第一篇：论语诗经文档
经典名句集锦
高三二级部语文组
编写：陈冬云
审核：鞠圣岳
《论语》
1.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《论语·子罕》 2.岁寒，然后知松柏之后凋也。3.当仁，不让于师。
4.君子喻于义，小人喻于利。5.君子坦荡荡，小人长戚戚。《论语·述而》 6.君子求诸己，小人求诸人。7.君子成人之美，不成人之恶。8.己所不欲，勿施于人。《论语·颜渊》 9.言必信，行必果。《论语·子路》 10.人而无信，不知其可也。
11.其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《论语·子路》 12.工欲善其事，必先利其器。《论语·卫灵公》 13.不在其位，不谋其政。
14.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。《论语·子罕》 15.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。16.知之为知之，不知为不知，是知也。《论语·为政》 17.学而不思则罔，思而不学则殆。《论语·为政》 18.学如不及，犹恐失之。
19.学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 20.鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。21.仕而优则学，学而优则仕。22.往者不可谏，来者犹可追。23.温故而知新，可以为师矣。《论语·为政》 24.敏而好学，不耻下问。《论语·公治长》
25.三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。《论语·述而》 26.子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《子张》）》
27.饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。《论语·述而 28.士不可不弘毅，任重而道远。《论语·泰伯》
29.富与贵，世人之所欲也，不以其道得之，不处也。《论语·里仁》 30.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。《论语·里仁》 31.欲速，则不达；见小利，则大事不成。《论语·子路》 32.名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。《论语·子路》 33.子曰：“志士仁人，无求生以害仁，又杀身以成仁。” 《论语·卫灵公》 34.子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”《论语·卫灵公》 35.君子不以言举人，不以言废人。《论语·卫灵公》 36.人无远虑，必有近忧。《论语·卫灵公》 37.道不同，不相为谋。《论语·卫灵公》
38.陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。《论语·季氏将伐颛臾》 39.有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。《论语·季氏将伐颛臾》 40.均无贫，和无寡，安无倾。《论语·季氏将伐颛臾》 41.既来之，则安之。《论语·季氏将伐颛臾》 42.吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也，《论语·季氏将伐颛臾》
43.莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。44.是可忍，孰不可忍。《论语·八佾》 45.仰之弥高，钻之弥坚。《论语·子罕》 46.往者不可谏，来者犹可追。《论语·微子》 47.学而不厌，诲人不倦。《论语·述而》 48.与朋友交，言而有信。《论语·学而》 49.有则改之，无则加勉。《论语》
50.逝者如斯夫，不舍昼夜。51·知者乐水，仁者乐山。近几年山东高考《论语》名句 1．子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语•里仁》07山东）2．子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语•里仁》09山东）3．敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。（《论语•公冶长》08山东）4．仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。（《论语•子罕》）10山东）5．子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（《论语•学而》11山东）6．子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》12山东）
7、子曰：道不同，不相为谋。
（《论语·卫灵公》13山东）
8、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。（《论语·述而》14山东）
《诗经》
51.投我以木桃，报之以琼瑶。52.他人有心，予忖度之。53.他山之石，可以攻玉。《诗经·小雅·鹤鸣》 54.如切如磋，如琢如磨。《诗经·卫风·湛奥》 55.高山仰止，景行行止。《诗经·小雅·车辖》 56.既明且哲，以保其身。
57.鸢飞戾天，鱼跃于渊。鸢：一种凶猛的鸟，外形与鹰略同。戾：至 那些像鸢鸟一样怀着对名利的渴望极力高攀的人 贬义词 58.靡不有初，鲜克有终。殷鉴不远，在夏后之世。《诗经·大雅·荡》指殷商子孙应以夏的灭亡为借戒。后泛指前人的教训就在眼前。59.兄弟阋（xì）于墙，外御其物。
60.彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。
61.战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。62.风雨如晦，鸡鸣不已。63.投我以桃，报之以李。《诗经·大雅·抑》 64.青青子衿，悠悠我心。《诗经·郑风·子衿》 65.所谓伊人，在水一方。《诗经·秦风·蒹葭》 66.巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·卫风·硕人》 67.言者无罪，闻者足戒。《诗经·大序》 68.彼采葛兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·王风·采葛》 考题再现： 1．知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。（《诗经•黍离》06浙江08山东）2．蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。（《诗经•蒹葭》09山东）． 3 战战兢兢，如临深渊,如履薄冰。（诗经《诗经•小雅•小曼》04江苏）4．桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。（《诗经•桃夭》10山东）5．死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。（《诗经·击鼓》12山东）6·高山仰止，景行行止。（13山东）
7·总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。（2014山东）《尚书》
69.满招损，谦受益。70.为山九仞，功亏一篑。
71.天作孽，犹可违；自作孽，不可活 《周易》
72.天行健，君子以自强不息。73.君子藏器于身，待时而动。74.穷则变，变则通，通则久。《易经·系辞下》
75.仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。仁者见仁，智者见智。76.物以类聚，人以群分。
77.二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。《礼记》
78.玉不琢，不成器；人不学，不知道。79.学，然后知不足；教，然后知困。《礼记·教学相长》 80.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。81.独学而无友，则孤陋而寡闻。《礼记·杂记》 82.凡事预则立，不预则废。《礼记·中庸》 83.一张一弛，文武之道。《礼记·杂记下》 84.大道之行，天下为公。《礼记·礼运》 85.君子贵人贱己，先人而后己。《礼记·访记》 86.差以毫厘，谬以千里。《礼记·经解》 《左传》
87.言之无文，行而不远。
88.俭，德之共也；侈，恶之大也。89.筚路蓝缕，以启山林。
90.人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。91.多行不义必自毙。《左传·隐公元年》
92.夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。《左传·曹刿论战》 93.辅车相依，唇亡齿寒。《左传.僖公五年》 94.外举不避仇，内举不避子。《左传·襄公二十年》 95.欲加之罪，何患无辞。《左传·僖公十年》 《国语》
96.从善如登，从恶如崩。97.防民之口，甚于防川。《国语·周语上 《管子》
