诵读经典诗文奠基学生成长

第一篇：诵读经典诗文奠基学生成长

诵读经典诗文奠基学生成长-----特色方案

一、特色创建的指导思想

语文课程标准指出：语文课程应致力于学生语文素养的形成与发展。阅读与积累是我们语文教学的一项重要内容，只有通过广泛的阅读，才能形成良好的语感，才能形成良好的语文素养。文化积累和语文功底，是一个人整体素质水平的重要标志，熟读、背诵一定数量的文化精品，是真正的基本功。学校开展“诵读经典诗文奠基学生成长”特色创建工程，是进一步落实“读书计划”的一项重要举措，是为了给处在记忆黄金时期和人格形成的孩子们播下最好的种子，撒下最好的养料，为孩子们打下做人的底子，使孩子终生受益。

二、特色创建的实施目标

中华民族的文化源远流长，蕴涵着丰富的人文精神，五千年的文化积淀，形成了伟大的民族精神。“读千古美文，创书香校园”，我校旨在通过诵读古诗，加强优秀文化熏陶，促进学生可持续发展。以品格的熏陶为首要，提高语言能力、记忆力。增强学生民族自豪感，培植民族精神，建构正确的人生信念。

考虑到中华诗词产生的年代久远，对于小学生来说，要领会其中的内涵，不太现实，由此，我们将研究的目标定位于十六个字： 直面经典，不求甚解，但求熟背，终身受益。在实践过程中，我们始终把握好这一尺度。重在培养学生良好的道德情操和健康的审美情趣，注重熏陶感染，潜移默化。不给学生增加过重的负担，只对诗词简单地了解，不强调步调一致的理解。不追求背诵的数量，讲究诵读的质量。不追求速度，追求效果。

三、特色创建的实施过程

“诵读经典诗文，奠基学生成长” 特色创建的实施过程按照“前期策划、中期推行、后期比赛”三个阶段运行。

前期策划阶段：进行宣传发动，制定具体的实施方案，明确经典诵读的整体目标和构想。将诵读活动与学校的教育教学活动有机融合，制定诵读活动的内容、形式、时间安排与具体举措。每个班级要制订相应的经典诗文诵读计划，鼓励学生自主制定诵读计划。利用家访、家长会等机会向家长介绍诵读的目的、意义以及目前取得的初步成效，请家长配合督促指导检查，同时也请家长们在日常生活

中言传身教，当好孩子的榜样。

中期推行阶段：积极营造氛围，采取多种形式开展“经典诵读活动”，如诵读讲座、诵读比赛等，以活动促诵读。以诵读促学习，以学习促熏陶，师生共同参与，掀起诵读经典的热潮，并在此基础上交流总结活动情况。

1、确立创建的策略：

（1）确立一个核心

一位科学家曾说过这样一句话：“如果没有道德和价值的支撑，那么科学越发达，人的文化层次越高，对人类造成的危害可能越大”，这说明德育对人类起着重要作用，是做人之根。在全面实施素质教育的今天，培养能力固然重要，但教会学生做人是素质教育的核心。以此为核心，“中华古诗文经典诵读”工程就成为我们对学生进行文化、道德相结合教育的载体和突破口。我校建立了校长负责制的古诗文诵读领导小组，制定了诵读活动计划，规定了由校领导亲自抓，政教处具体落实的实施方案，建立健全诵读制度，专人负责管理，责任到人，确保活动不流于形式。

（2）坚持五个结合为了更好地开展“中华古诗文经典诵读”活动，真正做到“诵古诗、传美德、陶情操、提修养”，我校按照精心制定的切实可行的实施方案，结合校情实际和学生发展特点，坚持与学生思想道德建设、与“减负”工作相结合，加大力度，加大投入，切实把这项活动搞好。

一是与学生思想道德建设相结合。“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”．诗的道德教化功能早已为人们所认识。当前我们对青少年的思想道德教育的一个重要内容就是要教育学生做个有理想追求的人，有生命精神的人，有高尚情操的人，也就是培养学生拥有民族自豪感、生命责任感、诗意情愫感。诵读古诗文的过程实质上就是对学生进行潜移默化的思想教育、道德熏陶和人格塑造。我校把诵读古诗文作为让学生明理的重要手段，比如让学生背诵《夏日绝句》、《过零丁洋》，教育学生爱祖国；背诵《静夜思》、《泊船瓜洲》，教育学生爱家乡；背诵《游子吟》，教育学生爱父母尊长辈；背诵《长歌行》，教育学生珍惜时间、发奋学习等等。融亲情、友情、爱国情于古诗文诵读中，寓社会主义荣辱观教育于古诗文诵读中，让学生感受风云气，体验悲悯情，抵制消极颓废情绪侵袭，为学生精神补

钙，促进学生茁壮成长。

二是与“减负”工作相结合。“中华古诗文经典诵读”工程的实施是当前加强学生素质教育工作的重要组成部分，特别是在当前“减负”情况下，该活动有益地指导了学生课外、校外活动，充实了学生的课余生活。开始有一些家长担心，诵读古诗文是否会增加孩子们的课业负担，通过实践证明，一篇短小精悍的诗文，学生们熟读几遍就能背下来，而且乐此不疲。古诗文诵读，不是一门硬性功课，而是让学生们大声朗读这些朗朗上口的精美诗文。在此基础上尽量去背，所以学生们没有把它当成负担，而是一种游戏，比着背，赛着背，乐着背。实际上学生们的上进心是很强的，形成背诵习惯以后，他们往往更喜欢背诵那些引人入胜、一气呵成的诗文。我们把古诗文诵读纳入到了日常工作中，在学校，利用每天课间操之前和晨读时间来诵读；在家中，孩子们做完作业后，更是去诵读一篇篇精美的古诗文。这样，不但丰富了他们的课余生活，而且养成了良好的学习习惯，自然获得家长们的鼎力支持。

三是坚持与教育科研相结合。“组织教师进行《小学生中华古诗文经典诵读研究》，申报了市级“十一五”立项课题——《诵读经典古诗，弘扬民族文化》。通过扎实、深入的研究，实现学校管理思想和管理行为模式的转变，实现教师师德素养和教学行为的转变，实现学生智力、能力、个性的全面发展，实现校风、教风、学风的转变，从而实现学校特色品牌的形成。

四是坚持与校园文化建设相结合。为配合学校的古诗文特色建设，在学校的环境等方面进行特色布置：学校橱窗每学期定期出刊“诗文诵读展示”长廊；在校园的每一处花坛、每一片草地都能看到制作精美的诗文牌；在每一条走廊、甬路都能欣赏到古诗文的经典之作；在每一间教室、办公室里都有一面张贴着师生书画作品的诗文壁；在校园四周的围墙上，开设古代名人长廊；在课间休息时，能听到配有中国古典音乐的诗文朗诵，同时，把课间铃声更改为配有中国古典音乐的诗文朗诵；各班黑板报每期布置有经典诵读的内容；各班根据各班的背诵情况和本班的特色建立班级文化特色„„让走进校园的每个人都能感受到独特而浓郁的以传统文化为特色的校园文化氛围。

