佛教为国教，白色代表宗教，象征宗教的纯洁。泰国是君主立宪政体国家，国王是至高无上的，蓝色代表王室。蓝色居中象征王室在各族人民和纯洁的宗教之中。

国徽图案是一只大鹏鸟，鸟背上蹲坐着那莱王。传说中大鹏鸟是一种带有双翼的神灵，那莱王是传说中的守护神。

国花：睡莲 国树：桂树

首都曼谷(Bangkok)是全国政治、经济、文化中心和现代与传统相交融的大都市，依然保留着标志辉煌传统的名胜古迹。金碧辉煌的大王宫、镂金镶玉的玉佛寺、庄严肃穆的金佛寺和四面佛等名胜古迹吸引了大批游客前往观光，使游人流连忘返。有人口约５８４万（２００６年）。

泰国人口６３０８万（２００６年）。泰国是一个由３０多个民族组成的多民族国家，其中泰族占人口总数的４０％、老族占３５％，马来族占３．５％，高棉族占２％等。此外还有苗、瑶、桂、汶、克伦、掸等山地民族。泰语为国语。佛教是泰国的国教，９０％以上的居民信仰佛教，马来族信奉伊斯兰教，还有少数信奉基督教新教、天主教、印度教和锡克教。几百年来，泰国的风俗习惯、文学、艺术和建筑等几乎都和佛教有着密切关系。到泰国旅游，处处可见身披黄色袈裟的僧侣，以及富丽堂皇的寺院。因此，泰国又有“黄袍佛国”的美名。佛教为泰国人塑造了道德标准，使之形成了崇尚忍让、安宁和爱好和平的精神风范。泰国已有７００多年的历史和文化，原名暹罗。公元１２３８年建立了素可泰王朝，开始形成较为统一的国家。先后经历了素可泰王朝、大城王朝、吞武里王朝和曼谷王朝。从１６世纪起，先后遭到葡萄牙、荷兰、英国和法国等殖民主义者的入侵。１９世纪末，曼谷王朝五世王大量吸收西方经验进行社会改革。１８９６年，英、法签订条约，规定暹罗为英属缅甸和法属印度支那之间的缓冲国，从而使暹罗成为东南亚唯一没有沦为殖民地的国家。１９３２年６月，人民党发动政变，建立君主立宪政体。１９３８年，銮披汶执政，１９３９年６月更名为泰国，意为“自由之地”。１９４１年被日本占领，泰国宣布加入轴心国。１９４５年恢复暹罗国名。１９４９年５月又改称泰国。

在经济上，泰国作为传统农业国，农产品是外汇收入的主要来源之一，主要生产稻米、玉米、木薯、橡胶、甘蔗、绿豆、麻、烟草、咖啡豆、棉花、棕油、椰子果等。全国耕地面积为２０７０万公顷，占全国土地面积的３８％。泰国是世界著名的的大米生产国和出口国，大米出口是泰国外汇收入的主要来源之一，其出口额约占世界市场稻米交易额的三分之一。泰国也是仅次于日本、中国的亚洲第三大海产国，为世界第一产虾大国。泰国自然资源丰富，主要有钾盐、锡、褐煤、油页岩、天然气，还有锌、铅、钨、铁、锑、铬、重晶石、宝石和石油等。其中钾盐的储量４０７０万吨，居世界首位，锡的储量约１２０万吨，其储量占世界总储量的１２％，油页岩蕴藏量达１８７万吨，褐煤蕴藏量约２０亿吨，橡胶产量居世界首位，年产达２１０万吨，占世界总产量的三分之一，其中９０％用于出口。森林资源、渔业资源、石油、天然气等也是其经济发展的基础，天然气蕴藏量约１６．４万亿立方英尺，石油储量１５００万吨，森林覆盖率为２５％。此外，泰国还盛产分别被誉为“果中之王”和“果中之后”的榴莲和山竹。荔枝、龙眼、红毛丹等热带水果同样名扬天下。泰国经济结构随着经济的高速发展出现了明显的变化。虽然农业在国民经济中仍然占有重要的地位，但制造业在其国民经济中的比重已日益扩大。制造业已成为比重最大的产业，且成为主要出口产业之一。泰国工业化进程的一大特征是充分利用其丰富的农产品资源发展食品加工及其相关的制造业，主要工业门类有：采矿、纺织、电子、塑料、食品加工、玩具、汽车装配、建材、石油化工等。自２０世纪８０年代以来，出口产品由过去以农产品为主逐步转为以工业品为主，主要出口产品有：自动数据处理机、集成电路板、汽车及零配件、成衣、鲜冻虾、宝石和珠宝、初级化纤、大米、收音机和电视机、橡胶等；主要进口产品有：电子和工业机械、集成电路、化学品、电脑配件、钢铁、珠宝、金属制品等。泰国旅游资源丰富，历来以“微笑国度”闻名于世，有５００多个景点，主要旅游点除曼谷、普吉、芭堤雅、清迈和帕塔亚外，清莱、华欣、苏梅岛等一批新的旅游点发展较快。吸引着众多外国游客。泰国实行自由经济政策。１９９６年被列为中等收入国家。１９９７年亚洲金融危机后，泰国经济陷入衰退，１９９９年开始复苏。近年来，泰国政府主张内外发展并重，提倡“双轨式”经济发展模式，对内实行扩张性财政政策，强化基础经济；对外大力推动多边和双边自由贸易合作，扩展国际市场，使泰国经济状况明显好转。目前，泰国人均国民生产总值约２５２５美元。

文化上，佛教是泰国的国教，９０％的人信奉佛教。几百年来，无论是风俗习惯、文学、艺术和建筑等各方面，几乎都和佛教有着密切关系。在泰国，凡是信佛教的男孩子，到了一定年龄，都要一度削发为僧，连王室和贵族也不例外。到泰国旅游，处处可见身披黄色袈裟的僧侣，以及富丽堂皇的寺院。因此，泰国又有“黄袍佛国”的美名。佛教为泰国人塑造了道德标准，使之形成了崇尚忍让、安宁和爱好和平的精神风范。

泰国著名高等院校有：朱拉隆功大学、法政大学、玛希敦大学、诗纳卡琳威洛大学、亚洲理工学院等。

二，泰国佛教

佛教在泰国的传播有着悠久的历史，几百年来，对泰国的政治、文化、社会生活产生着极深远的影响。泰国宪法规定，国王必须是佛教徒，每个泰国男子成年后均须剃度出家1次，时间少则7天，一般为3个月，完成佛门的修行后才算成熟。泰国人出家是一件大喜事，送行之日，亲属朋友结队相随4手执旗幡，敲锣打鼓，将出家者送入庙中。佛教僧侣在泰国享有崇高地位及优越待遇，但也有严格戒令，违戒严重者将强令还俗。

泰国的佛教,按教派分,属于小乘教派,在泰国十分昌盛。宪法规定佛教是国教,“国王必须为佛教徒, 且为佛教之保护者”。超过九成泰国人信奉塔娜娃达佛教,日常生活亦深受影响 泰国 佛教起源于公元前三世纪,在目前全球最高佛教纪念碑所在地的 佛统府首先兴起,时为公元前267-227年,印度佛教亚索加王朝 Asoka 遣派僧侣到东南亚宣扬教义,其中一批到达佛统府后 ,就以此地为传教基地。