98.治国之道，必先富民。《管子·治国》 99.仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。《管子·论积贮疏》 • • • • • 100.一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。《晏子春秋》
101.圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。102.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。103.祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。104.有无相生，难易相成。
105.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。106.知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
107.(1)天网恢恢，疏而不漏。(2)治大国，若烹小鲜。108.天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。109.民常不畏死，奈何以死惧之。110.大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。111.信言不美，美言不信。《孙子兵法》
112.知彼知己，百战不殆。
1、攻其无备，出其不意。113.投入亡地然后存，陷之死地然后生。
2、静如处女，动如脱兔。《孟子》
114.乐以天下，忧以天下。
115.穷则独善其身，达则兼善天下。《孟子·尽心上》 116.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子·齐桓晋文之事》 117.爱人者，人恒爱之；敬人者，人亦敬之。《孟子·离娄下》 118.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。《孟子·滕文公下》 119.天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。《孟子·告子下》 120.生于忧患，死于安乐。《孟子·告子下》 121.人有不为也，而后可以有为。《孟子·离娄下》 122.得道者多助，失道者寡助。《孟子·公孙丑》 123.天时不如地利，地利不如人和。《孟子·公孙丑》 124.孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。《孟子·尽心上》 125.沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。126.不以规矩，不成方圆。127.尽信书，不如无书。《孟子·尽心下》 128.民为贵，社稷次之，君为轻。《孟子·尽心上》 129.达则兼济天下，穷则独善其身。130.出乎尔者，反乎尔者也。《孟子·梁惠王下》 131.权，然后知轻重；度，然后知长短。《庄子》
132.水之积也不厚，则其负大舟也无力。133.吾生也有涯，而知也无涯。《庄子·养生主》 134.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《荀子》
135.故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；《荀子·劝学》 136.蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，与之俱黑。《荀子·劝学》
第二篇：《诗经》《论语》《孟子》经典名句
《诗经》《论语》《孟子》经典名句
《诗经》经典名句集锦（43句）
001 关关雎鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。《诗经·周南·关雎》 002 桃之夭夭，灼灼其华。《诗经·周南·桃夭》 003 赳赳武夫，公侯腹心。《诗经·周南·兔罝》
004 汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。《诗经·周南·汉广》
005 未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。《诗经·召南·草虫》006 我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。《诗经·邶风·柏舟》 007 静言思之，不能奋飞。
008 我思古人，实获我心！《诗经·邶风·绿衣》
009 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经·邶风·击鼓 010 凯风自南，吹彼棘薪。《诗经·邶风·凯风》 011 胡为乎泥中！《诗经·邶风·式微》
012 天实为之，谓之何哉！《诗经·邶风·北门》 013 匪女之为美，美人之贻。《诗经·邶风·静女》 014 委委佗佗，如山如河。《诗经·鄘风·君子偕老》 015 人而无仪，不死何为？《诗经·鄘风·相鼠》 016 如切如磋，如琢如磨。《诗经·卫风·淇奥》 017 巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·卫风·硕人》
018 于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。019 淇则有岸，隰则有泮。《诗经。卫风。氓》 020 投我以木桃，报之以琼瑶。《诗经·卫风·木瓜
021 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。《诗经·王风·黍离》 022 一日不见，如三秋兮！《诗经·王风·采葛》 023 人之多言,亦可畏也。《诗经·郑风·将仲子》 024 既见君子，云胡不喜。《诗经·郑风·风雨》 025 青青子衿，悠悠我心。《诗经·郑风·子衿》 026 河水清且涟猗。《诗经·魏风·伐檀》
027 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·秦风·蒹葭》 028 岂曰无衣？与子同袍。
029 修我甲兵，与子偕行！《诗经·秦风·无衣》
030 月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。《诗经·陈风·月出》 031 七月流火，九月授衣。
032 称彼兕觥：万寿无疆！《诗经·豳风·七月》
033 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》 034 如月之恒，如日之升。《诗经·小雅·天保》
035 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》 036 乐只君子，万寿无疆。《诗经·小雅·南山有台》 037 鹤鸣于九皋，声闻于天。《诗经·小雅·鹤鸣》 038 他山之石，可以攻玉。
039 秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。《诗经·小雅·斯干》 040 高岸为谷，深谷为陵。《诗经·小雅·十月之交》 041 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经·小雅·小旻》 042 高山仰止，景行行止。《诗经·小雅·车辖》 043 天步艰难，之子不犹。《诗经·小雅·白华》 《诗经》中的经典名句
01、桃之夭夭,灼灼其华。语出《诗经·周南 ·桃夭》。
译：桃树繁茂，桃花灿烂。
此以桃花的鲜艳茂盛比喻新嫁娘美丽成熟的风韵,语言质朴,但不乏流丽之态。02、巧笑倩兮,美目盼兮。语出《诗经· 卫风 ·硕人》。
译：浅笑盈盈酒窝俏，黑白分明眼波妙。
这两句诗从动态的角度描述了卫庄公的夫人庄姜令人消魂的风采.微笑时酒窝中贮满了爱意,双目流动时,明亮的眸子更是黑白分明。
03、知我者谓我心忧,不知我者谓我何求,悠悠苍天,此何人哉? 语出《诗经· 王风 ·黍离》。
译：知道我的人，说我心烦忧；不知道的，问我有何求。高高在上的老天，是谁害我如此(指离家出走)？
东周初年,王朝大夫重返镐京,见到宗庙破败,黍稷离离的荒凉景象,不由得感慨万千,诗人说,了解他的人知道他心怀忧郁,不了解他的人会以为他在寻找什么,老天在上,到底是谁造成了这种局面?后一句尤为发人深省,其中既有对周幽王无道的谴责,也有对犬戎入侵的不满。
04、昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.语出《诗经 小雅 采薇》。
译：回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。如今回家的途中，雪花粉粉飘落。
这几句诗反映了守边战士在返回故乡的途中所表现的凄凉之感,诗中的“杨柳”和“雨雪”已经完全人格化了,它们和作者一道担负着人生的重压,成了人生聚散离合的直接参与者,此中语言的清新圆润,很容易使人想起魏晋以后诗歌的风调。05、风雨如晦,鸡鸣不已.既见君子,云胡不喜? 语出《诗经 郑风 风雨》。
译：风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什么不高兴呢？
风雨交加,天色昏暗,群鸡乱叫,这个时候,女主人公更需要精神上的安慰.因此,当意中人到来时,不由得欣喜若狂.诗句风格直率,无忸怩之态,十分快人心意。06、蒹葭苍苍,白露为霜,所谓伊人,在水一方.语出《诗经 秦风 蒹葭》。
译：芦荻青青,白露成霜,在这寂寞的秋日,亲爱的人儿却在水的那一边.诗人以秋景作为发端,可谓道尽了人生的忧患.因为秋天是生命走向死亡的季节,天人相对,不能不激起满怀的悲绪,这是中国古代文人普遍的悲凉感,而这几句诗可谓其滥觞。