五是坚持与学校管理创新相结合。在创建活动中，锻造一支高素质的教师队伍是特色创建成功的关键。将师德建设与古诗文诵读融为一体，让教师们在诵读

活动中修身养性，丰富文化底蕴，提高文化品位，在潜移默化中提高师德素养和业务水平。在学校管理中不断吮吸中华传统文化中以人为本、民主管理等优秀“养分”，创新学校管理模式，促进学校和谐发展。

（3）实施四个延伸

古诗诵读是一项系统工程。她的系统性决定我们必须坚持和采取以学校为中心，依托各方、内外联动、共同实施的做法，实现延伸。

一是向家庭延伸。充分调动家长积极性，激发家长参与热情，积极倡导亲子共读、家庭背诗乐。建立学校、家长、学生联系制度，编写《经典诗文伴我行》成长册，全方位记录学生在诗文诵读活动中的成长轨迹。通过校报及问卷，引发家长对古诗诵读的关注和向往，力求带动一大批家长参与到对古诗诵读活动的思考与探究中来。

二是向社会延伸。我们的诵读活动，产生了一定的社会影响。今年“国庆”前夕，我校的百人诵读《满江红》在校国庆联欢会上展示，引起校内外广泛关注。诵读活动正在走出校园，走向社会。

三是向学生生活领域延伸。引导学生联系生活实际，体会诗中情感，据时分类，诵读古诗文。如老师们带领学生春游芳草地，夏赏绿荷塘，秋看红枫树，冬吟白雪歌，从“竹外桃花三两枝”到“毕竟西湖六月中”；从“霜叶红于二月花”到“忽如一夜春风来”，在轻松和谐的氛围里，穿过灿烂的春、缤纷的夏、金色的秋、宁静的冬，丰富和渲染了学生的生活。

四是向同类学校延伸。通过手拉手活动、支教活动、区域性教研活动、校际间交流互访活动等，推广中华古诗文经典诵读的科研成果和特色教育创建成果，从而树立学校品牌。

2、创建的具体措施：

（1）健全创建的组织

建立“诵读经典诗文，奠基学生成长”的特色创建组织网络。学校成立以卜红军校长为组长，徐琼为副组长，朱宗国、魏青、徐梅、黄玉伟、张勇等为成员的特色创建领导小组，领导小组下设办公室，办公室设在教导处，具体负责创建活动的组织领导和业务指导。各班主任、语文老师和相关学科教师为具体实施者。

（2）、诵读经典的时间：每周的经典诵读课、每节课前一两分钟、每天放学的路队上、每天中午快上课时间十分钟以及每周五的早读时间。

（3）、诵读经典的具体措施：

学校利用可以利用的空间和角落，或用诗文，或用诗画，或用学生亲笔书画的名言佳句妆点学校的走廊、墙壁。教室环境也要求体现班级特色，除了诗画、诗文，每个班级都辟有诗园，内容多是学生阅读古诗文的活动成果，有古诗书法展、有读后感，还有手抄报等等。

一是课前放学一吟，熟读成诵。为减轻学生背诵负担，倡导见缝插针，积少成多的诵读方法，号召各班充分利用每天课前一两分钟时间，开展“课前一吟”活动，做到读而常吟之，“学而时习之”。要求每班选一名班级诵读长，每周将一首诗抄在小黑板上，原则上每周更新一个内容，如果背诵的快，也可以加快更新，诵读长带领大家课前诵读，直到上课铃响；每天中午放学的路队，让孩子们背着古诗出校园。无论是课前还是课后吟诵古诗都有一个很大的好处，在纪律上，可以减少学生的吵闹。回家后还有家长带领孩子的亲子诵读.班主任：负责该班经典诵读活动的协调和成果检测工作。

五是引导父母子女一起诵读，增进亲子感情，提升家庭文化品味。

后期比赛、总结阶段：指导学生根据自身条件选择经典篇目进行朗诵，并进行个人诵读比赛。首先以班级为单位，在班会期间召开第一轮诵读比赛，选拔个人成绩优异的学生代表班级参加学校的诵读比赛复赛。可以个人诵读，也可集体诵读。参赛者自选篇目进行诵读（时间不超出3分钟），并可穿插舞蹈、吟唱、书法等其他艺术形式，以进一步提升诗文诵读的艺术表现力。

（1）古诗竞赛，以赛促读。每学期进行一次古诗竞赛，形式可以多样，抽背、师生背、接龙、诗配画、画配诗等等。

（2）建立学生诵读档案，可以用一本小本子（小字本也可），由学校贴出五个年级必背的古诗题目和拓展的古诗，学生根据要求，自己背诵，将自己能背的古诗题写在小本子上，本子上有家长评、组长评、教师评，班级可以评出小诗仙、小诗圣之类的，学校根据班级评比情况，也可以评出部分天小诗人，并写出他们所能背出的诗歌数量，激励其他小朋友加快背诵。

第二篇：诗文诵读

阳光初中“经典诗文诵读”比赛

“雅言传承文明，经典浸润人生”，五千年的悠久历史孕育了瑰丽的传统文化，滋养了无数的华夏儿女。为领略中华民族源远流长、博大精深的灿烂文化，促进小学生从小接受悠久文明的洗礼和思想道德的熏陶，激发对祖国语言文字和优秀文化的热爱，营造积极向上、清新高雅、健康文明的校园文化氛围，2010年10月14日下午，阳光初中举行了别开生面的经典诗文诵读比赛活动。

本次经典诗文诵读比赛的内容为中华经典诗词、散文等为主要内容。活动中，大家采用师生同台、以学生为主的方式，通过配乐和表演等多种艺术形式展现对中华经典文化的理解和欣赏。比赛中，节目精彩纷呈：温婉清新的“春”之组诗，音韵和谐的《三字经》，雄壮激昂的《沁园春〃雪》……舞台上的学生们全情投入。你听，孩子们在轻吟“人之初，性本善……”再听，孩子们正朗诵“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。传统文化精髓在诵读、表演唱中得到完美演绎，琅琅诵读声响彻校园。

“腹有诗书气自华，最是书香能致远”。诵读中华经典，传承华夏文明，愿中华传统文化在孩子们的心灵中生根、发芽，开出绚丽的花朵！

第三篇：学生中华经典诗文诵读篇目

上海市教育委员会 文 件

上海市语言文字工作委员会

沪教委语〔2008〕2号

上海市教育委员会上海市语言文字工作委员会关于

开展2008“我爱祖国语言美”学生中华经典诗文

诵读活动的通知

各区县教育局、语委，浦东新区社会发展局，各高等学校语委：

为宣传贯彻《国家通用语言文字法》，提高全社会语言文字规范意识和应用水平，增强民族自豪感，传承和弘扬中华民族优秀传统文化，教育部、国家语委决定在全国开展“雅言传承文明，经典浸润人生——中华经典诗文诵读活动”。活动以中华经典诗文为载体，通过诵读，进一步提高国民的语文素质，提高国家通用语言文字——普通话和规范汉字的社会应用水平，激发全社会对祖国语言文字和中华优秀文化的热爱，增强民族自豪感和文化自信心，使广大人民群众，特别是广大青少年，进一步加深对民族精神和优秀传统文化的理解，在诵读中亲近中华经典，从而热爱中国文化，弘扬中华文明，不断推进整合创新。根据教育部、国家语委的上述精神，市教委、市语委决定于2008年在全市大中小学生中开展“我爱祖国语言美”中华经典诗文诵读活动。现将有关事宜通知如下：