佛教是泰国道德礼教的准则 ,维系社会和谐及推动艺术的原动力与欧洲中世纪时代的天主教相似 泰国无数寺庙的重叠式 屋檐,能使人引发创作的灵感 佛教影响力深入民间的另一原因是大部份泰国佛教家庭,必然有一位男丁入住寺庙修道,研习佛教道理据佛教习俗,信奉佛教的男性而年龄超逾21岁者,在其一生中,须接受剃度一次,以实践僧侣生活,短 则五天,长则三个月通常剃度会在每年避雨节期间举行为期三个月的避雨节中,每个僧侣都避免外游,留在寺庙中静修。

除了作为佛教活动中心,泰国寺庙通常是小镇的消息集散地劳工雇用中心 新闻发布处 药物分发站和社区中心,有时更用作学校和医疗所总之,泰国社会的寺庙具有多元化用途 泰人亦 强调宗教自由,故其它宗教如回教 天主教印度教及锡克教等 ,同时存在。

三，泰国的佛教文化

泰国是一个佛教的国家，所以泰国人传统的问候手势是双手合十放于胸前或颌下的佛教礼仪。大多数的泰国人不习惯挥手致意，但有一部分人，由于他们与西方人接触的比较多，也逐渐地接受了挥手致意这种问候方式。尤其是与外国人见面的时候。

在平时的交谈中，泰国人谦恭和礼貌的礼节会给你留下良好的印象。尽管泰国是一个热带气候国家，但除了在海滩，你很难发现泰国人有衣着不整的时候，你可能会看到有西方的女郎穿着比基尼招摇过市，但你很难见到有泰国人这样做，即便泰国人不喜欢她们这样的穿着，但也很尊重西方人的习惯和生活方式。

泰国的民俗文化和西方有很大区别，泰国人非常乐意看到外国人尊重泰国的法律和民族风俗。有一些我们习以为常的举止对泰国人看讲可能会引起他们不快，因为可能与泰国的民族习惯和宗教信仰相违背。泰国人性格平和、稳重，在公共场合请不要暴怒或行为粗鲁，因为这样会引起泰国人的反感。去寺庙拜谒时，请穿着整齐以示对佛祖的尊重，因为在泰国人看来寺庙是神圣的地方。女士不要穿露肩膀和露大腿的衣服，请穿着带袖上衣和长裙或长裤。对于男士的穿着要求不是很严格，可以穿着衬衣和长裤（短裤和T恤也可以）、女士请跟僧侣保持距离。

南传佛教社会的节日有两类, 一种是时令节气性质的, 与耕种稼墙的传统农业活动相联系另一种则与佛教相关。重要的佛教节日有佛诞节, 又称毗舍怯节。原义为“ 毗舍法月份的供养礼拜” , 顾名思义, 这首先同宗教礼拜是联在一起的。相传毗舍怯月的月圆之日是佛陀诞生、成道和涅坚的日子, 因此该月十五日就成了佛诞节,或者准确些的说法—供佛节。

其次, 有纪念佛成道之后的首次转法轮的节日, 称Asalaha Puja, Asalaha也是一个月份名称, 约当公历一月之间, 我们权且称为“ 供法节” 最后是摩诃僧伽节, 纪念佛本人在毗楼婆寺召集位阿罗汉弟子, 向他们总说法要。由于这次会议, 形成了专门制约修行比丘的条《波提木又戒经》。佛宣布了他的教说的根本宗旨诸恶莫作, 众善奉行,自净其意。因此, 这个节日又称为供僧节。

在泰国, 它们是三个主要的节日在斯里兰卡稍有差异,那里的三个重大节日分别称为波松节—纪念佛法随摩晒陀长老传至楞伽岛艾萨拉节一一意译为“ 佛牙节” 以及佛诞节准确意思应为“ 供佛节”。这种差异是两国历史文化背景不同造成的。除了前面的供养礼敬佛法僧三宝的节日, 一年中尚有其他一些重要的行期,如雨安居即夏安居结束时的布萨日就很受重视, 它同供衣节是联在一起的再有纪念毗山多罗王的大诵经日, 如我们前面所说, 也是重要的节期。所有这些重要节期同东南亚农业社会的生活节气是相联系的, 例如, 五月的供佛节表示插秧季节开始七月的供法节则正是插秧施肥的时节供僧节在二月, 正是收割稻子的时候。当然, 另的宗教社会的农业活动也有相应的节期, 这是古代农业社会的特点。就是那些单单标志时令节气的日子, 在上座部佛教地区, 也同宗教文化观念和宗教生活融合在一起了。

新年东南亚地区属于热带季风气候类型, 每年只有明显差别的两个季节, 旱季和雨季。旱季在月至次年月间雨季在月至月间。这一地区的新年处在旱季即将结束的时候, 在缅甸, 新年在月中间,泰国人称为, 它来自梵文, 意思是“ 转移、变换” , 这是从婆罗门教的历法里来的, 表明太阳十二宫的位置有了转移, 从双鱼宫移到了白羊宫。在我国云南傣族地区,因为信奉相同的宗教, 也实行相同的节日。傣族人称新年“ 毫干” , 显然是从的读音变化来的。

泰人的新年也有除旧迎新的含义。其新年庆典多半在家庭中举行。新年庆祝的准备活 动首先是家中的清洁扫除。泰国社会中也有在年前结清欠账并与人和好, 尽释前嫌的习俗。如果是对老年人, 更要表示尊重, 想方设法消除其对自己可能有的误解并求得原谅, 这已 经是泰国社会中留存下来的古风了。今天它仍基本上保存在北泰地区经济尚不太发展的乡 村中。新年期间的核心仪式和核心宗教观念都是拔除, 用水净化生活环境, 到寺庙中参加 浴佛, 洒水净化佛塔和菩提树为亲友中的老年人做滴水祝愿的仪式大街上的泼水嬉闹

这些活动是柬埔寨、老挝和泰国、缅甸都共同的。

在现代人类学家看来, 新年期间泼水活动具有特别的社会整合及释放功能, 通过泼水 为打闹, “ 社会中普通群众以一种轻浮的多少有点侮辱, 至少是不敬的行动, 让那些平时道貌岸然的公众人物, 政客、官员、工商大贾等感到‘ 跌面子’青年男女也借此机会调情一一多少有些伤风败俗的动作与言辞都在这种湿淋淋的场景下变得可以容忍、了。一般说来, 对权威的取笑和失敬, 冒犯僧越的行为, 色情的调侃一是城镇环境中的泼水节的明显气氛。1950年代, 老挝人举行泼水庆祝活动时, 甚至把几个省长扔到了嵋公河里东南亚上座部佛都地区的新年庆祝活动本身就体现了传统文化的综合性。例如, 去缅甸的传说中, 新年是因陀罗大神回到人间来居住的日子。在印度神话中, 有因陀罗大神大战旱魔解救人民的故事_______。这又使我们联想到我国傣族地区民间故事中说的七位姑娘被迫成为喷火的凶龙的妻子, 最终以智慧战胜火龙的故事。故事说的正是泼水节的来历。缅甸人相信因陀罗大神会在旧历年的最后一天升到天界, 向天帝汇报人间的善恶事迹。这又使我们想起中国人关于新年除夕的祭灶的风俗, 不过在我们的头脑中, 向玉皇大帝汇报我们平时行为的成了灶王爷。对于缅甸人, 新年这天是他回到色界中天上居所的日子。旧年最后两天是民众们的净化身心的活动,与佛教关系不大。