07、如切如磋①，如琢如磨②。出自《诗经·卫风·淇奥》。
译： ①[切、磋]本义是把骨角玉石加工制成器物，引申为学问上的商讨研究。②[琢、磨]本义指制玉器时精细加工，比喻对德行或文章修饰使其精美。08．投①我以木桃②，报③之以琼瑶④。出自《诗经·卫风·木瓜》。
①[投]这里指赠送。②[木桃]就是桃子。③[报]回赠。④[琼瑶]美玉。译：他送我木瓜，我就送他佩玉。
09．风雨如晦①，鸡鸣不已②。出自《诗经·郑风·风雨》。
①[如晦]昏暗得好像夜晚。②[已]止。
译：风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什么不高兴呢？ 10．呦呦①鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。出自《诗经·小雅·鹿呜》。
①[呦呦(yōuyōu)]鹿呜声。
译：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。
11．兄弟阋①于墙，外御其侮。出自《诗经·小雅·棠棣》。
译：兄弟在家中争吵，但对外来的入侵和侮辱却共同抵御。①[阋(xì)]争吵。12．高山①仰止，景行②行止。出自《诗经·小雅·车舝（辖）》。
①[高山]比喻道德崇高。②[景行]大路，比喻行为正大光明。13．它山之石，可以攻玉。出自《诗经·小雅·鹤呜》。
译：它乡山上的宝石，同样可以雕刻成玉器。
14．战战兢兢，如临①深渊，如履②薄冰。出自《诗经·小雅·小旻》。
①[临]来到。②[履]踩，走。
15．出自幽谷①，迁于乔木。出自《诗经．小雅·伐木》。
①[幽谷]深谷。
16．靡①不有初，鲜②克③有终。出自《诗经·大雅·荡》。
①[靡]没有谁。②[鲜(xiǎn)]少。③[克]能。
译：开始还能有些法度，可惜很少能得善终。原句大意是没有谁向善没有一个开始，但很少能坚持到底。
17、关关雎鸠，在河之舟，窈窕淑女，君子好求。《诗经·国风·周南·关雎》
译：水鸟应和声声唱，成双成河滩。美丽贤德的，正是我的好伴侣。
18、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》
译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。
19、青青子衿,悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》
译：你的衣领青又青，悠悠思君伤我心。
20、投我以木瓜,报之以琼琚。《诗经·国风·卫风·木瓜》
译：他送我木瓜，我就送他佩玉。
21、言者无罪，闻者足戒。（《诗经·周南·关雎·序》）
译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。
22、投我以桃，报之以李。（《诗经·大雅·抑》）译：人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。
《论语》名句及解析
1.学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎 【注】子，对男子尊称,这里特指孔子。时:时常。亦:也。朋:同学为朋,同志为友。愠:怨恨,恼怒。
【译】 孔子说：“学习并且不断温习，不也很愉快吗？远方来了朋友，不也很快乐吗？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗？” 2.巧言令色，鲜矣仁 【注】巧:好。色:脸色。
【译】孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。” 3.为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 【注】日:每天。三:多次。省:检查,反省。
【译】曾子说：“我每天多次省察我自己：为别人做事有没有尽力，和朋友交往有没有不真诚，教别人的东西自己有没有研习好。”“传”字有两解，一，师傅之于己，一，己传之于人。依上文“为人谋”“与朋友交”推之，当谓“己之传于人”。4.与朋友交，言而有信
【原】子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【注】贤贤:第一个贤为动词,第二个贤为名词。事:为„做事,侍奉。
【译】子夏说：“重贤轻色、侍奉父母能竭心尽力、侍奉君王，能舍弃自己的身躯、交朋友言而有信的人，即使没有学习过，我也一定认为他已经受到了良好的教育。” 5.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已 【译】孔子说：“君子饮食不求满足、居处不求舒适、做事灵敏、言谈谨慎、到有贤德的人那里去匡正自己，可以说是好学的了。” 6.贫而无谄，富而无骄 7.如切如磋，如琢如磨
【原】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而
好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
【译】子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎么样？”孔子说：“可以了。（但是）不如贫穷而乐于道，富贵而谦虚好礼的好。”子贡说：“完善自身的修养，既像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕琢玉器，又像雕刻石头一样下功夫，恐怕说得就是这个道理吧？”孔子说：“子贡啊，现在可以与你谈诗了。提起学过的知识，你就知道将要学的知识，并有所发挥。” 8.不患人之不己知，患不知人也
【译】孔子说：“不怕别人不了解自己，就怕自己不了解别人。” 9.诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪
【译】孔子说：“《诗经》三百零五篇，用一句话概括它的全部内容，可以说是：‘思想纯洁，没有邪恶的东西’。”
10.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩
【译】孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁有所建树，四十岁遇事不困惑，五十懂得了自然规律，六十能听得进不同的意见，七十随心所欲，想怎么做就怎么做，也不会超出规矩。”
11.温故而知新，可以为师矣
【译】孔子说：“时时温习已经学过的知识，由此就能获取新的更深的知识，这样就可以做老师了。”
12.君子周而不比，小人比而不周 【注】周:合群，团结。比:勾结。
【译】孔子说：“君子团结群众但不相互勾结，小人拉帮结派而不团结群众。” 13.知之为知之，不知为不知，是知也
【原】子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
【译】孔子说：“子路啊，我告诉你的知识，你都知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的。”
14.是可忍也，孰不可忍也
【注】八佾:每佾八人,八佾只有天子才能用。孰:什么。
【译】孔子谈到季氏说：“他用天子的舞蹈阵容在自己的庭院中舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍呢？” 15.关雎，乐而不淫，哀而不伤
【译】孔子说：“《关雎》篇，快乐而不放荡，悲哀却不伤痛。” 16.朝闻道，夕死可矣
【译】孔子说：“早上明白知晓了真理，晚上死去，也是值得的。” 17.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 【注】恶:粗,不好。
【译】孔子说：“立志追求真理而又以粗布淡饭为耻的人，是不值得与他交谈的。” 18.君子喻于义，小人喻于利
孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。” 19.见贤思齐焉，见不贤而内自省也 【注】齐:看齐。自省:自我反省。
【译】孔子说：“见到贤人，就应该想到要向他看齐；见到不贤的人，就应该要反省自己。”
20.以约失之者鲜矣 【注】约：约束。
【译】孔子说：“经常能约束自己的人，犯错误的时候就少了。” 21.德不孤，必有邻
【译】孔子说：“有道德的人不会孤立，必然有同他相亲近的人。” 22.朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也 23.听其言而观其行
【原】宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 【注】杇，同“圬”，本指用灰泥抹墙的工具，这里做动词用，指粉刷墙壁。与，同“欤” 诛，责备，指责。
【译】宰予白天睡觉。孔子说：“真象腐朽的木头一样无法再雕琢，象粪墙一样不能再粉刷了，对于宰予这个人，我还责备他什么呢？”孔子又说：“开始时我对于人，是听了他的话就相信他的行为；现在我对于人，是听了他的话，还要观察他的行为。宰予使我改变了观察人的方法。” 24.敏而好学，不耻下问
【原】子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”【译】子贡问：“孔文子凭什么获得‘文’的谥号？”孔子说：“他聪敏又好学，向比自己学问差的人请教时，不觉得没面子，所以称为‘文’。” 25.三思而后行
【原】 季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣。”
【译】 季文子遇事总要思考三次，然后才行动。孔子听说后，说：“思考两次就可以了。”