一、活动组织

主办单位：上海市教育委员会、上海市语言文字工作委员会。

协办单位：上海教育电视台、上海教育报刊总社。

承办单位：上海市语言文字工作者协会、《当代学生》杂志社。

二、活动范围

本市各高等学校、中小学校、中等职业学校学生。

活动分大学生组、中学生（含中等职业学校学生）组、小学生组进行。

三、诵读内容

篇目见《2008“我爱祖国语言美”学生中华经典诗文诵读篇目》（附件1），具体内容自3月10日起可登录“上海语言文字网”(http:///)下载。

四、诵读形式

诵读形式分为个人诵读和集体诵读。

个人诵读：在规定范围内选择经典诗文篇目进行朗诵。

集体诵读：在规定范围内选择经典诗文篇目进行朗诵，并可穿插舞蹈、吟唱、书法等其他艺术样式，以进一步提升诗文诵读的艺术表现力，人数不少于10人。

五、活动时间

2008年2月至9月。

六、活动步骤

（一）学校开展诵读活动

本市各中小学校、中等职业学校及相关校外教育机构应广泛组织发动学生积极参与诵读活动。要充分利用语文课、班会课、拓展课或课余时间，指导学生根据自身条件选择经典诗文篇目进行朗诵，并进行个人诵读比赛。学生参赛情况应记入《学生成长手册》“课外阅读情况记录

表”。在个人诵读比赛的基础上，以教学班、年级组等为单位，遴选个人成绩优异的学生编排集体诵读节目。各校在全面开展诵读活动的基础上，组织校级比赛，并于2008年6月底以前向所在区县教育行政部门、语委报送集体和个人诵读节目各1个，参加区县组织的相应组别的复赛。

本市各高等学校要结合社会实践、学生社团活动等广泛组织发动学生积极参与诵读活动，组织校级比赛，并于2008年6月底以前向市教委、市语委报送集体和个人诵读节目各1个，参加市里组织的大学生组复赛。

学校比赛采取统一标准进行评定，其中个人诵读比赛按照“背诵熟练30%，普通话标准40%，朗诵技巧及效果30%”的标准进行评定；集体诵读比赛按照“普通话标准40%，朗诵技巧30%，整体艺术效果30%”的标准进行评定。

（二）复赛

各区县教育行政部门、语委于2008年7月至8月间分别组织中学生组（含中职校学生）、小学生组复赛，2个组别分别选拔集体和个人诵读节目各1个，参加市里的决赛。决赛名单于8月底前报市语委办。

市教委、市语委委托市语协于2008年7月至8月间组织大学生组复赛（具体时间、地点另行通知），选拔集体和个人诵读节目各20个，进入决赛。

复赛的评定标准与校级比赛相同。

（三）决赛和汇演

2008年9月第十一届全国推普宣传周期间（中秋节前夕），市教委、市语委委托市语协、《当代学生》杂志社分别举办大学生组、中学生组（含中职校学生）和小学生组决赛。各组别个人诵读决赛除了诗文诵读，还将增加诗文阅读方面的知识问答项目，命题范围为规定篇目的文学背景知识，以及《当代学生（2008“诗文阅读”比赛专刊）》中的内容。各组别集体诵读决赛根据整体艺术效果进行评判，内容可不限于规定篇目。各组别决赛具体时间、地点另行通知。

9月下旬，在上海教育电视台举行总决赛暨优秀诵读节目汇演。决赛录像将于国庆期间在上海教育电视台播出。

七、奖项设置

决赛在大学生组、中学生（含中等职业学校学生）组、小学生组等3个组别各设个人奖和集体奖一等奖1名，二等奖2名，三等奖3名，鼓励奖若干名。

根据各区县、高等学校组织发动的情况，评选优秀组织奖和组织奖若干。

附件：1.2008“我爱祖国语言美”学生中华经典诗文诵读篇目

2.2008“我爱祖国语言美”学生中华经典诗文诵读活动复赛节目报送表

3.2008“我爱祖国语言美”学生中华经典诗文诵读活动决赛节目报送表 上 海 市 教 育 委 员 会

上海市语言文字工作委员会

二○○八年二月二十七日

(联系人：姜冠成，联系电话：23116784)

