科技需要人文关怀

第一篇：科技需要人文关怀

科技需要人文关怀——关于纳米技术的哲学对话

前言

今天的看法是一个人的看法。让一个人谈论这样一个问题，在理论上可能要钻得深一点，容易流于晦涩，但这篇对话却不是这样。薛先生长期致力于德国哲学研究，在三千多字的篇幅中，幽默而机智地把“科技与人”这样一个大问题说得深入浅出，的确很精彩。科技是人类文明发展的动力，给科技一点人文关怀，让人“诗意地栖居在大地上”，这是每一个人追求的现代科技生活理想，本期“看法”愿成为建造这一理想大厦的一块砖瓦。■甲：晨报记者王正鹏

■乙：中国社科院哲学所研究员薛华科技知情权

甲现在，微技术或纳米技术在全世界都是一个热门话题，听说您一直在留意这一技术的发展。一个哲学研究者倾心关注科技领域的问题，预示您对此一定有些新想法。乙：哲学与科学之间的分工已越来越大，而合作却越来越少。在这种情况下，我们只能寄希望于从事这两个领域研究的每个人从自我开始，在力所能及的范围内向对方学习，并开始进行一种对话。

甲：这听起来有些叫人丧气，但不管怎么说，这毕竟是一个良好的开端。

乙：仅仅有这一点还不够。我们不只在哲学上去关心科技的发展，我认为这也是个人的一种权利和义务。甲：这话怎么讲？ 乙：在经济发展日益全球化的今天，我们每个人有权利、有义务去了解科技发展的新动态，从而能够估量它们对于我们人类有什么利害。

甲：您是想成为科技发展的“监视者”。

乙：是的。确切地说，我是想履行自己知情的权利和义务。我认为，在今天科技飞速发展的时代，每个人都要意识到这种权利和义务。原因很简单，今天科技发展与我们每个人息息相关。

甲：这一点从核技术的发展方面表现得最明显了。乙：所以，科技与人的关系作为一个问题被提出来了，而且现在讨论并不过时。它要靠双方的交流来解决。以前大家认为这是科学家、企业家和政治家的事，普通人没有能力过问，实际上，他们对于公众利害的认识决不能取代公众的想法。

甲：谁也不能越俎代苞，只能靠大家共同努力去解决。这个“大家”已不仅仅指一个国家或一个地区的公众，而是全世界的公众。

乙：今年，人们又开始讨论“下一次工业革命”了。其实我对“工业革命”这类说法有一些看法，觉得这种说法有些夸张。我们不能否认，科技在很大程度上改变了我们的生活方式，并将进一步改变我们的生活。现在，有些人在谈论“培育人类”，有些人在设计机器人的“进化”步骤，使它们能与人脑相当，甚至超过人脑。在这一潮流中，人们把微技术当做革命先锋。美国科学家雷恩二月份在给美国国会的一封信里说，与信息和生物技术相比，微技术将对二十一世纪的人类社会产生深远的影响，它正式向我们宣告“微技术时代”已经到来。

甲：您能否描述一下这个时代是个什么样子？

乙：这个我做不到，也不应该这样做。首先我了解有限；其次，这事正在酝酿之中；再次，专家们的看法分歧也很大；最后，这一技术涉及许多专业，它们相互也还没有连通。

微技术的影响

甲：那我们能从别的方面了解微技术时代是个什么样子吗？

乙：有一个权宜的办法是介绍一下专家们的看法。美国科学家麦克尔是推动微技术发展的一个重要人物，他说再过十几年我们就能生产出微型电脑，生产出比细胞还要小的微机器人用于医疗，这些小机器人能穿过人的身体，为我们清理血液，清除影响我们长寿的不利因子。他还说，非常便宜的微太阳能设备将代替煤炭、石油和核能。他介绍说，不久将制造出一种材料，糖块大的面积就可以把美国国会图书馆的全部信息存进去，当然，饥饿、营养缺乏这些问题将成为过去。

甲：听起来有些浪漫主义味道。

乙：科技发展需要浪漫主义，想象也是科技发展的一个条件嘛。问题是这不是瞎浪漫和纯想象，而是一种被相信很快就会变为现实的可能性。那位科学家还说，他上面说到的一切都将变成现实。在这方面科学家们并不存在分歧，他们的分歧在于这些事什么时候成为事实。

甲：这是一个梦想，但按科学家们的说法，这种梦想有可能在今后十几年内变为现实。

乙：在美国，这件事在年初已提到总统和国会的议事日程上了。

甲：这个动向值得关注，不然我们可能又会落后一步。乙：我想，我国的科学家已经注意到了这一点。这件事不仅涉及微技术，也涉及电脑学、遗传技术、人脑和人工智能研究，还涉及生物化学、分子生物学等等的学科与技术。甲：这件事儿也涉及他们之间的相互关系。