26.老者安之，朋友信之，少者怀之
【原】颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，少者怀之，朋友信之。”
【注】敝:损坏。盍:何不。伐:夸耀。施:表白。季路:子路。
【译】颜渊、季路在孔子身边侍立。孔子说：“为什么不说说各人的志向呢？”子路说：“愿将车马和裘衣和朋友共用，坏了也不遗憾。”颜渊说：“但愿能做到不夸耀自己的优点、不表白自己的功劳。”子路说：“愿意听听老师您的志向。”孔子说：“但愿使老人能享受安乐，使少儿能得到关怀，使朋友能够信任我。” 27.力不足者，中道而废
【原】冉求曰：“非不悦子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今汝划。”
【注】划:划定界线,停止前进。【译】冉求说：“我不是不喜欢您的学说，而是我的能力不足。”孔子说：“如果是能力不足的话，是走到中途才废弃而停止，但现在你还没开始，就给自己划了一条截止的界限而停止前进了。”
28.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子
【注】质，质朴、朴实的内容。彬彬:搭配恰当。史：言词华丽，含有浮夸虚伪的贬义。【译】孔子说：“一个人内在的质朴胜过外在的文采就会显得粗野，外在的文采胜过内在的质朴就未免浮夸虚伪。只有文采和质朴配合恰当，然后才能成为君子。” 29.知之者不如好之者，好之者不如乐之者
【译】孔子说：“（对任何事业）知道它的人不如爱好它的人，爱好它的人，不如以实行它为快乐的人。”
30.务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣
【原】樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
【注】知：同“智”，聪明，智慧。务，从事于，致力于。
【译】樊迟问怎样才是“智”，孔子说：“专心致力于（倡导）人民应该遵从的仁义道德，尊敬鬼神，但要远离它（不可沉迷于靠鬼神求福），就可以算明智了。”又问仁，答：“吃苦在前、享受在后，就算仁了。” 31.知者乐水，仁者乐山
【译】孔子说：“聪明智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山；聪明智慧的人活跃好动，有仁德的人沉静稳重；聪明智慧的人快乐，有仁德的人长寿。” 32.夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人
【原】子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
【注】病，忧虑，犯难。
【译】子贡说：“如国有人广泛地给人民百姓许多实惠，又能扶贫济困，怎样？可以算仁人吗？”孔子说：“岂止是仁人！那必定是圣人！尧舜尚且为做不到这样而感到为难呢！所谓仁人，自己想要成功，先要帮别人成功，自己想要通达，先要帮别人通达。凡事都能从切近的生活中将心比心，推己及人，可算是实行仁的方法啊。” 33.述而不作，信而好古
【译】只传述（旧的文化典籍）而不创作（新的），相信而且喜爱古代的文化典籍。34.默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉
【译】孔子说：“将知识默记在心，学习时，不感到满足，教人时，不感到倦怠，这三方面我做到了哪些呢？”
35.不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也 【注】悱:想说却说不出来。隅:角落。
【译】孔子说：“（教学生）不到他苦思冥想而仍不能领会时，不去开导他；不到他想说而又说不出来时，不去启发他。不能举一例就理解其他类似的问题，就不要再重复去教他了。”
36.不义而富且贵，于我如浮云
【原】子曰：“饭疏食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”
【译】 孔子说：“吃粗粮、喝冷水、弯着胳膊当枕头，乐趣就在其中了！用不义的手段得到富贵，对我来说，（那些富贵）就象（天上的）浮云。” 37.三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之
【译】孔子说：“(如果)三个人在一起走路，其中一定有可以作为我老师的人。选择他的优点向他学习，对于他的缺点，就反省自己加以改正。” 38.君子坦荡荡，小人长戚戚
【译】孔子说：“君子总是心胸平坦宽广，小人经常忧愁悲伤。” 39.战战兢兢，如临深渊，如履薄冰
【原】曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子。” 【注】小子:对弟子的称呼。
【译】曾子得了重病，召集他的弟子们说：“（掀开被子）看看我的脚！看看我的手（有没有毁伤之处）！《诗经》中说：‘小心翼翼，就像站在深渊之旁，就像踩在薄冰之上。’从今以后，我知道（我的身体）再也不会受伤了。弟子们！” 40.士不可以不弘毅，任重而道远
【原】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
【译】曾子说：“有志者不可以不心胸开阔，意志坚强，（因为）担子沉重而且道路遥远。
41.不在其位，不谋其政
【译】孔子说：“不在那个位置上，就不要考虑那个位置上的事。” 42.仰之弥高，钻之弥坚
【原】颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
【注】卓尔:高大的样子。末:没有。由:途径。
【译】颜渊感叹地说：“（老师的道德和学问）抬头仰望，越仰望越觉得高耸，努力钻研，越钻研越觉得深厚；看着好象就在前面，忽然又像是在后面。老师步步引导，用知识丰富我，用礼法约束我，想停止前进都不能。我竭尽全力，仍然像有座高山矗立眼前，虽然我想攀上去，却没有途径。” 43.子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜
【译】 孔子在河边说：“消逝的时光就像这流水一样啊！日日夜夜不停地留去。” 44.三军可夺师也，匹夫不可夺志也 【注】 匹夫：普通百姓。
【译】 孔子说：“三军可以丧失它的主帅，一个男子汉不可以丧失他的志向。” 45.岁寒，然后知松柏之后凋也
【译】 孔子说：“到了一年最寒冷的时节，才知道松柏树是最后凋谢的。” 46.己所不欲，勿施于人
【原】仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
【译】仲弓问（怎样是）仁。孔子说：“出门（工作、办事）时要像会见贵宾一样庄重，使用差遣人民时要像举行盛大祭典一样严肃。自己不愿做的，不要强加于人。为
国家办事没有怨恨，处理家事也没有怨恨。”仲弓说：“我虽不聪敏，请让我按照您的话去做吧。”
47.死生有命，富贵在天 48.四海之内，皆兄弟也
【原】司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天’。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
【译】司马牛忧伤地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生命中注定，富贵由天安排。’君子（只要）敬业而不犯错误，对人恭敬而有礼貌。四海之内都是兄弟呀。君子担心什么没有兄弟呢？” 49.君子成人之美，不成人之恶
【原】子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
【译】孔子说：“君子成全别人的好事，不帮助别人做成坏事。小人与此相反。” 50.其身正，不令而行；其身不正，虽令不从
【译】孔子说：“自身品行端正，即使不下达命令，群众也会自觉去做；自身品行不端正，即使下达了命令，群众也不会服从。” 51.近者说，远者来
【原】叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
【译】叶公问怎样为政。孔子说：“使近处的人民感到喜悦幸福，使远处的人民来投奔归附。”
52.欲速则不达；见小利则大事不成
【原】子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
【译】子夏到莒父做地方长官，问怎样为政。孔子说：“不要只求速成，不要贪图小利。想求速成，反而达不到目的；贪图小利，就做不成大事。” 53.君子和而不同，小人同而不和
【译】孔子说：“君子和睦相处而不盲从附和，小人同流合污而不能和谐相处。” 54.贫而无怨，难；富而无骄，易
【译】孔子说：“贫穷而没有怨恨很难，富裕而不骄狂是容易的。” 55.见利思义，见危授命
【原】子路问成人，子曰：“若臧武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺；文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久约不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 【注】成人：完美的人。约:贫困。
【译】子路问怎样才是一个完美的人，孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的多才多艺；再用礼乐增加文采，就可以算完人了。”又说：“现在的完人又何必这样呢，见到财利时，能想到道义；见到国家有危难时，愿付出生命；长期处于贫困的境遇也不忘平日的诺言，也就可以算做完人了。” 56.古之学者为己，今之学者为人