主题词：教育语言文字学生活动通知

抄送：上海教育电视台、上海教育报刊总社、《当代学生》

杂志社、上海市语言文字工作者协会。

上海市教育委员会办公室2008年2月29日印发

（共印125份）

附件1：

2008“我爱祖国语言美”学生中华经典诗文诵读篇目

小学生组

1.凉州词（王之涣）

2.过故人庄（孟浩然）

3.山居秋暝（王维）

4.赠汪伦（李白）

5.春夜喜雨（杜甫）

6.黄鹤楼（崔颢）

7.钱塘湖春行（白居易）

8.夜雨寄北（李商隐）

9.游园不值（叶绍翁）

10.明日歌（钱鹤滩）

11.芙蓉楼送辛渐（王昌龄）

12.滁州西涧（韦应物）

13.题破山寺后禅院（常建）

14.渔歌子?西塞山前白鹭飞（张志和）

15.泊船瓜洲（王安石）

16.过零丁洋（文天祥）

17.观书有感（朱熹）

18.浣溪沙?一曲新词酒一杯（晏殊）

19.天净沙?秋思（马致远）

20.匆匆（朱自清）

21.春雨（佚名）

22.下雪了（峻青）

23.我是什么（佚名）

24.羊和水牛（金江）

25.寒号鸟（佚名）

26.鼻子和嘴的争斗（龙世辉）

中学生组（含中职校学生）

1.古诗十九首?迢迢牵牛星

2.古诗十九首?行行重行行

3.咏怀?其三十九（阮籍）

4.从军行（杨炯）

5.梦游天姥吟留别（李白）

6.登高（杜甫）

7.无题?昨夜星辰昨夜风（李商隐）

8.锦瑟（李商隐）

9.书愤（陆游）

10.谒金门?风乍起（冯延巳）

11.卜算子?我住长江头（李之仪）

12.水调歌头?明月几时有（苏轼）

13.念奴娇?赤壁怀古（苏轼）

14.南乡子?登京口北固亭有怀（辛弃疾）

15.菩萨蛮?书江西造口壁（辛弃疾）

16.青玉案?元夕（辛弃疾）

17.永遇乐?京口北固亭怀古（辛弃疾）

18.满江红?怒发冲冠（岳飞）

19.虞美人?春花秋月何时了（李煜）

20.马说（韩愈）

21.小石潭记（柳宗元）

22.岳阳楼记（范仲淹）

23.秋声赋（欧阳修）

24.陋室铭（刘禹锡）

25.墨池记（曾巩）

26.祈祷（闻一多）

27.预言（何其芳）

28.你，浪花里的一滴水（魏钢焰）

29.微笑（杨钧炜）

30.我为少男少女们歌唱（何其芳）

大学生组

1.木兰辞（乐府诗集）

2.短歌行（曹操）

3.将近酒（李白）

4.茅屋为秋风所破歌（杜甫）

5.春江花月夜（张若虚）

6.无题?相见时难别亦难（李商隐）

7.正气歌（文天祥）

8.江城子?密州出猎（苏轼）

9.鹊桥仙?纤云弄巧（秦观）

10.声声慢?寻寻觅觅（李清照）

11.满江红?怒发冲冠（岳飞）

12.水龙吟?登建康赏心亭（辛弃疾）

13.雨霖铃?寒蝉凄切（柳永）

14.卜算子?咏梅（陆游）

15.沁园春?雪（毛泽东）

16.大学（礼记）

17.洛神赋（曹植）

18.兰亭集序（王羲之）

19.滕王阁序（王勃）

20.醉翁亭记（欧阳修）

21.岳阳楼记（范仲淹）

22.而已集?序（鲁迅）

23.一个高大的背影倒了（聂绀弩）

24.一句话（闻一多）

25.再别康桥（徐志摩）

26.教我如何不想她（刘半农）

27.大堰河，我的保姆（艾青）

28.炉中煤（郭沫若）

29.海上日出（巴金）

30.致橡树（舒婷）

31.乡愁（余光中）

32.无怨的青春（席慕容）

附件2：

2008“我爱祖国语言美”学生中华经典诗文诵读活动

复赛节目报送表

学 校联系人联系电话

个人节目 姓名性别

班级年龄

指导教师

诵读篇目

集体节目 人数

姓名

节目样式概述

指导教师

诵读篇目

1.本表请加盖学校公章。各中小学、中等职业学校、相关校外教育机构于2008年6月30日前报所在区（县）教育局、语委；高等学校于2008年6月30日前报市语委办。

2.联系人：姜冠成；电话及传真：23116784。

附件3：

2008“我爱祖国语言美”学生中华经典诗文诵读活动

决赛节目报送表

区县联系人联系电话

个人节目 姓名性别

学校班级

指导教师

诵读篇目

集体节目 学校人数

姓名

节目样式概述

指导教师

诵读篇目

1.本表请加盖区县语委公章，于2008年8月30日前报市语委办。

2.联系人：姜冠成；电话及传真：23116784。

第四篇：诗文诵读方案

官庄小学经典诗文诵读方案

一、指导思想

为了让孩子们阅读名家名篇，诵读千古美文，这已经成为大家公认的丰富学生人文素养，拓宽语文学习天地、打下孩子终身发展基础的最佳途径。开展“诵经典、品书香、塑人格”系列活动，正是培育民族精神的重要途径。

二、活动目标

（一）以经典诵读活动为契机，引领和推动我校读书活动的开展，努力营造书香校园。

（二）鼓励全校师生以书为友，养成良好的读书习惯，开阔眼界、拓宽知识面，提高审美情趣和人文底蕴，促进良好的个性和品质的形成。

三、组织领导及责任分工

组长：娄朝木负责学校经典诗文诵读工程的全面工作。

副组长：葛华 赵中江 孙鹏 具体负责经典诗文诵读工程的实施与指导；

成员：各班班主任

四、活动步骤

（一）宣传发动。

1.召开语文教师、班主任、大队辅导员参加的会议，组织老师讨论、学习。

学校将诵读工程作为家长学堂的一个活动内容，和家长就此话题进行对话，宣讲诵读经典诗文的益处，促进家长提高认识并积极主动的投入到自己孩子诵读工程中来。

(二)诵读开展。

1.各班按计划、有步骤地开展全校性的诵读经典诗文活动。结合经典诵读比赛活动，使“诵经典、品书香、塑人格”经典诵读活动不断深化。

2.开展“和家长一起读经典”的活动，以少年儿童经典诵读活动为切入点，提高学生家庭成员的人文道德素质和科学文化素质。

3.学校形成“中华经典诗文诵读”管理机制。4.诵读展示。

学期末学校举办一次“诵读节”比赛活动。并尊重孩子对古诗文理解的方式：“不求甚解，但求熟读会背”，培养孩子创新意识，培养孩子学会做人。形式要多样，可以充分利用音乐、舞蹈、书法、绘画等多种功能，让孩子在唱游活动中诵读。

五、具体措施：

（一）组织开展手抄报比赛，让学生在精选诗文、版面设计、绘画、书法抄写方面得到锻炼。每学期以班级为单位，办一期诗文手抄报，版面为8Ｋ，各班向学校上交10份优秀小报。让学生自己设计，将自己了解的诗文方面的知识、故事、名篇佳句等办成漂亮的手抄报，学校评选出最佳手抄报。

（二）校园红领巾广播站开播经典诵读栏目，播放著名诗词的朗诵录音以及悠悠的古典音乐。

（三）在广泛开展古诗文诵读的情况下，学校每学期进行“古诗文诵读先进班”评比活动，使古诗文诵读活动既保质又保量，进一步促进学生古诗文诵读活动的蓬勃发展。

（四）各班级应当根据具体情况采用读、背、吟、唱、画、说、写、改编、书写等一种或几种方式开展活动。

（五）开展课前一吟，熟读成诵的活动。为减轻学生背诵古诗的负担，教师要提倡见缝插针，积少成多的诵读方法，各班要充分利用每天语文课前一两分钟时间，开展“课前一吟”活动，做到读而常吟之，“学而时习之”。

（六）时间安排

1.落实晨读计划，保证每天25分钟的古诗文诵读时间。上课前三分钟组织学生诵读，各班级形成一日常规。

2.每天回家与家人一起诵读十分钟。

附：各级部诵读目录年级诵读内容（可选择）

一年级《三字经》咏鹅

咏柳

春晓

长歌行 凉州词 七步诗

敕勒歌 回乡偶书 登鹳雀楼 宿建德江

二年级

《百家姓》

凉州词

出塞

从军行 鹿柴 芙蓉楼送辛渐 送元二使安西竹里馆

九月九日忆山东兄弟 别董大

静夜思

三年级

《千字文》

古朗月行 望庐山瀑布 枫桥夜泊 赠汪伦

独坐敬亭山 秋浦歌黄鹤楼送孟浩然之广陵 赠花聊望天门山

寒食 早发白帝城 闻官军收河南河北

绝句江南逢李龟年

春夜喜雨江畔独步寻花

渔歌子 江雪逢雪宿芙蓉山主人

寻隐者不遇

四年级

《弟子规》

滁州西涧 塞下曲 游子吟 示儿竹枝词 乌衣巷 望洞庭

浪淘沙赋得古原草送别 忆江南

悯农山行 清明

五年级 《论语》

第五篇：诗文诵读浅议

诗文诵读浅议

《唱赞奥义书》 此万有之精英为地。地之精英为水。水之精英为草木。草木之精英为人。人之精英为语言。语言之精英为颂祷之诗。诗之精英为高声唱赞。诗文诵读的价值 诗文诵读的美感 诗文诵读的蕴藉 诗文诵读的模式