从第三天起, 连续两天, 庆祝活动的中心转移到佛教寺庙内。新年头一天—也就是当 地的大年初一, 天一亮就有信众携带香花等供物到佛寺中来,他们先向寺中和尚作供养布施,听和尚诵三阪五戒经作简短的开示, 然后在寺内天井里的行露天的浴佛仪式, 即用净水浇 佛像及舍利塔和菩提树的模型再之后是放生仪式。由于这一天特别吉祥, 所以有的寺庙专挑这一天为授戒日。在缅甸和北泰地方, 信众们还有于是日专门在寺内造一座沙塔的习俗。造沙塔得从寺外取土, 造塔的意义可以从两面来看, 从现实方面说, 新的沙土使寺内平整清洁。这同古代中国人在欢迎仪式前洒水垫新土的含义是一样的。从象征的方面说, 沙塔代表了世界的新开端, 联结了圣凡两界。按北泰地方的民间传说, 造沙塔也是仿效佛陀。昔日, 成正觉之前的佛有一生曾经是个拾柴火的穷汉, 有一天在拾枯枝的林中用净土造了沙堆。他对着支提塔默祷, 祈愿未来时成为佛, 救度世间人民, 结果如愿以偿。因此一年中每逢这天, 在北泰的首府清迈, 都会有新年庆祝活动, 活动的高潮是抬着那尊有名的锡兰大佛在城中游行。传说这尊佛像是佛入灭后年, 由斯里兰卡的大龙王所造。这位龙王在世尊往楞伽岛弘化时, 曾顶礼佛祖, 听闻佛法。由于大佛像出于龙宫,所以成了清迈地区每年迎雨季的重要一景。新年的佛像游行之后, 人们的注意力便转到另外一尊大神一一因陀罗塞键陀韦陀那里。清迈城中一座荒废的佛寺中, 有因陀罗大神的神完。新年之后直到雨季来临为止, 数星期内, 每天都有人在那里烧香上供。为了得到因陀罗神的欢心, 还要在神祠前杀一头水牛祭祀。所有的仪式汇集了佛教的、婆罗门教的和泛灵论的观念意识。

泰国有很多佛教节日，如供衣节：泰历十月十五是南传佛教地区坐夏正式结束的日子照例，信奉佛教的人民要向僧伽供献三衣。献僧衣的仪式十五日是僧伽作布萨冲海的日子。按律藏中《大品》的说法,从七月十五到十月十五的三个月中间, 僧伽要安止寺庙中, 一为修行, 二为不出门便不至践踏伤害生命。没有特别理由僧众都不能外出。坐夏在巴利文中称作“ 伐沙”。到十月的月圆之日, 信众便有集会仪式活动, 向寺中僧人敬献僧人所用衣物和其他生活用品。这个结夏后向僧团供献僧人三衣的习俗在世纪的斯里兰卡就有了。以后随佛教传入缅甸、泰国、老挝和柬埔寨, 成为社会习俗。今天, 供衣的仪式已经在乡村社区中视为重大节日, 在城市不断发展扩大的今天, 佛教也是社区生活中的大事。南传佛教国家的王都, 历史上看,每到供衣节, 都有王家或贵族们主持的隆重奉献仪式。在斯里兰卡和泰国各地, 地方官员也把献僧衣视为行政工作的一部分。通常供衣节仪式活动要持续一至三天。一般说来, 奉献僧衣的信众都是平时与具体某寺庙有关的, 也就是同一个“ 教区” 的群众。但随着现代化的影响, 城市中寺庙僧人的生活舒适方便得多了, 夏安居期间也就不再会觉得与日常的生活有多大的区别。人于是们也就产生另一种观念认为如果向生活艰苦一些的乡村寺庙奉献僧衣, 因为后者更需要, 所以功德会更大一些。再有, 人们习惯教认为, 布施不留名, 风格更高,施主所得功德更大。因此, 今天的泰缅地方, 城市中的布施者更乐意到乡下来供献僧衣也 有本“ 教区” 的信众往另外的村寨中去作布施的。

对佛像的供养礼敬

礼敬佛像是佛教中最普通，也最能说明互利关系原则的宗教活动和仪式。正规的礼佛活动都在佛寺中的大殿或佛堂,有信众参加, 由僧人主持。同东亚北传佛教相同的是, 在南传佛教地区, 佛像通常都供放在一个较常人水平视线要高的台座或莲花台上, 因此观瞻佛像总是要仰视的。礼佛的仪式在东南亚, 包括有按巴利文诵经,以及用巴利文或本地语言唱赞佛陀, 通常唱赞的僧人手中有一条红线, 红线的另一头则连着佛像, 那意思就很清楚, 它形象地表明唱赞会直接传达给佛像, 而佛像上具有的力量也传递到僧人身上并释放到参加礼佛的会众当中。佛像是仪式的视角中心, 为加强对佛的向心力, 并表达信众的阪依和崇敬,还会以香花灯盏和供品摆放在佛像前的供案上。佛教徒们自己解释说, 供奉并不意味着佛祖真正的享用供品。而只是一种表虔诚的行为, 佛像只是象征, 提请人们回忆起历史上的佛陀。这样的说法实际上不承认以超自然或神秘主义的方式解释佛的特殊力量, 而礼佛的功能也就限于两方面首先是净化礼拜者自身的心灵。

其次, 礼佛的功德是由自心清净获得的。先有礼敬的用心, 才会肯定佛像值得崇敬。礼敬佛像, 不仅因为心中对佛祖存有敬爱之』臼, 也还期待敬佛能生出的结果。就千千万万的信众而言, 总是期待着虔诚的信仰能够换得福报。

怎样的佛像才能给人以福报呢在南传佛教地区, 新的佛像落成, 总有祝圣的仪式。圣化, 我们中国人称为“ 开光” , 日本人称作“ 入魂” , 字面意思是把“ 魂魄” 放进佛像去。开光的仪式包括两个部分, 用特殊的力量“ 锻炼” 佛像, 同时给它“ 充电” 在老挝与泰国, 新佛像落成的祝圣仪式一般要持续整整一夜, 从头天黄昏到第二天黎明。黄昏时分, 佛殿中站年满满的和尚以及在家的善男信女们便开始了集体唱赞。仪式之先依便有三饭依的声明, 再领受五戒, 整个夜里都主要唱诵护咒经。一般认为, 唱诵护咒经会在一切深信佛陀言教又有智慧的听众中产生莫大功德。既可以使听诵经的人安住佛法, 又可以让善功德传递到听众身上。诵经的和尚们, 自己也可以由此忆起佛陀对一切众生本来怀有的慈悲, 当然最终诵经的音声还可以创造身』臼的和谐。诵护咒经还可以祛病驱魔。据说,佛祖本人就肯定了《慈悲功德经》有驱除恶鬼的功能。不同情况下要诵不同的经典, 在南传佛教地区, 为小儿保平安就得诵《鸯掘魔护咒经》。