【译】孔子说：“古人学习的人是为了提高自己，现在学习的人是为了炫耀给别人看。” 57.仁者不忧；知者不惑；勇者不惧
【原】子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧、智者不惑、勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
【译】孔子说：“君子之道有三条，我都没能做到：仁德的人不忧愁、智慧的人不迷惑、勇敢的人不畏惧。子贡说：“（这正是）老师您的自我表述啊！” 58.不患人之不己知，患其不能也
【译】孔子说：“不担心别人不了解自己，就怕自己没有能力。” 59.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁
【译】孔子说：“有志之士，仁义之人，不能为了求得保住性命而损害仁，而应舍生忘死来维护仁义。” 60.工欲善其事，必先利其器
【原】子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
【译】子贡问怎样实现仁，孔子说：“工匠要把活儿干得好，一定要先把工具弄得精良好用。（要实现仁）生活在国家中，就要侍奉那些品德高尚的大夫，结交那些仁义的士人。”
61.人无远虑，必有近忧
【译】孔子说：“人没有对将来的考虑，就必定会有近在眼前的忧愁。” 62.君子不以言举人，不以人废言
【译】孔子说：“君子不会根据言论推举选拔人才，也不会因为某人有缺点错误而废弃他的言论。”
63.巧言乱德。小不忍，则乱大谋
【译】孔子说：“花言巧语会败坏道德，小事不忍耐就会坏了大事情。” 64.道不同，不相为谋
【译】孔子说：“立场不同、观点不同，也就不要相互商议谋划了。” 65.道听而途说，德之弃也
【译】孔子说：“听到传闻不加考证随意传播，就是抛弃了道德。” 66.往者不可谏，来者犹可追
【原】楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。己而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而避之，不得与之言。【译】过去的的事已经不可挽回了，将来的事还来得及改正。67.日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣
【译】子夏说：“每天都学习一些自己所没有的知识、技能或所不懂的道理，每月都不忘记所学会的东西，这样就可以称为好学的人了。” 68.博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣 【注】笃：坚定。
【译】子夏说：“广泛学习钻研，坚定自己的志向，恳切地提出问题并且联系实际去思考，仁德就在其中了。”
《孟子》中经典名言名句（1）不以规矩，不成方圆。
【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
（2）权，然后知轻重；度，然后知长短。
【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。
（3）人有不为也，而后可以有为。
【译文】人要有所不为，才能有所为。
（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，•没有能够再生长的。
（5）其进锐者，其退速。
【译文】前进太猛的人，后退也会快。
（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。
【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
（7）生于忧患而死于安乐也。
【译文】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。
（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。•如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。
（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
【译文】天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。
（10）国君好仁，天下无敌焉。
【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。
（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（nǔ）。
【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。
（12）仁者无敌。
【译文】仁德的人是无敌于天下的。
（13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，•七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，百口之家可以无饥矣。谨庠序之教，•申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
【译文】每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，•五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么，•七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产，•八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。办好各级学校，反复地用孝顺父母、•敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、•背负着东西在路上行走了。
（14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
【译文】搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。
（15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
【译文】君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。
（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者，•百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。
（17）仁则荣，不仁则辱。
【译文】诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。
（18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，•没有一定的产 8 业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。•假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。
（19）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，•罪不容于死。
【译文】为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城，•这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。
（20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，•则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
【译文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；•君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；•君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。『孟子语录』★经典全收录
（21）鱼，亦我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。•生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
【译文】鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的；•如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的；•如果两者不能并有，我便舍弃生命而取义。
（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
【译文】尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，•从而推广到爱护别人的晚辈。
（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
【译文】行仁政的就有很多人帮助，不行仁政的就很少有人帮助。•帮助他的人少到极点时，连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他。