一、诗文诵读的价值

诵读指结合作品的内容读出其中的情绪、情感、精神、气韵和节奏的有声朗读，是一种有文化的朗读。

“诵”。《说文解字》：“诵，讽也。从言，甬声。”“讽，诵也。从言，风声。” 段玉裁：“倍文曰讽，以声节之曰诵。倍同背，谓不开读也。诵则非直背文，又为吟咏以声节之。”对“吟”的解释，《说文》谓之：“吟，呻也。从口，今声。”而对“呻”的解释则是：“呻，吟也。从口，申声。”段玉裁注：“按呻者，吟之舒；吟者，呻之急。浑言则不别也。”“呻吟”联用有“诵读”之义，《庄子·列御冠》：“郑人缓也，呻吟裘之地，只三年而缓为儒。”可见“吟”的急促声音活动，与“呻”的舒缓声音活动的配合，可以形成“诵读”“缓急”的情态。所谓“吟咏”，实际上是一种情感的抒发。《诗·周南·关睢序》）：“吟咏情性，以风其上。”孔颖达疏：“动声曰吟，长言曰咏。作诗必歌故言吟咏情性也。”“长言”，是汉代注家譬况字音的用语，意思是发音舒缓，为字调中的舒调，可理解为曼声长吟。由此可见，“诵”，是一种有情态，而又寓情于声、以声传情的表达方式。

“读”。《说文》解释为“籀书也”，段注解释为“抽绎其义，蕴至于无穷，是之谓读。”进而他又解释：“讽，诵亦可云读，而读之义不止于讽、诵。讽诵止得其文辞，读乃得其义蕴。”可见“读”不仅包括“诵”，它还特别侧重于内容的理解。

一、诗文诵读的价值

诗歌是通过精炼、生动、富有音乐美的语言来创造鲜明独特的形象，构成优美而深远的意境，能够高度集中概括地反映社会生活，抒发作者思想感情，表达作者理想愿望的文学体裁。诗歌是我国传统文化中的一颗璀璨的明珠，融“音乐美”、“建筑美”、“图画美”为一体。

诗歌,是最适合朗诵的作品。因为,诗歌节奏规整,本身就具备音乐性;诗歌又押韵,朗朗上口,‘特别是古代诗歌还讲究平仄,使字音在长短方面交错出现，体现了统一之中有变化。所以在古时候诗都是可以唱的。诗和歌本来就是一回事。我国古代的文章从总体上来看是具有诗化倾向的，对于声韵一贯重视。

《毛诗序》：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”

一、诗文诵读的价值 诵读唤醒童真

口语是儿童语言的发祥地。这是一个充满诗意、令每个成长的孩子心灵震颤的声音世界。起初这种清朗而源始的声音可能来自不识字的乡下老奶奶哼唱的歌谣。它有巫术般的魔力，紧紧抓住孩提稚嫩的心灵，令他沉醉在语言的狂欢和幸福里。

耿占春：“语言奇异的力量，最初不是从别处，也不是从诗歌和文学，而是从姥姥的那些数不清的歌谣里给予我的惊异。姥姥，你的那些歌谣给予我的语言的欢乐是无与伦比的。在童年的那些漫长的夜晚，我和弟弟妹妹，总是在您的这些歌谣中慢慢进入梦境。而这些话语却无异于另一个梦境。姥姥，我如今仿佛又听见您的声音了，在月光涌进房屋之时，您的话语都变成了神秘的图景：‘芝麻秆，顶花碗，/花碗破，狗拉磨，/鸡打水，猫烧锅，/老鼠上去捏窝窝„„它带给我无限的惊异：言语的力量的最初的显示。在这些童谣中，我度过了一个古老的语言的狂欢节。童谣的种子，语言下的自由，已经埋在一个孩子的心中。”(《回忆与话语之乡》)

一、诗文诵读的价值 诵读复活作品 缺乏诵读的阅读与作品的对话是沉闷陌生甚至不友好的。诵读令作品所有的内容变得栩栩如生。仿佛是在与作者或作品中的任务侃侃而谈。在这种对谈中，阅读者自己不断改变着自己的精神状态，产生着共鸣。桐城派代表人物刘大櫆教人读诗文要“因声求气”：“烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。”

一、诗文诵读的价值

诵读丰富感受

传统诗文声律与文章密切结合。

沈约《宋书·谢灵运传》：“夫五色相宣，八音协畅，由乎玄黄律吕，各适物宜，欲使宫羽相变，低昂互节，若前有浮声，则后须切响，一简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异。妙达此旨，始可言文。”这种情况跟汉语本身的一个字即一个音节的特征有关。因为，一个字一个音节为语言形式上的整齐性的出现提供了一个绝好的前提。而形式上的整齐所带来的声韵之美是很早就被人们注意到了的。

读而出声，始能体会到诗文的声韵之美，诗文作为审美对象的美感将大大增强。而且，一篇文章的声韵特征往往适应于文章内在的情感特征而呈现出自身的独特性，只有出声朗读，我们才能体会到其中的节奏，由节奏而把握到文中的情感与气韵。一篇文章作为一个阅读对象的内涵才有可能充分地展现出来。

一、诗文诵读的价值 诵读重建生命

一、诗文诵读的价值

在一个暴雨将至的夜晚，抛弃一切的Clara令人喜出望外地出现在哥哥眼前。他们沉浸在幸福之中，可就在这时，仇家的枪口正在黑暗中寻找哥哥。帕古决定打扮成哥哥的摸样，在树林中一边走，一边讲述那个美人鱼的故事：“美人鱼来到，把帕古带走，帕古高兴得不得了。她把帕古变成鱼，带帕古到海底居住。在海底，谁也不用死谁也不用争夺什么；在海底，人人好开心，开心得笑个不停。嘿嘿，嘿嘿嘿„„”

一、诗文诵读的价值 诵读重建生命

一、诗文诵读的价值

二、诗文诵读的美感

古人评诗文多从声韵之美入手。姚鼐：“诗古文要从声音证入，不知声音，总为门外汉耳。”张裕钊《复朱莱香书》中说：“声调之事，世俗人以为至浅，不知文之精微要眇，悉寓于其中。”曾国藩对于声调也非常重视：“吾观汉魏人文有二端最不可及，一曰训诂精确，二曰声调铿锵，即以《二都赋》言，如‘开高轩以临山，列绮窗而瞰江，碧出苌弘之血，鸟生杜宇之魄，洗兵海岛，刷马江洲，数军实于桂林之苑，飨戎旅乎落星之楼’等句，音响节奏，皆后世所不及。”又论韩愈《罗池庙碑》：“此文情韵不匮，声调铿锵，乃文章第一妙境。情以生文，文亦足以生情；文以引声，声亦足以引文，循环互发，油然不能自已，庶可渐入佳境。”曾国藩教人读书特别强调对于声韵的把握。鲁迅先生在《从百草园到三味书屋》中回忆了寿镜吾先生昔日诵书的陶醉之状，由此种情形鲁迅当年读书时必没有少诵读文章。(《尺牍与陈硕士》)

二、诗文诵读的美感

定准基调

基调在音乐作品中是指主要的高低长短配合成组的音，通常用以贯穿作品的全过程。诵读中的基调是根据感情而确定的气息、音色。一般说来，爱的感情是“气徐声柔”；憎的感情是“气足声硬”；悲的感情“气沉声缓”；喜的感情“气满声高”；惧的感情“气提声凝”；欲的感情“气多声放”；急的感情“气短声促”；冷的感情“气少声平”；怒的感情“气粗声重”；疑的感情“气细声粘”。