在佛像举行开光仪式的那个晚上, 佛像头上是着白布的。除凌晨三点到五点这个时期允许人们休息, 其余时间内都得不断唱诵、讲经讲佛陀本生故事以及行禅定活动。到黎明时分, 当仪式快结束时, 和尚们开始念诵《初转法轮经》。然后, 主持的法师才揭去佛像头上的布罩并抹掉佛像眼睛上的蜂蜡。有时候, 佛像的五官都用蜡封上, 意思是佛祖成正觉以前也处于不完善状态, 需要闻法而后证道。仪式开始前, 佛像跟前就供奉了代表王家的五种法器扇、冠、钵、杖、履和佛教出家人的随身八物, 以及乞食钵、僧服、菩提树枝和蒲团等。这此都是因为佛祖的特殊身份生于王家、长于宫中、离家寻师求道最证得菩提。佛祖当初如是获得巨大的不可思议力量,现在的佛像也因同样的过程获得神力。

特别值得说到的是为佛像获得神力得由坐禅来加持。一面唱诵《佛灌顶经》, 有九个比丘环绕佛像而坐, 他们都处于入定状态。每人跟前有一个食钵, 钵下各有一根红线连到佛像身上。这棵线就是“ 电线”了。其次, 整个仪式还要再现佛陀成道之前的经历。黎明时分,由一些在家白衣女把在佛殿外搭的的棚内熬好的甜粥端进佛殿, 分盛在个小食钵内, 分别由僧俗两众供奉到佛像跟前,这象征了佛成道之前恢复进食,并得到了牧女善生进献的奶粥。经上说, 佛将牧女奉上的奶粥分为份, 并说“ 世尊在菩提树下成道之后将在比尼连禅河 边逗留天, 每日食此一分。”

以上（三，泰国佛教文化）资料出自 《泰国社会的佛教民俗》 蚁梦

第二篇：东南亚——浅析泰国的传统文化与民俗

浅析泰国的传统文化与民俗

摘要：泰国是东哪呀地区非常具有代表性的国家之一，也是一个典型的佛教国家，佛教的哲理广泛而深刻地影响着泰国的传统文化和民俗等各方面。本文简要介绍泰国宗教、社会文化和泰国的民俗。

关键词：泰国；传统文化；民俗；佛教

泰国位于东南亚的心脏地带，具有悠久的历史，是亚洲中南半岛中部和马来半岛北部的一个重要的文明古国。

泰国比较完整地保持和延续了本国的传统文化，尽管现代化建设在不断推进，但是泰国人身上仍然散发着对传统文化的敬重之情；另一方面，其优美的自然风光和独特的民俗民风，充分显示出泰国独特的魅力。所有这些都吸引了众多文人对其进行深入的研究。

一、泰国文化的来源及形成

西方文化一般指欧美文化，而东方文化一般指中国和印度文化。从地理位臵上来看，泰国位于中国和印度之间，在文化上也处于中国和印度两大东方文化区域之间。

一方面，泰国文化受东方文化的渗透，东方文化中佛教中南传的小乘佛教长期熏陶着泰国；尤其是基于佛教和婆罗门教的宫廷文化也对印度文化产生重大的影响[1]。另一方面，自19世纪以来，几乎整个东南亚都沦为了西方列强的殖民地，泰国是当时唯一一个保持独立的国家，但泰国处于西方列强的夹缝之中，文化不可避免地会受到西方文化的影响。在东西方文化长期渗透、融合的过程中，一种独特的泰国文化便逐渐演化形成了。

二、泰国的传统文化

（一）宗教文化 1.小乘佛教。

在泰国，绝大多数人都信奉小乘佛教，并对佛教保持着虔诚的信仰。寺庙是泰国人的宗教中心和重要的社交场所，人们在寺庙中剃度、祈福或在这里暂时摆脱喧嚣生活、会友、聚会等。每个泰国佛教徒的一生都与寺庙有着紧密的联系，寺庙在泰国人眼中是神圣不可侵犯的。

佛教受到广大泰国佛教徒膜拜，而僧侣在泰国也是地位优越的。对于一般泰国人来说，在谈论佛像和僧侣时要用特殊的敬语。一般信徒在与僧侣相处时，需遵循以下原则：在僧侣之后用餐、在僧侣身后行走、座位比僧侣的低等[2]。依据泰国的传统，每个成年男子一生必须出家一次，时间为一周到半年。普通公司的职员可以带薪修行，政府和军队的官员则有政府专门安排出家的时间。

佛教文化渗透在泰国人们社会生活的方方面面，人们无法分清哪些是宗教的、哪些是世俗的。泰国文化和佛教文化已很大程度融为一体了。

2.原始宗教崇拜。

泰国人还崇拜原始宗教，他们崇拜土地神、花神、月神等树木众多的自然神灵，相信万物均有灵，神灵们能够在某一方面帮助人类。同时，他们还认为非常有必要祭奠和供奉非正常死亡的生灵，如意外死亡的亲朋、夭折的婴儿等。他们认为神灵和亡灵对人的帮助多少，是由人们祭奠供奉的多少而确定的。泰国人面对神灵时采用对待人的态度，他们认为有些神灵可以尊敬、信赖，而有些神灵则只能畏惧，不能信赖。

（二）社会文化 1.泰国人的等级观念。

上等阶层、中等阶层和劳动阶层构成了泰国基本的等级，每个等级都有自身独特的语言和行为标准。泰国人日常所使用的语言由他们说话对象的社会地位决定，语言和行为方式是依据特定情况随意转换的。对于大多数泰国人来说，试图判断一个人的身份是为了按相应的规则办事，而不是为了超越他[3]。

泰国孩子的未来和幸福深受自己父母的关心，他们的选择和决定常常会受到父母的关注和干涉。通常情况下，孩子会听从父母的意见，如果自己的决定会使父母操心，他们会不惜放弃自己的选择。泰国人普遍认为，孝顺就是尊重父母的意见、时时刻刻为父母着想。在一个家庭的孩子之间，年长的孩子比年幼的孩子的地位高，年幼的孩子要服从年长的孩子，年长的孩子要对年幼孩子的行为负责。地位的高低取决于年龄的大小，通常一个家庭中最年长者的地位最高。

对于男人和女人的地位问题，传统的观点认为男人的地位高于女人，女人面对自己的丈夫时应谦卑恭顺。但这种说法即使是在古代也并不具有普遍意义。事实情况是，即使在封建年代，泰国女人在很多方面也是在男人背后发挥着影响、掌握着相当的权利的。无论是哪个阶层的家庭，一般情况下，家庭的经济大权和子女的教育都是由女人掌握的。由此可见，在泰国的家庭中，妇女的地位并不比男人低。