（24）天时不如地利，地利不如人和。
【译文】天时不及地利，地利不及人和。
补充回答：（25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
【译文】杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。
（26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。•闻诛一夫纣，未闻弑君也。
【译文】破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。这样的人，•我们就叫作他“独夫”。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，•没有听说过他是以臣弑君的。
（27）贤者在位，能者在职。
【译文】使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。
（28）尊贤使能，俊杰在位。
【译文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。
（29）民为贵，社稷次之，君为轻。
【译文】百姓最为重要的，代表国家的土谷之神为次，君主是最为轻的。
（30）三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜．夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也．
【译文】三里的内城，七里的外城，包围起来攻打它，必定有得天时的战机，然而却不能取胜，这是有利的天时不如有利的地势．
（31)城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也．
【译文】城墙不是不高，护城河不是不深，兵器铠甲不是不尖利，粮食不是不多，弃城而逃，这便是有利的地势不如人心的团结．
（32)故曰，域民不以疆界之界．固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利．得道者多助，失道者寡助．寡助之至，亲戚畔之．多助之至，天下顺之．以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣．
第三篇：《论语》中关于《诗经》的论述（范文模版）
《论语》中关于《诗经》的论述
1.15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 选自《学而》，始可与言《诗》已矣，意思是，终于可以和你讨论诗经啦。2.2子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。” 选自《为政》，意思是，用一句话概括诗经，就是不虚假。诗经是原始的、纯粹的、质朴的、真正的想唱就唱。3.8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。” 曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》矣。” 3.20子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” 7.18子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。8.3曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！” 8.8子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。” 8.15子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉。” 9.15子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。” 13.5子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” 16.13陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？” 对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子远其子也。” 这篇比较有意思，伯鱼就是孔鲤，孔子的儿子。17.9子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。” 17.10子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”
第四篇：猴宝宝取名 诗经、楚辞、论语等起名参考
猴宝宝取名 诗经、楚辞、论语等起名参考
诗经
自古至今，父母们在给女宝宝起名时，特别钟爱于从《诗经》中起名。这是因为一般女孩子名字，以清新、活泼、可爱为佳。而《诗经》中的很多词句，都是清新、柔美的风格，用这些句子为女宝宝起名，就能使名字看起来和听起来都显得清新、文雅，同时也能为女宝宝平添一股独特的书卷气。
1.静姝——《诗经?静女》：“静女其姝”
2.于飞——《诗经大雅?卷阿》：“凤凰于飞，刿刿其羽”。
3.羽飞——《诗经?国风?邶风?燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽”。
4.雨霏——《诗经?国风?邶风?北风》：“北风其喈，雨雪其霏”。
5.思远——《诗经?国风?鄘风?载驰》：“视尔不藏，我思不远”。
6.婉如——《诗经?野有曼草》“有美一人，婉如清样 ”。
7.明哲——《诗经?大雅》“既明且哲，以保其身”。
8.卉迟——《诗经?出车》：“春日迟迟，卉木萋萋”。卉字属木。
9.济桓——《诗经?泮水》：“济济多士，克广德心，桓桓于征，狄彼东南”。
10.石玉——《诗经?小雅?鹤鸣》：“他山之石，可以攻玉。”
11.乔木——《诗经?伐木》：“出自幽谷，迁于乔木”。欲求超脱高雅，可取乔木。
另如：长庚、思成、邦宪、维汉、其琛、闻天、梦熊、烈文、自牧、洵美、高冈、琼瑶、锡爵、令仪、令德、万年、大任、淑君、白华、公刘、则虞、常棣、柔嘉、凯风、小宛、华棠、斯年、宜之、作人、绥之、维群、纯德、仁美、秉均、其陈、启明、龟蒙、维高、其馨、徽音、友声、绳武、翘楚、辑熙、白驹、鹤鸣 等名字也都出于《诗经》。
名人取名
1.著名建筑学家、古建筑研究与保护专家梁思成及其夫人林徽音，这对志同道合之夫妇的名字都取之于《诗经》。思成，见《商颂?那》：“汤孙奏假，绥我思成。”徽音，见《大雅?思齐》：“大姒嗣徽音，则百斯男。”徽音，美誉也。
2.词学专家唐圭璋之名源自《诗经?大雅?卷阿》“颙颙邛邛，如圭如璋”;“圭璋”是珍贵的玉器，比喻人品高尚，为世所重。
3.外国文学研究专家杨周翰之名源自《诗经?大雅?崧高》“维申及甫，维周之翰”;“周翰”意为：“周朝首都的垣墙”;比喻国家的栋梁之材。
4.哲学家邢贲思之名源自《诗经?小雅?白驹》“皎皎白驹，贲然之思”;“贲思”意为：“疾驰而来。”
5.美学家蒋孔阳之名源自《诗经?豳风?七月》“载玄载黄，我朱孔阳”;“孔阳”意为：“十分鲜明耀眼。”
6.文艺理论家郑朝宗之名源自《诗经?小雅?沔水》“沔波流水，朝宗于海”;“朝宗”意为：“百川归海。”
7.古文字学家裘锡圭之名源自《诗经?大雅?崧高》“锡而介圭，以作尔宝”;“锡圭”意为：“赐给大块宝玉”，比喻难得的人才。
楚辞
1.思博——屈原《楚辞·离骚》：“思九州之博大兮”。
2.清翔——屈原《楚辞·九歌》：“高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳”。
3.艾荪——屈原《楚辞·九歌》：“竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正”。荪字属木。
4.望舒、纤阿——屈原《楚辞·离骚》：“前望舒使先驱兮”，王逸注：“望舒，月御也。”洪兴祖补注：“《淮南子》曰：‘月御曰望舒，亦曰纤阿(ē)。’”望舒又名“纤阿”。“纤阿”，御月者。
另外，源于《楚辞》的名字还有：保真、琳琅、曼远、扬灵、佩琼、灵均、秋兰、佩兰、木兰、蕙芷、灵修、成言、兰畹、芳芷、芳菲、修常、维圣、维哲、中正、修远、琼枝、荣华、兰芳、翼翔、九韶、辛夷、自慎、保璐、怀德、自珍、德辉 等。
名人取名
1.诗人翻译家戴望舒，其名出自《离骚》“前望舒使先驱兮”。“望舒”是神话传说中为月神驾车的人，含有“光明的前驱”或“迎取光明”之寓义。
2.文学研究专家、作家朱自清，考上北大后为自己改名为“自清”，出自《楚辞·卜居》“宁廉洁正直以自清”。意为：保持自身的廉正清白。
3.原《中国妇女》杂志社社长沈兹九，其名出自《离骚》“余既兹兰之九畹兮”。“兹九”含有“培育人才”之寓意。
4.戏剧教育家、上海戏剧学院教授于上沅，其名出自《涉江》“乘舲船余上沅兮”;含有“溯流而上，追求真理”之寓义。
5.京剧艺术大师周信芳之名出自《离骚》“苟余情其信芳”;意为：情志真正芳洁。
论语&诸子百家
1.学思——《论语》“学而不思则罔，思而不学则殓”。
2.如斯——《论语》“逝者如斯夫”。
3.从善——《论语·述而》：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
4.浩然、养浩——《孟子》“吾善养吾浩然之气”。
5.若云——庄子《逍遥游》“其翼若垂天之云”。
6.高博——苟子《劝学》“不如登高之博见也”。
名人取名
1.王朝闻——著名美学家，“朝闻”出自《论语》“朝闻道，夕死可矣!”