乙：它也涉及社会学、心理学、政治学、法学、经济学等学科。我们要全面看待这一现象，从整体上看待这一过程，在更大的范围内讨论这一问题。这种讨论还不够多，人们对技术的了解和技术的发展之间还不成比例。为此，德国总统也不得不在去年呼吁，要加大这一工作的透明度。甲：关于微技术可能带来的益处，您刚才已说了不少；但对微技术可能带来的害处，您怎么看待？

乙：这需要讨论，我们还不敢断定科学家对于微技术的后果已有了清楚的认识。估量微技术的害处不只是一个技术问题，它还与人文学科密切相关，我想，我们至少要考虑到“生活世界”这个问题。一种福音吗

甲：大家最关心的微技术危害是什么呢？

乙：我在此同样可以转述麦克尔的观点。他说，微技术可以生产出微武器。这种武器具有前所未有的杀伤力。谁拥有这种武器就等于拥有一种不寻常的优势。防备这种武器是否意味着另一种军备竞赛呢？更大的问题恐怕是在于这种武器被哪种国家和组织所掌握。

甲：谁也不能担保这种国家不会出现。根据销毁核武器的经验，即使要销毁这种武器，也可能会遇到难以想象的麻烦。

乙：对，我们只需看看柬埔寨等地的扫雷是何等的困难就会明白这件事了。美国人塞雷斯说，自从青霉素发明以来，不知不觉地出现了大量的细菌，我们目前还没有任何药物可以对付它，因此他认为我们今天可能正处在一场瘟疫爆发的前夜。甲：这么说来，我们的问题倒不是去消除现有一切疾病，争取活到１２００岁，而是首先得对付这种可能爆发的瘟疫。

乙：在预防这种可能爆发的瘟疫时，我们要防止因此带来的前所未有的细菌与病毒，引出新的危险。要有未雨绸缪的的思想准备。甲：不仅要未雨绸缪，而且要坚持不懈。乙：科学家库兹威勒认为，微技术的发展是不可避免的，其利大于弊。但他也强调，必须建立技术防范系统。他的同事焦伊则主张放弃某些技术，认为技术防范系统可能反过来又威胁人类。其实，微技术和其他新技术一样，即使防护和免疫系统也可能是利害双全。这是一个怪圈，仿佛是新科技的天生特性似的。

甲：对这一点，我们要保持清醒的头脑。

乙：我们刚才只讲了微技术的有限几个方面。微技术的最大的危险不是它本身，而是人用这种技术来反对人。至于这种技术将如何影响人的生存、人的精神和人的尊严，我们就不多谈了。

甲：这方面有大量的历史经验可以作证。

乙：从历史经验看，我们不能把新技术简单地看作新福音。上个世纪人类在这方面已有了惨痛的经验，我们无权说新技术给我们带来的未来总是美好的。

甲：何况新科技理论家中的确有一些让人不放心的东西，有些东西现在我们就不能接受。

乙：牛津大学的道金斯教授说人是延生的机器，是被设计用来维持自己身上那些自私基因的机器人。这句话非常有名，但我们怎能断定这句话不会被从另一方面误解呢？在我们人类是什么这个问题上，我们不应当过分幽默。哲学家莫拉威克认为，人们关注机器人的社会意义并不重要，理由是反正人类不久就会被抛在机器人的后面的，未来的机器人也不会去关心人类的命运的。相对于它们，人类不过是一场失败的实验罢了。我们没有理由认为这种说法是严肃的。

甲：对，人不是地球的统治者，但也不能说人的价值不如机器人的价值。

乙：当然，我们不应当对这些观点不屑一顾，而应当认真思考它。我们需要问问他们，对机器人的向往是否包含着对历史和社会的批判呢？如果我们自己也在这样或那样地批评社会中的种种问题和弊病，但却不能正确对待他们的批评，那就是自相矛盾了。我们需要的是不同理论之间的对话，而不是树立科技派和人文派的门户与障碍。与社会互动

甲：大家都有一起关心社会与科技互动关系的任务。乙：今天，我们首先需要学习。比如学习分辨利害，因为一般说来，人在盲目地追求幸福与成功时而犯了重大的错误，但很少清醒地估量它带来的艰险与痛苦。有一次，我从德国到奥地利格拉茨大学去作报告，在火车上碰巧遇见了未来学家雍克，谈话中他一再强调学习《易经》的重要性。《易经》中提倡明辨好坏，要有忧患意识。它不仅仅给我们设计好，而是同时也提示坏。如果要说什么是智慧的话，这就是一种智慧。