2.泰国人的人生价值观和传统文化。

虔诚的教徒把自己的希望寄托于来世，来世的幸福远比今生的成功来的重要，为了来世的幸福，今生积德多多益善。大部分泰国人认为神明赐予他们一切，今生的投资和长远的人生规划对他们并没有太大的好处。大部分泰国人在为改变今生的状况付诸行动的同时，将更多的希望寄托在神明的赐予上。他们相信，自身的财富、地位等都是通过自己对宗教的虔诚来换取的[4]。他们会通过向神明承诺多多供奉感谢神明的方式来实现自己的愿望，同时他们认为向神明的承诺不能废弃，否则将受到神明的惩罚。从这种人生观中我们可以看出，宗教对泰国人重视承诺的美德有极为重要的促进作用。

受佛教的深刻影响，泰国人热爱和平，反对各种形式的暴力。他们总是试图阻止和消除暴力，为自己营造和平的生活居住环境；泰国人更多地倾向于避免冲突而不是解决冲突，他们认为人的愤怒会在一定程度上招致神灵的愤怒，一旦神灵愤怒，天灾人祸便降临到人的头上。因此他们在日常生活中总是尽量避免各种对抗，镇定地解决遇到的各种麻烦，从而使自己臵身于宁静谐和的社会环境中。能冷静处理难题的人是令人敬重的。

泰国传统的家庭特点就是家庭温和、家人间互助互爱、晚辈服从和尊敬长辈。在他们的观念中，安全的第一世界当属家庭。泰国人无论离家多么遥远，总会终身相通于他的家庭精神。女儿认为她有奉养自己的母亲的责任，母女之间有着极为紧密的联系。

二、泰国的民俗

（一）泰国的传统节日和生活方式

在古代，泰国人在沿河两岸建设房舍，人们在河面上进行日常生活中的买卖和交通，人们的生活和河流密不可分。目前在泰国还保存着数个水上市场，可以让后人一睹古代泰国人的生活风貌。河流同时也深刻影响着泰国的传统节日风俗。比如，每年的11月份，人们会在水位上涨时举行水灯节，以此表达人们一年来对水的感激感谢之情。泰国的风俗也受其气候的巨大影响，比如，闻名海内外的泼水节，原意是让每一个参与者都能通过泼水净化自己的心灵，但另一方面也是因为天气异常炎热，泼水可以使天气凉快起来。因此，在泼水节当天，人们会在异常热闹的氛围中出来泼水取乐[5]。泰国的传统节日几乎都与佛教紧密相连。因为佛教在古代就已进入泰国，在其不断的发展中将宗教训语植入人们的心中，长久与人们共存，与此同时，深深渗入泰国人的日常生活习俗中。

（二）双手合十的礼貌礼节

泰国人民热情友好，在礼貌礼节方面的修养上处处注意，素有“礼仪之邦”的美誉。佛教礼仪在泰国的礼貌礼节上发挥了重要的指导作用，泰国人日常生活中的见面打招呼等一言一行都渗透着浓郁的佛教色彩。见面礼即是打招呼礼，是各国各族人民为表示自己对对方的尊重和友好，在见面和辞别时特别适用的打招呼方式，也是交流感情、增进彼此友谊的重要的礼节之一。国际上公认的最流行的见面礼是握手礼，但这种见面礼泰国人只会在国际社交场合适用，而在他们的日常生活中并不受欢迎。泰国人的见面礼行礼时各自在胸前双手合十相互致意，源自于佛教礼仪中的双手合十礼。其具体做法是：在胸额之间将双手手掌对合并举起，其对对方的尊敬程度由手掌所举高度决定。举得越高，敬意越深[6]。比如，平辈相见需将双手举到鼻子以下，晚辈见长辈时需将双手举至前额，平民百姓在见到国王时需将双手举过头顶。长辈在对晚辈还礼时需将双手举到低于前胸的胸前。除此之外，低头行礼时需面带微笑，同时说“你好”或“再见”等话语。行礼顺序应遵循的原则是卑者优先，即年纪较轻者或地位较低者先合十致意，然后年长者或尊者双手合十于胸前还礼。俗人和僧侣、男女之间见面时都不能握手致意。

（三）泰国人的穿着打扮

寺庙是泰国人心目中公认的神圣地方，因此，泰国人在进入佛教寺庙时都会严格注意自己的衣着，尽量端庄得体，绝不身着任何的短裤、短裙或坦胸露背地进入寺庙。在进入佛堂、回教寺和私人住宅时必脱鞋，同时绝对不用脚踏着门槛。

综上所述，泰国的传统文化和民俗有着许多富有生命力的东西，非常值得我们学习和借鉴。同时佛教对泰国人民而言，已经上升到了哲学高度，而不再仅仅只是一种宗教信仰，全面融入社会生活的方方面面，从而促使泰国人的思想、道德和价值观念的形成和巩固。

由于泰国传统文化和民俗涵盖极为宽泛的内容，佛教对其也产生了相当深刻的影响[7]，因此，对泰国传统文化与民俗的探究非一朝一夕就能通彻，需要我们沉淀自身深入领悟。本文所述泰国的传统文化与民俗知识，是泰国文化习俗中极为微小的一部分，更多更深的内容还需有识之士继续挖掘和探究。

参考文献：

„1‟罗伯特〃库泊.文化震撼之旅———泰国.[M]旅游教育出版社，2008.130.„2‟罗良好.泰国公民道德教育的特点及启示[J].现代企业文化，2008(5):199~200.„3‟林艺.泰国国家研究会来滇考察“共同区域文化”[J].民族艺术研究，2005(3):80.„4‟张万强.浅谈泰王国文化[J].菏泽学院学报，2011(3):231~232.„5‟岑容林.泰南四府民族分裂主义的由来、演变与出路[J].东南亚研究，2007(2):26~32.„6‟SirapornNaThalang.民间文艺学理论———研究民间传说、故事的科学方法(泰文版)[M]．泰国：朱拉隆攻大学出版社，2005.142~143.„7‟Sukanya．Sustcya.仪式、传说、故事、歌谣———民间文艺对泰国社会的影响(泰文版)[M]．泰国朱拉隆功大学出版社，2005.265.

第三篇：泰国佛教圣物介绍(三)