唐诗、宋词也不外乎表达喜怒哀乐之情。其中程度不同，声音的表现也不同，小喜往往声丽，如“有时三点两点雨，到处十枝九枝花”；小怒往往声愤，如“颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐流水”；小哀往往声伤，如“泪流襟上血，发变镜中丝”；小乐而往往声逸，如“谁家绿酒欢连夜，何处红妆睡到明”。而大喜往往声放，如“春风得意马蹄疾，一日看遍长安花”；大怒往往声躁，如“解通银汉终须曲，才出昆仑便不清”；大哀往往声惨，如“主客夜呻吟，痛人妻子心”；大乐往往声荡，如“骤然始散东城外，倏忽还逢南陌头”。

二、诗文诵读的美感 岳飞《满江红》：

怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。

靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头收拾旧山河，朝天阙。

岳飞《小重山》： 昨夜寒蛰不住鸣。惊回千里梦，已三更。起来独自绕阶行。人悄悄，帘外月胧明。

白首为功名。旧山松竹老，阻归程。欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？

二、诗文诵读的美感

《满江红》言词壮烈，感情豪迈，热血满腔，气贯长虹，表现了要求报仇雪恨、收复河山的雄心壮志。因此吟诵这首词无疑要声调高昂激越，声音厚实饱满，气息充实酣畅，语速中等偏快，才能表达出词人的愤怒和壮志壮怀。《小重山》壮怀受到奸佞阻挠，有志难酬，知音难觅，沉郁苦闷，整首词上片写景，下片抒怀，表现了一种凄怆、孤寂的情怀。吟诵这首词，声不能高，音比较虚，调比较平，气也无需太足，语速较缓，相比《满江红》基调要低沉得多。

基调是从作品整体的感情色彩确定的，并不排斥作品从某一个句子、某一个词的声音、气息、情绪的尺度变化。特别是篇幅较大的作品，没一个局部有可能含有相对独立的小基调，这是允许存在的，只要处理协调，不仅不会影响总的基调，反会使总基调显得更丰满，吟诵的艺术效果更突出。

二、诗文诵读的美感 展示韵律

a．参差。诗文的韵律音乐性首先体现在音顿的疏密、音尾的长短、音高的抑扬、音量的强弱几个方面有明显的对比，吟诵时应该有所变化。

疏密对比。五律或五绝一般是二三两分，即前两个字为一顿，后三个字为一顿，前疏后密，形成对比，产生变化。七律或七绝一般是四三分，即前面四个字为一顿，后面三个字为一顿。唐代的古体诗与汉魏六朝诗一样，五言一般也为二三两分，七言一般也为四三两分。

杜甫五律《春望》中：“国破／山河在，城春／草木深。”“感时／花溅泪，恨别／鸟惊心。”杜甫五古《望岳》中：“会当／凌绝顶，一览／众山小。”

刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中：“沉舟侧畔／千帆过，病树前头／万木春。今日听君／歌一曲，暂凭杯酒／长精神。”白居易的七古《琵琶行》中：“转轴拨弦／三两声，未成曲调／先有情。”

二、诗文诵读的美感

在吟诵中如果情感需要，打破，这些疏密规律，即兴重新组合诗句的疏密对比也是完全可以的，只要情感到位、意念不断、技巧到家，反而会取得意想不到的艺术效果。五字句中有上一下四的。如李清照的《醉花阴》中“有／暗香盈袖”，七 字句中还有上三下四的，如周邦彦《满庭芳》中“不堪听／急管烦弦”。八字句中除了上三下五以外，也有上一下七的，如辛弃疾《木兰花慢》中“正／江涵秋影初雁飞”。九字句中除了上三下六以外也有上六下

三、上四下五的；如李煜《虞美人》中“故国不堪回首／月明中”。

二、诗文诵读的美感

长短对比。吟诵如歌唱，速度偏慢, 一首五律诗一共四十个字，吟诵时大约要一分钟左右。而其他文体作品的四十个字一般大约十二秒左右就可以正常诵读完了。而且每一个音节的延长时间有长有短。有的一拍，有的两拍，长长短短，有规律地变化。

常建《题破山寺后禅院》： 清晨入古寺，(短+长+较长+短+较长)初日照高林。(短+长+较长+短+最长)竹径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磐声。

二、诗文诵读的美感

抑扬对比。抑扬对比体现在字调平仄的配合显示的音乐性上，还体现在句调方面。句调可以从句首、句中、句尾三处来看：如果把调的高低用五等分衡量的话，即有5（高）、4（半高）、3（中）、2（半低）、1（低）几个标点。

韩愈的《早春呈水部十八员外》：

天—街——小—雨———润——如—酥———，(4 4 3 3 2 2 4)

草—色——遥—看———近——却—无———。(3 3 5 5 2 2 1)

最—是——一—年———春——好—处———，(2 2 5 5 2 2 5)

绝—胜——烟—柳———满——皇—都———。(5 5 3 3 2 2 1)一般说来，从整个句调来看有以下四大类：

山峰型:即句首、句尾相对低些，句中相对高些。如“草色遥看近却无”句。

山谷型:即句首、句尾相对高些，句中相对低些。如“天街小雨润如酥”句。

山坡型:即句首高，句中、句尾较低，或句首低，句中、句尾较高。前者又称下坡型，后者又称上坡型。前者 6 如“绝胜杨柳满皇都”句。

山峦型:机句中有几处高低情况出现。如“最是一年春好处”句。

二、诗文诵读的美感

轻重对比。语义有主次，便有轻重之别。有语法重音、逻辑重音、修辞重音、感情重音等。古人写诗有“吟成五个字，用尽一身心”、“吟成一个字，捻断数茎糈”之说。因此我们在吟诵诗词时，对“断茎糈”的画龙点睛之笔，务必加以强调。

如毛泽东《长征》：

红军不怕远征难，万水千山只等闲。五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。

二、诗文诵读的美感

b.齐整。吟诵诗词在语音上凸现音顿的疏密、音尾的长短、音高的起伏、音强的轻重对比，能产生一种韵律的参差之美。然而诗词在语言上又给人一种齐整的感觉，产生一种对称的美，因此吟诵诗词应有意识地力求统一，保持完整。在吟诵某些句子时，如果顾及意义单位，就破坏了音顿节拍，两者不能统一。为了体现语音上的齐整，只要照顾到音顿节拍就可以了，不需要考虑意义单位。因为诗歌一般都是从整体上去领悟作品的意义的。应该说，只要吟诵者在意念上明确诗句的意义单位或结构单位。做到心中有数，那么既保持诗句音顿的统一性，又准确地表达诗句的原本结构意义单位，是完全可以做到的。

二、诗文诵读的美感

c.反复。诗词常常有内容和形式的循环往复，一叹三咏，使人在听觉上、心理上产生多次冲击，在情感上得到一种享受和满足。诗词中的有规律地和周期性地在同一位置上通过相同语音的反复，给听众在心里上一种期盼、等待。因此，要将诗词的韵律吟诵出来，就必须重视吟诵韵脚，应该在归音时特别到位。要读得清晰、圆润、响亮一些，在意念上前后韵脚的字和音就应该有所照应，在语音形式上来个“一咏三叹”。

杜牧的《江南春绝句》：

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

二、诗文诵读的美感 诵读十病： “空” ：没有理解作品的思想内容，就装模作样地大声吟诵； “假” ：是指没有感受作者的感情，就拿腔拿调，无病呻吟； “平” ：是指没有在有声语言上进行设计，语调单调，缺少变化； “直” ：是指情感太显露，不够含蓄，不能体现唐诗宋词深邃的意境； “浅” ：是指理解表面化，感受不深，未能挖掘作品的内涵便出口吟诵； “板” ：是指语调太机械，不能灵活掌握吟诵技巧，千篇一律，缺少个性，缺乏创造；