2.孑撑思——“学思”语出《论语》：“学而不思则罔，思而不学则殆”。
3.李宗仁，字德邻——取自《论语》“里仁之为美” “德不孤，必有邻”。
4.李彭年——唐代人，“彭年”出自《庄子·逍遥游》中记载彭祖的事迹。
5.斐冲天——“冲天”出自《韩非子·喻老》：“虽无飞，飞必冲天;虽无鸣，鸣则惊人”。
6.纪鹏飞——“鹏飞”引用《庄子·逍遥游》：“大鹏展翅飞万里”句。
7.陈三省——三省”语出《荀子·劝学篇》：“吾日三省吾身”。
8.于省吾——“省吾”出自《苟子·劝学篇》：“吾日三省吾身”。
周易
1.健行——天行健，君子以自强不息。(《周易?上经》)。
2.天泽——《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。(《周易?上经》)。
名人取名
1.唐代茶圣陆羽，字鸿渐，其名、字出于《易经》：“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。”
2.无产阶级革命家张太雷，幼名张泰来，泰来是他外祖父据《易经》中“否极泰来”之意取的名。后来他取谐音表明宏大的抱负，愿把自己化做巨雷，冲破旧罗网。
其他
1.易家言——“家言”出自《史记太史公自序》： “凡百三十篇，五十二万六千五百字，为《太史公书》序略，以拾遗补阙，成一家之言”。
2.马三立——著名相声演员，“三立”语出《左传·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不衰，此之谓不朽”。
3.蒋经国——“经国”出自曹丕《典论·论文》：“盖文章者，经国之大业，不朽这盛大事”。
4.周三余——“三余”指的是三国魏董遇谓冬、夜、阴雨正是人们可利用来读书的余暇时间。语见《三国志·魏志·王肃传》裴松之注引《魏略》。“思行”出自《论语，公冶长》：“季文子三思而后。
5.盈克——《左传》“彼竭我盈，故克之”。
6.民川——国语“防民之口，甚于防川”。
7.知之——《大学》“此谓知本，此谓知之至也”。
8.至诚、天诚——《中庸》“唯天下至诚为能尽其性”。
9.国祥——《中庸》“国家将兴，必有福祥”。
10.诚明、明诚——《中庸》“自诚明，谓之性;自明读，谓之敖”。
11.自成、道城——《中庸》“诚者，自成也，而道自道也”。
12.博文——“夫子循循善诱人，博我以文，得我以礼”。
13.张道——“人能弘道，非道弘人”。
14.思明、思聪、思文——“君子有几思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”。
15.玉润——“玉在山而草水润，渊生珠而崖不枯”。
16.见光、见明——“天见甚明，地见其充，君子贵其金也”。
17.昆玉——李斯《逐客书》，“今陛下致昆山之玉”。
18.逸群——《三国志》“犹未及髡之绝伦逸群也”。
第五篇：诗经
我读国学
1、诗经·豳风·七月
七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁！三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩。田畯至喜。
七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲殆及公子同归。
七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。
四月秀，五月鸣蜩。八月其获，十月陨萚。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功。言私其豣，献豣于公。
五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户，嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。
六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴。采荼薪樗，食我农夫。
九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷。
二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阻。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，“万寿无疆”！
《七月》是西周初年豳地（在今陕西栒邑县、邠县一带）的奴隶所做的诗歌。可能是因诗长，年代久远，有某些错简的地方，但基本次序还是清楚的。全诗八章，每章各十一句，基本上是按季节的先后，逐年逐月地来写男女奴隶们的劳动和生活的。这首诗按时序叙事，很象是一首农历诗，类似后世民歌中的四季调或十二月歌。但由于它所叙述的内容反映了当时奴隶们一年到头的繁重劳动和无衣无食的悲惨境遇，所以应把它看作是反剥削反压迫的诗篇。
第一章总括全诗，从岁寒写到春耕开始。七月火星向下降行，八月将裁制冬衣的工作交给妇女们去做，以备御冬。十一月天气寒冷了，北风刮在物体上，发出觱发的声响。十二月寒风“栗烈”，是一年最冷的时刻。而我们这些奴隶没有御寒的衣服，真不知如何过冬。好不容易熬到寒冬过去了，正月里我们开始修理农具。二月里举足下田，开始耕种。壮夫们在田里干着重活，女人和小孩们则承担着送饭的任务。看着我们这样卖力的劳动，那些奴隶主派来的农官感到很高兴。
第二章，写妇女们的采桑劳动。春天来了，开始暖和了，黄莺儿欢快地歌唱着。妇女们挎着深筐子，沿着桑间的小路，去采摘饲蚕用的嫩桑叶。春天昼长，妇女们辛勤地工作了很久，硕果累累，采了很多的桑叶。可是，妇女们突然悲伤起来了，因为她们看见贵族公子正朝这边走来，害怕被掳去而遭凌辱。末句反映了当时贵族蛮横的真实情况。
第三章，写妇女们的蚕桑纺织之事，并指出这是为贵族阶级做衣裳用的。蚕月即三月，三月开始修剪桑枝，拿起斧子，砍去那些远扬的枝条，然后攀枝再采摘些柔嫩的桑叶。七月伯劳鸟咕咕地叫着，仿佛在告诉人们后半年开始了，于是，八月里妇女们就动手纺织了。纺织品染着不同的颜色，有黑红色的，有黄色的，而最鲜亮的是朱红色的。可惜这些都不是为自己，而是为贵族公子作衣裳用的。
第四章，写农事既毕，奴隶们还是为统治者猎取野兽。四月里远志结子了，五月里蝉儿鸣唱着。八月里作物开始收成，十月树木纷纷落叶。十一月开始出外射猎，以取狐貉皮来给公子做冬衣。十二月声势更浩大，集合起众人继续田猎。射得的猎物，小兽归奴隶们所有，大兽得献给统治者。