人缘鸟人缘鸟，泰国佛教圣物，顾名思义，就是人缘法门加持过的鸟类造型的非神佛法相圣物。这类圣物的特点是可以帮助佩戴者提升人缘力量（包括人缘、客源、观众缘、一小部分正姻缘），佩戴者说出的话、做出的事情，会变得比较容易让人接受。一般销售类型经常接触客户的人十分需要人缘的这类圣物，可以减少客户的投诉，增加客户的满意度，遇到自己公司出现的问题，也会更加容易的跟客户协商解决。人缘鸟的材质上多年来运用的较为广泛，动物骨、木材、粉质、金属、石质这些都有出现过，大多是以佩戴类型的居多。小鸟的外形，有的是一只、也有两只的造型。除了本身作为单独的佛牌以外，鸟还会运用到一些佛牌的设计图案中去，有的就是写实的小鸟样子，有的则是人缘鸟的符文。历史上做人缘鸟较为出名的师傅莫过于WatLambualoi的LuangPhorSanit了，这位师傅一样也是全泰神龟圣物的顶级名师，与龙婆了齐名。不过说实话他的人缘鸟圣物虽然全泰闻名，但是价格其实还算合理，要知道龙婆神尼的圣物一般都是加持数年的，所以灵验度极高。作为非神佛法相圣物，人缘鸟的佩戴较为随意，可以说你想怎么戴就怎么戴就好，腰部以下没问题，裤兜里面没问题，脖子后面没问题，你只要别放到鞋垫底下就好了，保留对圣物的敬意还是很有必要的。拉玛五世像拉玛五世像为泰国佛教圣物，拉玛五世，名为朱拉隆功，中文名为郑隆，生于公元1852年，死于公元1910年，是拉玛四世的长子，也是泰国曼谷王朝第五代的君王，后世称其为朱拉隆功大帝，也被普遍的认定为泰国历史上最伟大的君主，乃现代泰国的缔造者，执政期公元1868年至公元1910年，正式国号为暹罗，后泰国人把拉玛五世去世的10月23日定为拉玛五世纪念日。朱拉隆功自小受英国女家教老师安娜·列奥诺温斯的教育，可以讲一口流利的英文。好莱坞电影《安娜与国王》就是根据这位皇帝的事迹改编的。他16岁的时候就已经登上了皇位，在自己42年的执政生涯里，将泰国发展为一个近现代化国家，并在英国和法国强大的压力面前捍卫了国家主权、维持了国家的独立。泰国佛教尊拉玛五世皇为佛，很多高僧大德都制作过以拉玛五世为法相的佛牌，比如现在世第一高僧“活财神”龙婆坤，佩戴拉玛五世像可助佩戴者官运亨通、助权势与威望、提升人缘魅力。

法眼法眼，也叫做天眼，泰国佛教高僧圣物，同样是龙婆平那高僧自己的一个招牌圣物，其法相就是一个眼睛的造型，一般都是中模的尺寸，如果包金属外壳佩戴的话，体感略重。在泰国法眼属于比较少见的圣物类型，毕竟除了龙婆平那高僧以外，没什么人会做此类圣物了，而龙婆平那的弟子曾经也都表示过，恩师的法力高强，自己即使再怎么努力也不能超过恩师，因此以后只会做其它法相的圣物，不会制作恩师的招牌圣物，这也致使法眼这类圣物流传的不是很广，且实际上龙婆平那自己有些招牌的法门也没有传授给他的弟子们，不知道高僧当初的想法怎样吧，不过龙婆平那本身为人性格就较为古怪，了解过他历史的朋友相信也知道他的那些传奇事迹了，绝对对得起“奇僧”这个称号。法眼圣物的法门就是帮助佩戴者开天眼，开启你的智慧之门、心灵之门，在遇到重大事件需要做决定的时候，法眼可以帮助佩戴者做出正确的决定。这类圣物尤为适合有选择恐惧症的人佩戴，平实再多的纠结你都不用担心了，法眼会帮助你第一感觉做出正确的决定。本身法眼也不是神佛法相的圣物，但这类圣物实际在泰国及海外地区的藏家很少会戴在裤兜里面，还是挂在脖子上佩戴的人比较多，作为搭配类型的圣物是个不错的选择。

幸运星龙婆平那的第一期心星应该是灵验度最强，感应也是最强的一期，他最贵的心星就是早期的，如果有藏家见过的话估计会跟我有一样的疑惑：那个到底是摆着的还是戴着的？因为实在是太大了，足有整个手掌那么大，且有一定的厚度，真不是一般人敢带着的尺寸。而中、后期基本心星这类圣物的制作已经成熟，龙婆平那也做了很多不同尺寸颜色，有些还是特别版本的心星，采用的材质也较为特别，比如警务人员的警章等等。心星不是神佛法相圣物，所以可以佩戴腰部以下，很多人都会放在裤兜里面，听一位师傅说放法跟实际的效果有关，左边人缘，右边招财。此外，心星的感应很强，如果本人体质弱的人在初期佩戴的时候会有很大不适，比如头晕、呕吐等突发状况。这是心星改运消难的过程，佩戴者记得一定要经历这个过程，呕吐只是将你的厄运尽快排出体外的一个过激的方法，相信佩戴者也不会希望厄运多跟自己多一天吧。曾听一位经营佛牌10多年的老牌商说过，别的佛牌他不敢保证100%灵验，但是龙婆平那的那绝对敢这么保证。虽然大的方面心星是助人缘及财运的，但细节上说一点就是据说这类圣物助赌运的效果会不错，曾有师兄戴着去赌场玩，随便就能赢个几千的案例，但是赌博毕竟不是好说，即使是龙婆平那高僧当年在世的时候也是不建议自己的信徒经常赌博的。

圣猎者圣猎者的法相非常像是日本神话中雾天狗的外形加上各种符文纹身的结合体，他的鼻子是很巨大的、长长的向前弯曲，大大的眼睛，面露笑容，多少有些诡异吧。而制作的样子如果稍微立体一些，那么属于一张大圆脸。不知道的人看到圣猎者的佛牌就会想到如果不是一个佩戴的大小，那么很像是一张在笑着的面具。具体的法门上来讲，听师傅说过，圣猎者可以辟邪、挡煞、治鬼、保健康、助修行，而具体的方面还要看其圣物上的符文了。本人有幸曾经见过几个，制作的师傅名字已经有些模糊了，外形上来讲个人认为是非常的酷的，如果做个三环的壳下面加上一尊自己主佩戴的佛牌肯定视觉效果极佳。观音作为汉传佛教的圣物类型，泰国很多寺庙现在都有在制作观音，泰国最为著名的九大圣僧中的必打王龙普多就曾在佛历2517的时候制作过一款限量仅有500尊的纯金材质观音，著名的药师佛寺庙瓦素泰也不只一次的制作过观音，在世的师傅中龙婆基也做过很多观音。当然泰国的寺庙制作观音多少有些是因为泰国的华人团体巨大，且很多为佛教徒，所以制作观音也算是投其所好吧，不过高僧在加持这些圣物的时候可是没有一点的马虎的。泰国寺庙出的观音佛牌有助于生活美满、衣食无忧、挡灾避险、去除烦恼，是种大方面整体提升运势的佛牌类型。路翁路翁，有的人也叫做符珠，还有人叫做转运珠，不过转运珠的叫法多是内地牌商的噱头，路翁这类圣物压根也没有转运的法门，这么叫也只是为了好卖而已。“路”是指一粒粒圆的东西，“翁”是指嘴巴里面含着的意思，连起来说就是：嘴巴里面含着的一粒圆的东西。这个泰文的解释非常的直接，因为路翁都是圆形的形状，早期的路翁材质很多都是选用高僧吃过的槟榔渣做的，所以才有了路翁的名字。近代僧人中不少制作路翁的师傅依然选用了这样的方式，加上泰国的僧人本身在念经时就喜欢嚼些槟榔，所以很多人都认为这些高僧念经时嚼的槟榔会带有高僧的法力，拿这样的槟榔渣来做的圣物不用额外加持就是有功效的。除了传统的槟榔渣，近代路翁的材质也根据加持师傅的特点出现了变化，有的师傅会用108钟药材作为材质，有的选用椰壳粉末做，有的师傅会用类似佛牌材质的花粉、经灰、庙土、香灰等材质来做，部分路翁为了提升法力还会额外加入高僧的头发和袈裟，有些师傅还会用自己单独加持的特别圣粉来做路翁，比如历史上传奇人缘名师龙普添在制作近代最为顶级的碰派古曼大、小模坤平的时候，将剩下的圣粉“碰派古曼”粉用来制作的路翁，还有泰国九大圣僧中神兽崇迪的制作者龙婆班也曾用过自己神兽崇迪中的灵魂“顶粉”来做路翁。传统的路翁是偏功能性的圣物，就是挡险的效果，没什么其他效果。可对于那些用了自己独门经文做的路翁来说，就会包含师傅招牌的法门了，比如龙婆班的路翁肯定招财就比较好，龙普添的路翁人缘就会很强力。到了近代，路翁也根据加持师傅的法门有了很大的关系，高僧们也会开始除了挡险法门外，也运用其它的法门来加持路翁了。对于路翁的佩戴来说比较自由，对于那些工作原因不方便佩蒂佛牌的人来说，路翁是个不错的选择，因为不是神佛法相的圣物，所以可以随意佩戴在腰部以下，且可以放入裤兜之中，挂在钥匙链上等，时尚的女孩还可以在穿牛仔裤时把路翁挂在裤带上。