“淡” ：是指缺少激情，言语行动不积极，没有感染力；

“散” ：是指东一句、西一句，各自为阵，意脉未通，缺少内在的衔接，显得凌乱；

“短” ：是指音节急促，与朗诵其他文体的语言没有区别，未能恰倒好处地延长字的韵尾，缺少韵味；

“断” ：是指语流中不仅思想感情上出现空白，而且音节与音节之间的过度缺少滑动、缺少弹性，不像是在“水上飘”，而是像在“陆上走”，韵味不足。

三、诗文诵读的蕴藉 诗情

情有喜爱之情、厌恶之情、愤怒之情、悲伤之情、恐惧之情、忧愁之情之分；有爱情、亲情、乡情、友情之分‥‥‥

情有真假之分。我们所说的情是一种真实的情。任何一种不经过客观刺激就通过外部表现传递给听众的虚假之情，只会破坏吟诵者的艺术再创造，对吟诵毫无裨益。

情有深浅之分。我们所说的情是一种深情。任何一种不经过客观强烈刺激就通过外部表现传递给听众的肤浅之情，都会在客观上冲淡诗词本身所应有的艺术魅力，影响听众对唐诗宋词的审美需求。

吟诵者所需要的是发自内心深处的情感。要想使你的吟诵具有很强的艺术感染力，首先要在感情上打动别人。而要在感情上打动别人，就必须先自己为作品的感情所激动。法国著名雕塑家罗丹说过：“艺术就是感情。”没有感情的吟诵自然就称不上是艺术，要想使你的吟诵有一定的艺术性，就必须动真情，有深情。

三、诗文诵读的蕴藉 假如我是一只鸟 假如我是一只鸟

我也应该用嘶哑的喉咙歌唱：

这被暴风雨所打击着的土地，这永远汹涌着我们的悲愤的河流，这无止息地吹刮着的激怒的风，和那来自林间的 无比温柔的黎明„„ ——然后我死了，连羽毛也腐烂在土地里面。为什么我的眼里常含着泪水？ 因为我对这土地爱得深沉„„

三、诗文诵读的蕴藉

《去年的树》

新美南吉（1913—1943）

一棵树和一只鸟儿是好朋友。鸟儿站在树枝上，天天给树唱歌。树呢，天天听着鸟儿唱。

日子一天天过去，寒冷的冬天就要来到了。鸟儿必须离开树，飞到很远很远的地方去。

树对鸟儿说：“再见了，小鸟！明年春天请你回来，还唱歌给我听。” 鸟儿说：“好的，我明年春天一定回来，给你唱歌。请等着我吧！”鸟儿说完，就向南方飞去了。

春天又来了。原野上、森林里的雪都融化了。鸟儿又回到这里，找她的好朋友树来了。

可是，树，不见了，只剩下树根留在那里。

“立在这儿的那棵树，到什么地方去了呀?”鸟儿问树根。树根回答：“伐木人用斧子把他砍倒，拉到山谷里去了。” 鸟儿向山谷里飞去。

山谷里有个很大的工厂，锯木头的声音“沙——沙——”地响着。鸟儿落在工厂的大门上。她问大门说：“门先生，我的好朋友树在哪儿，您知道吗?”

门回答说：“树么，在厂子里给切成细条条儿，做成火柴，运到那边的村子里卖掉了。”

鸟儿向村子里飞去。

在一盏煤油灯旁，坐着个小女孩。鸟儿问女孩：“小姑娘，请告诉我，你知道火柴在哪儿吗?” 小女孩回答说：“火柴已经用光了。可是，火柴点燃的火，还在这个灯里亮着。” 鸟儿睁大眼睛，盯着灯火看了一会儿。接着，她就唱起去年唱过的歌给灯火听。

唱完了歌，鸟儿又对着灯火看了一会儿，就飞走了。

三、诗文诵读的蕴藉 理趣 墙----舒婷

我无法反抗墙 只有反抗的愿望 我是什么？它是什么？ 很可能 它是我渐渐老化的皮肤 既感觉不到雨冷风寒 也接受不了米兰的芬芳 或者我只是株车前草 装饰性地寄生在它的泥缝里 我的偶然决定了它的必然

三、诗文诵读的蕴藉 对岸----泰戈尔 我渴望到河的对岸去。

在那边，好些船只一行儿系在竹竿上；

人们在早晨乘船渡过那边去，肩上扛着犁头，去耕耘他们的远处的田； 那边，牧人使他们鸣叫着的牛游泳到河旁的牧场去；

黄昏的时候，他们都回家了，只留下豺狼在这长满着野草的岛上哀叫。妈妈，如果你不在意，我长大的时候，要做这渡船的船夫。据说有好些古怪的池塘藏在这个高岸之后。

雨过去了，一群一群的野鹜飞到那里去。茂盛的芦苇在岸边四周生长，水鸟在那里生蛋；

竹鸡带着跳舞的尾巴，将它们细小的足印印在洁净的软泥上； 黄昏的时候，长草顶着白花，邀月光在长草的波浪上浮游。妈妈，如果你不在意，我长大的时候，要做这渡船的船夫。

我要自此岸至彼岸，渡过来，渡过去，所有村中正在那儿沐浴的男孩女孩，都要诧异地望着我。

太阳升到中天，早晨变为正午了，我将跑到你那里去，说道：“妈妈，我饿了！” 一天完了，影子俯伏在树底下，我便要在黄昏中回家来。我将永不像爸爸那样，离开你到城里去做事。

妈妈，如果你不在意，我长大的时候，要做这渡船的船夫。

【这首诗，我们可以对儿童进行一次关于乌托邦甚至彼岸与此岸关系的哲学启蒙吗?】

三、诗文诵读的蕴藉 史韵 我的自白书

任脚下响着沉重的铁镣，任你把皮鞭举得高高，我不需要什么自白，哪怕胸口对着带血的刺刀！人，不能低下高贵的头，只有怕死鬼才乞求“自由”； 毒刑拷打算得了什么？ 死亡也无法叫我开口！对着死亡我放声大笑，魔鬼的宫殿在笑声中动摇； 这就是我——一个共产党员的自白，高唱凯歌埋葬蒋家王朝。

三、诗文诵读的蕴藉 星星变奏----江河

如果大地的每个角落都充满了光明 谁还需要星星，谁还会 在夜里凝望 寻找遥远的安慰 谁不愿意 每天都是一首诗 每个字都是一颗星 像蜜蜂在心头颤动

谁不愿意，有一个柔软的晚上 柔软得像一片湖

萤火虫和星星在睡莲丛中游动 谁不喜欢春天，鸟落满枝头 像星星落满天空

闪闪烁烁的声音从远方飘来 一团团白丁香朦朦胧胧

三、诗文诵读的蕴藉 神意

瓦尔登湖----梭罗 这不是我的梦，用于装饰一行诗； 我不能更接近上帝和天堂 甚于我之生活在瓦尔登。我是它的圆石岸，瓢拂而过的风； 在我掌中的一握，是它的水，它的沙，而它的最深邃僻隐处 高高躺在我的思想中。