第五章，写一年将尽，奴隶们为自己收拾屋子准备过冬。五月里蝗虫动股起飞，六月里纺织娘鼓翅发声。蟋蟀由野入檐，由檐入户，由户入床下，鸣声愈来愈近，而天也愈来愈冷了。这时把屋里所有的空隙都堵好，然后用烟熏老鼠，把它赶出屋里；再把朝北的窗子堵上，把门缝用泥涂上，以防寒冷的北风。感叹我们和老婆孩子，往往农忙时就露宿在场上，到了冬日，天寒事毕，才正式回到房屋里来。
第六章，写奴隶们除农业外，还得从事各种副业劳动，以供统治者享用。同时，七月里还得采摘瓜类，八月里收取葫芦，九月里拾取芝麻，把这些都交给统治者。农奴们不够吃，只得用柴火煮些苦菜来养活自己。
第七章，写奴隶们农事完毕，还要为统治者修盖房屋。九月里修好打粮场，十月里纳粮入仓库。不论是先熟的作物，还是后熟的作物，是谷类，还是麻类，都得聚集起来送进贵族的仓库。收完庄稼之后，就去为贵族们修理住宅。白天去割茅草，晚上用此来搓绳子。等到替贵族们把住宅修好了，奴隶们又快到了春播的时候了。
第八章，写一年辛苦之后，还要大办酒宴，为统治者庆贺祝寿。十二月去凿冰，正月里藏入冰窖，以供来年夏天统治者消暑之用。等到农事已毕，打谷场已清扫干净，就大杀羔羊，大办酒宴，还得举着酒杯，登上公堂，高呼统治者万寿无疆。
《七月》这首长诗，向我们展示了一幅古代奴隶社会阶级压迫的图画。男女奴隶们一年到头无休止的劳动，结果都被贵族们剥夺得一干二净。读着这悲歌式的诗篇，我们眼前仿佛出现了一位被压迫的老年奴隶，面对面地向人们叙说着自己的生活境况，倾诉着血泪斑斑的历史。他对于自家和邻居们年复一年繁重劳动，苦难生活，倾诉得那么周全，那么悲切，虽然不敢流露出强烈的愤懑感情，但在倾诉中不时地夹杂着怨叹和悲哀，用活生生的事实来揭露奴隶主的罪恶和残酷。这些奴隶们虽然暂时慑于奴隶主的淫威，精神呈现出麻木状态，但总有一天他们会怒吼起来，把积压在胸中的愤懑象火山似的喷泄出来。
此诗语言朴实无华，完全是用铺叙的手法写成的。
全篇围绕着一个“苦”字，按照季节的先后，从年初写到年终，从种田养蚕写到打猎凿冰，反映了一年四季多层次的工作面和高强度的劳动。
语词凄切清苦，仿佛是在哭吟着一部沉重的历史。但值得我们熟加体味的是，这首诗的哀哀诉苦的同时，也表现了一定的清醒的阶级意识。“女心伤悲，殆及公子同归，”“我朱孔阳，为公子裳，”“取彼狐狸，为公子裘。”“献豣于公”，“上入执宫功”等，都表现了奴隶们对贵族不劳而食、蛮横霸道的疑惑和暗恨。在表现阶级压迫时，诗篇还采用了对比的描写来昭示，比如：奴隶们在辛勤劳动，而“田畯至喜”，苦与乐的对比；奴隶们无衣无褐，却在为“公子裳”，“为公子裘”，冷与暖的对比；“言私其豵，献豣于公，”少与多的对比等，这种描写，是在有意识地揭示阶级压迫的不平等。
另外，诗篇善于抓住各种物候的特征，来表现节令的演变，使全诗充满了自然风光和强烈的乡土气秘。特别是第五章：“五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”，用昆虫的鸣叫和蟋蟀的避寒迁徙，非常形象地表现了季节变迁的过程。这几句没有一个“寒”字，但却让我们感受到天气在一天天地变冷，以至于寒气逼人了。这种手法在《七月》中应用得很普遍，再如：“一之日觱发，二之日栗烈”，用风声的愈演愈烈来显示季候的愈加寒冷，也很形象生动。
2、采葛
《采葛》，出自诗经。本篇由于只是表现一种急切的相思情绪而没有具体内容，所以旧说随意性很大，如《毛诗序》以为是“惧谗”，所谓“一日不见于君，忧惧于谗矣”;朱熹《诗集传》则斥为“淫奔”之诗，说“采葛所以为絺绤，盖淫奔者托以行也，这种说法有失偏颇。实际上，此事表达了友人间真挚的思念。《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为古典文学现实主义传统的源头。
【诗词概述】
年代:【先秦】 作者:【诗经】 体裁:【诗歌】 类别:【恋情诗】
【诗词原文】
彼采葛兮，一日不见，如三月兮!
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮!
彼采艾兮，一日不见，如三岁兮!
【诗词注释】
①葛:一种蔓生植物，块根可食，茎可制纤维。②萧:植物名。蒿的一种，即青蒿。有香气，古时用于祭祀。③三秋:通常一秋为一年，后又有专指秋三月的用法。这里三秋长于三月，短于三年，义同三季，九个月。④艾:植物名，菊科植物，可制艾绒灸病。题解:情人相思之词。一说朋友相念。
【诗词译文】
那个采葛的人儿啊。一日不见他，好像三个整月长啊。那个采蒿的人儿啊。一日不见他，好像三个秋季长啊。那个采艾的人儿啊。一日不见他，好像三个周年长啊。【诗词赏析】
故因以指其人，而言思念之深，未久而似久也”;吴懋清《毛诗复古录》则以为采葛(萧、艾)比喻平时蓄养人才，“临时方获其用，若求之太急……一日则如三月之久”;牟庭《诗切》又说是“刺人娶妻……而徒溺其色，一日不见，则思之如三月之久”;姚际恒、方玉润、吴闿生却一致认为是怀友忆远之诗，方氏申述云:“夫良友情亲如夫妇，一朝远别，不胜相思，此正交情深厚处，故有三月、三秋、三岁之感也!”(《诗经原始》)近人则多主恋歌说。就诗论诗，视为怀念情人之作为妥。闻一多指出“采集皆女子事，此所怀者女，则怀之者男”(《风诗类钞》)。译文取闻说作男词。
热恋中情人无不希望朝夕厮守，耳鬓相磨，分离对他们是极大的痛苦，所谓“乐哉新相知，忧哉生别离”，即使是短暂的分别，在他或她的感觉中也似乎时光很漫长，以至于难以忍耐。本诗三章正是抓住这一人人都能理解的最普通而又最折磨人的情感，反覆吟诵，重叠中只换了几个字，就把怀念情人愈来愈强烈的情感生动地展现出来了，仿佛能触摸到诗人激烈跳动的脉搏，听到他那发自心底的呼唤。全诗既没有卿卿我我一类爱的呓语，更无具体的爱的内容叙述，只是直露地表白自己思念的情绪，然而却能拨动千古之下读者的心弦，并将这一情感浓缩为“一日三秋”的成语，审美价值永不消退，至今仍活在人们口头。其艺术感染力的奥妙在哪里?拙作《风诗含蓄美论析》曾剖析本诗“妙在语言悖理”，意思说:从科学时间概念衡量，三个月、三个季节、三个年头怎能与“一日”等同呢?当是悖理的，然而从诗抒情看却是合理的艺术夸张，合理在热恋中情人对时间的心理体验，一日之别，逐渐在他或她的心理上延长为三月、三秋、三岁，这种对自然时间的心理错觉，真实地映照出他们如胶似漆、难分难舍的恋情。这一悖理的“心理时间”由于融进了他们无以复加的恋情，所以看似痴语、疯话，却能妙达离人心曲，唤起不同时代读者的情感共鸣。
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