泰国佛牌,佛牌之家

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第四篇：佛教与人生

十一班二组吴有兵

学《佛教与人生》有感

原本以为佛教离自己很遥远，深不可测；但我在学习《佛教与人生》后觉得佛教并不是高深莫测，而是和我们工作生活息息相关，特别是我们导游工作更需要佛教的许多观点来引导我们的工作态度，处世态度，生活态度，人生态度。

佛法是阐明人生的真理的，释迦牟尼佛自己觉悟了人生的真理以后，为了要使世界上还没有觉悟的人觉悟，便到处去演说佛法；在那么多的教典里面，它所诠释的道理，当然是很多很多，其间有四种道理，是极为重要的，那么，这四种根本而重要的道理是什么呢？四种道理是：

一·无常，世界上的一切东西，没有一样不是时时刻刻在变化的，没有一样不是在演化不息的；佛法说世间一切是变化无常的，所以痛苦是有解除的可能，你若不肯努力向上，好的乐的可能因无常变成坏的苦的；你若肯努力向上，坏的苦的也可能因无常而变成好的乐的。

二·苦，我们的心理上，有贪、嗔、疑、烦恼扰乱的痛苦；我们的身体上，有老、病死相继而来的痛苦；我们在家庭里，有愁衣、愁食、生离、死别的痛苦；我们在社会上，有是非斗争，怨憎相会的痛苦；除此以外，我们内心有所求不得的痛苦，外界有风灾、水灾、兵灾、瘟疫等痛苦，人生在世，实在苦难多了！佛法说人生是痛苦缺憾的，所以我们不应该苟安现实，尤其不能因痛苦而畏缩，而应要努力去争取改进与摆脱。

三·空──空是甚么？佛法说世间一切是缘起性空的，所以利人就是利己，害人就是害己，利己要在利人中求，才能得到真实的利益。四大皆空，不是专指学佛或拜佛的人，凡是有身体的，不管拜不拜佛，都是四大皆空。所以拜佛也好，不拜佛也好，要是大家对四大皆空的道理，有了正确的认识，那社会上许多无谓的争执，便可以大大的减少了。

四·无我──我是甚么？是我们应该捐除我见，打破我执，积极为人群、为社会、为国家、为世界谋幸福。

佛教虽有高深的哲理，但不是只讲理论的宗教，而是特别注重实行的；就是要把所解悟到的理论，在日常生活中实践起来；理论配合实践，言行一致。佛教的道理虽然很多，但是上面所说的无常、苦、空、无我四种道理，却是最根本的。

从佛法的观点谈到人生的意义。应该要抱括两种，那就是物质食粮和精神食粮，物质的是饮食，可以滋养生命，使生命延续，使生命生存；精神的是文化食粮，可以增进智识，能够使人生的生活上轨道，过著有意义的生活，使人生的生存快乐，进而使生命升华。一般人只注意到前者，讲究物质生活，对于后者的精神生活，却被忽略了；所以那种沉迷与麻醉物质生活的人生，终归是空虚的！人生除了生活应该过得有意义以外；惟有这样，生存才有价值，生命才有归宿。我们人的一生，要时常护心，时常修心。

佛法是指导人生的，改进人生的，净化人生的，因此，尽管人生是苦难重重的，但是我们能够跟著佛法的指导去实践，便可以由缺陷达到美满，由迷梦达到觉悟。所以，佛法与人生，是有极密切的关系，我们应该向人生的真、善、美的目标迈进！这样生活才有意义，生命才有意义。

第五篇：佛教与茶[范文模版]

佛教与茶

一、渊源

茶与中国佛教有着密不可分的关系，佛教初传中国时，僧人多修习小乘禅法，由于长时间坐禅容易产生疲劳，而茶具有提神益思、生津止渴的功能，加上本身所含的丰富营养物质，对于坐禅修行的僧侣非常有帮助，因此，茶与佛教的结缘，最早的契机可能是茶破除疲劳的功能。而正是这种需要，两千年来，使茶与佛教产生了千丝万缕的联系。随后，佛教僧侣对茶有了进一步认识，茶味苦中微带甜味，而且茶汤清淡洁净，适合佛教提倡的寂静淡泊的人生态度，加上饮茶有助于参禅悟道的神奇功能，于是佛教对茶的认识从物质层面又上升到精神层面，发现了茶与禅内在本质上的契合点，然后加以发挥提炼，最终形成了“禅茶一味”的理念。

二、寺院与茶

自佛教与茶结缘后，到唐代，尤其是禅宗兴起之后，茶在佛教寺院中广为普及。寺院不仅自己种植茶树，而且茶事也成为佛教寺院日常活动中的一个重要组成部分。寺院内设有“茶堂”，是禅僧讨论教义、招待施主和品茶的地方；禅堂内的“茶鼓”，是召集僧众饮茶所击之鼓；寺院有“茶头”，负责煮茶献茶；寺院前有数名“施茶僧”，施惠茶水。佛寺里的茶叶称作“寺院茶”，一般用来供奉佛祖，敬施主，最后是自用。据五代毛文锡《茶谱》记载，有寺院用茶的规格不同，一般用上等茶来供佛，用中等茶来招待客人，下等茶自用。寺院茶按照佛教规制还有不少名目：每日在佛前、灵前供奉茶汤，称作“奠茶”；按照受戒年限的先后饮茶，称作“普茶”；化缘乞食的茶，称作“化茶”等。

三、禅茶一味

禅茶一味，意谓茶道之精神与禅之精神相互一致，一茶一禅，两种文化，有同有别，非一非异。一物一心，两种法数，有相无相，不即不离。

茶道与佛教之间有着思想内涵方面的共通之处： 其一是“苦”

佛教认为人生有八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得等，佛法追求的是“苦海无边，回头是岸”。参禅即是要看破生死观、达到大彻大悟，求得对“苦”的解脱。

茶性也苦，李时珍在《本草纲目》中载：“茶苦而寒，阴中之阴，最能降火，火为百病，火情则上清矣”，从茶的苦后回甘，苦中有甘的特性，佛家可以产生多种联想，帮助修习佛法的人在品茗时，品味人生，参破“苦谛”。