三、诗文诵读的蕴藉 秋天的怀念----史铁生

双腿瘫痪后，我的脾气变得暴发怒无常。望着望着天上北归的雁阵，我会突然把面前的玻璃砸碎；听着收音机里甜美的歌声，我会猛地把手边的东西摔向四周的墙壁。这时，母亲就悄悄地躲出去，在我看不见的地方偷偷地注意着我的动静。当一切恢复沉寂，她又悄悄地进来，眼圈红红地看着我。“听说北海的花儿都开了，我推着你去走走。”她总是这么说。母亲喜欢花，可自从我的腿瘫痪后，她侍养的那些花都死了。“不，我不去！”我狠命地捶打这两条可恨的腿，喊着：“我活着有什么劲！”母亲扑过来抓住我的手，忍住哭声说：“咱娘儿俩在一块儿，好好儿活，好好儿活„„”

我却一直都不知道，她的病已经到了那步田地。后来妹妹告诉我，她的肝常常疼得她整宿整宿翻来覆去地睡不了觉。

那天我又独自坐在屋里，看着窗外的树叶“刷刷拉拉”地飘落。母亲进来了，挡在窗前：“北海的菊花开了，我推着你去看看吧。”她憔悴的脸现出央求般的神色。“什么时候？”

三、诗文诵读的蕴藉

“你要是愿意，就明天。”她说。我的回答已经让她喜出望外了：“好吧，就明天。”我说。她高兴得一会儿坐下，一会儿站起：“那就赶紧准备。”“哎呀，烦不烦？几步路，有什么好准备的！”她也笑了，坐在我身边，絮絮叨叨地说着：“看完菊花，咱们就去‘仿膳’，你小时候最爱吃那儿的豌豆黄儿。还记得那回我带你去北海吗？你偏说那杨树花是毛毛虫，跑着，一脚踩扁一个„„”她忽然不说了。对于“跑”和“踩”一类的字眼儿，她比我还敏感。她又悄悄地出去了。

她出去了，就再也没回来。邻居们把她抬上车时，她还在大口大口地吐着鲜血。我没想到她已经病成这样。看着三轮车远去也绝没有想到那竟是诀别。

邻居的小伙子背着我去看她的时候，她正艰难地呼吸着。别人告诉我，她昏迷前的最后一句话是：“我那个生病的儿子，还有那个未成年的女儿„„”

又是秋天，妹妹推着我去北海看了菊花。黄色的花淡雅，白色的花高洁，紫红色的花热烈而深沉，泼泼洒洒，秋风中正开得烂漫。我懂得母亲没有说完的话，妹妹也懂。我俩在一块儿，要好好儿活„„

四、诗文诵读的模式

“我努力做到，使一个词对儿童来说，不仅仅是一样东西、对象或现象的标志，而是使它带有情感的色彩--带有它芬芳的香气和丰富多彩的色调。重要的是，要使儿童倾听美妙的旋律一样倾听词，使词的美和这个词所反映的那一部分世界的美，能够激起儿童对于表达人类语言的乐声的那些小图画--即字面的兴趣。当儿童还没有感到词的芳香，没有看见词的绚丽多彩的色调的时候，是不应当开始识字教学的；如果教师一定要这样做，那他就注定要使儿童走上一条艰难的道路。（儿童最终将能克服这些困难，但要付出多么大的代价啊!）”

——苏霍姆林斯基

四、诗文诵读的模式

课堂模式：在吟哦中体验语言的欢乐

四、诗文诵读的模式

诗歌诵读的课堂模式是借助反复的诵读并辅之以其他方式，将诗意、诗韵、诗品、诗理、诗趣等结合起来的有机过程。在这一过程中，诵读的样式，如朗诵、吟诵、背诵，默诵等，也在不断深化和相互作用。朗诵是运用富有感情色彩的有声语言转换作品的文字语言的阅读方法。吟诵是指一种用唱歌似的音调来诵读作品，从而感受作品的思想内容和韵味情调的阅读方法。吟诵有两种方式：一种是按照一定的曲调去唱，这类吟诵又叫吟唱，吟咏、吟哦，吟讽；另一种诵读成分较多，曲调感不很强，但听起来琅琅上口，连贯流畅，这类吟诵又叫吟读，朗吟，讽诵。前一类吟诵适用于读律诗、绝句、词、赋等抒情性强的古典文学作品，后一类适用于读长篇歌行诗、古代散文中叙事性强的文学作品。背诵是指用反复诵读的方式达到准确记忆文字材料的一种阅读方法。默诵则是指在心里默默记诵，是背诵的一种特殊类型。”

四、诗文诵读的模式 公众模式：让诗歌飞越大街小巷

四、诗文诵读的模式

上海地铁诵读英国诗歌(2006年03月29日09:20 天津日报)本报讯 作为今年中英文化交流项目之一的“地铁上的诗歌”将于4月12日登陆上海地铁，目前500幅中英文对照的诗歌海报已制作完成，并将在上海地铁一、二号线车厢内展示两个月。

即将亮相地铁的英国诗歌共有四首，分别是英国著名进步诗人和画家威廉·布莱克的《天真的预示》、威廉·华兹华斯的《水仙》、超现实主义诗人迈克尔·布洛克的《蝴蝶》以及2004年英国最高诗歌奖———“前进奖”得主凯瑟琳·詹米的《蓝色的船》。

据了解，英国伦敦市长肯·利文斯顿已确定4月12日至14日访问上海。此外，在12日晚的揭幕仪式上，英国方面还将为参加“让我来作英国诗”的中国获奖者颁奖。

四、诗文诵读的模式 家庭模式

四、诗文诵读的模式

家庭诵读渊远流长。朱熹读书法实际上就是家庭教育的一种教学方法.朱熹将“诵读”作为一种重要的学习方法。朱子阐释道：“读书必须成诵，真道学第一义。”朱子这里的“诵” 把“读”的含义包括在其中了。他理解的“诵读”，其内容是“熟读精思”，步骤首先“必须成诵” ：“诵数已足，而未成诵，必欲成诵。遍数未足，虽已成诵，必满遍数。”他还具体解释道：“须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记；只要是多诵数遍，自然上口，久远不忘。古人云，读书千遍，其义自见，谓熟读则不待解说，自晓其义也。余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，眼不看仔细，心眼既不专一，却只浪漫诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎。”（《朱子蒙童须知·读书写文字》）。后来，真德秀所撰的《家塾常仪》中有一《诵读》规范，明确规定“句句字字分明，每句终字重读则句完，不可添增虚声，使句读不明。遍数未足而已成诵，必足遍数；遍数已足而未成诵，必加数成诵。”明代屠羲英《童子礼·读书》中规定，“须细记遍数熟读，如遍数已足，而未成诵，必欲成诵，其遍数未足，虽已成诵，必满遍数，方止。”清 代张履祥在《初学备忘》中指出，读书“先令成诵，而徐以涵泳其意味，休之于心。”清代学者张岱在叙述自己的学习时，对诵读的描述是“正襟危坐，朗诵白文数十余过，其意忽然有省。”

奥马尔·海亚姆： 树荫下放着一卷诗章，一瓶葡萄美酒，一点干粮，有你在这荒原中傍我欢歌—— 荒原呀，啊，便是天堂！（《鲁拜集》）