其二曰“静”

茶道讲究“和静怡真”，把“静”作为达到心斋座忘，涤除玄鉴、澄怀味道的必由之路。

佛教也主静，佛教坐禅时的五调（调心、调身、调食、调息、调睡眠）以及佛学中的“戒、定、慧”三学也都是以静为基础。佛教禅宗便是从“静”中创出来的。可以说，静坐静虑是历代禅师们参悟佛理的重要课程。在静坐静虑中，人难免疲劳发困，这时候，能提神益思克服睡意的只有茶，茶便成了禅者最好的“朋友”。

其三曰“凡”

茶之本，无非是烧水点茶，茶道的本质是从琐碎的平凡生活中去感悟宇宙的奥秘和人生的哲理。禅也是要求人们通过静虑，从平凡的小事中去契悟大道。

其四曰“放”

人的苦恼，归根结底是因为“放不下”，所以，佛教修行特别强调“放下”，放下了一切，人自然轻松无比，看世界天蓝海碧，山清水秀，日丽风和，月明星朗。

品茶也强调“放”，放下手头工作，偷得浮生半日闲，放松一下自己紧绷的神经，放松一下自己被囚禁的行性。

四、密宗与茶

中国佛教的另一个重要宗派密宗渊源于古印度佛教中的密教，与茶也有着密切的关系。密教在唐开元盛世时由’开元三大士”善无畏、金刚智、不空从印度传到中国。密教修的是即身成佛的秘密禅，一切修法都可说是供养法。而茶成为最佳供品之一，一开始就与密教修供又结下了不解之缘。关于密宗用茶供养的事例，最有力的证据是陕西扶风法门寺地宫出土的皇帝用来供养的茶具。这是到目前所见的等级较高的茶具，包括贮茶器、焙炙器、取火器、碾罗器、贮盐器、点茶器、饮茶器、佐食器、洗涤器等，材质各异，以金银器为主，这套富丽堂皇的茶具是来供养佛祖真身舍利，以示其虔诚礼佛之心。据专家考证，法门寺地宫供奉的是密宗的曼荼罗。此外，大唐历代皇帝赏赐高僧大德，多用茶供。如唐代密宗大师惠果大师入宫为国祈福，皇帝的赏赐物品中就有茶，惠果大师则常以所赐之茶换购丹青原料画曼荼罗，可见唐代皇帝即以供养茶赐茶为供佛施僧的高级礼遇。

五、公案故事

佛教茶文化还有一个重要内容，即禅师们借茶说禅而留传下来的公案故事。例如《五灯会元》记载，—客人向南隐问禅，南隐以茶相待。他将茶水倒入杯中，茶满了仍继续倒，客人说：“师父，茶已经满了，不要再倒了。”南隐说：“你就象这只茶杯一样，里面装满了你自己的看法、想法，你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何对你说禅！”反映了禅去执、空灵的境界。另一关于“赵州茶”的公案尤为著名。

有两位僧人从远方来到赵州，向赵州禅师请教如何是禅。赵州禅师问其中的一个，“你以前来过吗？”那个人回答：“没有来过。”

赵州禅师说：“吃茶去！”

赵州禅师转向另一个僧人，这个僧人说：“我曾经来过。” 赵州禅师说：“吃茶去！”

这时，引领那两个僧人到赵州禅师身边来的监院就好奇地问：“禅师，怎么来过的你让他吃茶去，未曾来过的你也让他吃茶去呢？” 赵州禅师称呼了监院的名字，监院答应了一声。

赵州禅师说：“吃茶去！”

禅宗是不立文字的，当弟子向禅师提出问题时，禅师往往以摸不着头脑的禅语或是棒喝截断弟子的妄想执著，使他们在言语道断、心行处灭的瞬间而悟道。赵州和尚让弟子吃茶去，就为斩断弟子的分别妄心，意在让弟子在品茶中体悟禅意，从而促使弟子悟道。前中国佛教协会会长赵朴初十分喜爱这则公案，常将它用于诗作中，如为河北赵县柏林寺赵州从谂和尚影像碑题诗“平生用不尽，拂子时时竖，万语与千言，不外吃茶去。”此外他还作过一首五言绝句： “七碗爱至味，一壶得真趣，空持百千偈，不如吃茶去。”赵朴初曾多次将此诗写成条幅赠人或贺会，以启发人们去继承和体会古德“茶禅一味”的旨趣。

六、佛教对茶文化的传播贡献

1、推动了饮茶之风流行

佛教认为，茶有三德：一为提神，夜不能寐，有益静思；二是帮助消化，整日打座，容易积食，打座可以助消化；三是使人不思淫欲。禅理与茶道是否相通姑且不论，要使茶成为社会文化现象首先要有大量的饮茶人，僧人清闲，有时间品茶，禅宗修练的需要也需要饮茶，唐代佛教发达，僧人行遍天下，比一般人传播茶艺更快。

2、为发展茶树栽培、茶叶加工做出贡献

唐代寺院经济很发达，有土地，有佃户，寺院又多在深山云雾之间，正是宜于植茶的地方，僧人有饮茶爱好，一院之中百千僧众，都想饮茶，香客施主来临，也想喝杯好茶解除一路劳苦，所以寺院植茶是顺理成章的事。推动茶文化发展要有物质基础，首先要研究茶的生产制作，在这方面佛教僧侣作出了重要贡献。

3、创造了饮茶意境

禅宗强调自身领悟，即所谓“明心见性”，主张所谓有即无，无即有。从这点说，茶能使人心静、不乱、不烦，有乐趣，但又有节制，与禅宗变通佛教规戒相适应。所以，僧人们不只饮茶止睡，而且通过饮茶意境的创造，把禅的哲学精神与茶结合起来。在这方面，陆羽挚友僧人皎然作出了杰出贡献。皎然虽削发为僧，但爱作诗好饮茶，号称“诗僧”，又是一个“茶僧”，他是把禅学、诗学、儒学思想三位一体来理解的。“一饮涤昏寐，情思朗爽满 天地”，“再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。”“三碗便得道，何需苦心破烦恼”。故意去破除烦恼，便不是佛心了。“静心”、“自悟”是禅宗主旨。皎然把这一精神贯彻到中国茶道中。茶人希望通过饮茶把自己与山水、自然、宇宙融为一体，在饮茶中求得美好的韵律、精神开释，这与禅的思想是一致的。

4、对中国茶道向外传播起了重要作用

熟悉中国茶文化发展史的人都知道，第一个从中国学习饮茶，把茶种带到日本的是日本留学僧最澄。他于公元805年将茶种带回日本，种于比睿山麓，而第一位把中国禅宗茶理带到日本的僧人，即宋代从中国学成归去的荣西禅师（1141－1215）。不过，荣西的茶学菱《吃茶养生记》，主要内容是从养生角度出发，介绍茶乃养生妙药，延龄仙术并传授我国宋代制茶方法及泡茶技术，并自此有了“茶禅一味”的说法，可见还是把茶与禅一同看待。这一切都说明，在向海外传播中国茶文化方面，佛家作出重要贡献。