我们的观点不是问微技术是有益的还是有害的，我们对它应持乐观的态度还是持悲观的态度，而应当问它在什么情况下可能是有益的，在什么情形下可能是有害的。甲：就是说判断微技术的标准需要作一些改变。乙：与此相对应的是先了解情况，或者说“掌握信息”。这样做就立即会出现一种情况：政府、有关研究团体和开发企业在道义上乃至法律上要承担义务，不向公众隐瞒他们的设想、计划和活动可能带来的问题和危险性，促进有关这件事的公开讨论。

甲：对，因为新技术的发展确实关乎我们所有人的祸福。乙：这也关系到直接参与研究、试验和生产的人。他们也是人，也处在这个由他们设计的为“自己复制自己”的系统之内。他们不可能逃脱这一系统。诚然，我们必须避免７３１细菌部队的暴行再发生，避免德国科学家在纳粹时期所犯的那种难以想象的罪行重演。

但我们也不能接受像冰岛德考得生物技术公司这样的研究所这几年来的行为，事先不加说明和不经国际社会同意，就把几乎人类的遗传体与资料收集起来，进行分析试验，还把这些作为自己的专有财产，在国外上市，在全球进行交易。如果我们对这类做法听之任之，无异于把我们的命运交给一些缺乏社会责任感的人了。

这些事情处理不好，不仅关系到我们自己的利益，而且也关系到我们的亲属，关系到我们的后代。

甲：听说在冰岛有个同德考得公司抗争的公众组织，他们把自己叫做“人类保护”，这个名字起得有点黑色幽默的味道。

乙：这件事可以让我们明白一点：在基因上没有一个人是单单的个人。这句话是德国哲学家修莫尔说的。甲：他说得很精彩。乙：的确很精彩。《北京晚报》

第二篇：教育需要人文关怀

教育在握：

教育需要人文关怀精神

文/王一丹

事件一：2012年3月9日，湖南湘潭湘机中学晚自习，一场意外的停电引发了学生集体烧书、丢书、撕书，事后学生称此举是表达对学校长期补课的不满。事件二：江苏省启东市汇龙中学举行升国旗仪式时，一名将在国旗下演讲的学生将之前老师“把关”过的演讲稿，悄悄换成另外一篇抨击教育制度的文章。事件三：《南方周末》曾报道过盐城一中的一名高一学生跳楼自杀,很重要的原因是承受不了过大的学习压力。这三件看似无关的事件却反映着同一个现实——学生们真的不高兴了，而且后果很严重。

若问当前教育最突出问题是什么？仁者见仁,智者见智。但不可否认的是,就现状来看,教育对人的关怀还远远不够。早在五四时代,先贤们已经提出以“立人为本”的论题,教育的宗旨应当是育人。当代社会强调的“以人为本”理应贯穿在教育的各个层面，教育理应挥发出温润的光辉，但现实和理想往往存在着不小的差距。

从小学一年级开始，中国的学生便开始了唯分数论的考试历程。小升初、初升高、再到终极的高考，学生变成了考试的机器、教师追求升学率的工具、家长大学梦的延续甚至家长们相互攀比的资本。传统的教育理念，往往夸大了教育的作用，认为教育是无所不至，无所不能的。在传统的教育理念之下，教育承载着许多像升学、就业、致富等它本不应该承载的压力。同时，在这种情况之下，教育不过是单

一、教条、笼统、墨守成规的知识传输工具。传统的教育理念，在实践中，更多地以“填鸭式”的教育方式体现出来。填鸭式教育是苏联一位教育家凯洛夫发明的，是一种灌输式教育模式，在这种教育模式下，老师单一地将书本的思想灌输给了学生，毫无创造性可言。所以，在传统教育理念指导之下的课堂上，我们会发现，很多成绩优秀的学生，往往很少参加课余活动，正所谓“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。很多学生甚至上讲台发表一个极为简单的演讲，都会两腿发抖，不知所言。教育问题的根本症结，除了教育制度层面的问题以外，还与全社会抱持的教育观念有着千丝万缕的联系。因为社会缺少对教育中所需的人文关怀精神的重视，把教育仅仅当成了考试的战场，而不是人文教育的课堂，没有真正把受教育的对象作为一个健全的人来培养，作为有个性、有情感、有尊严、有情怀的人来关怀。那么究竟什么是教育中的人文关怀精神呢？笔者认为，在教育过程中以人的全面发展为本位，尊重人的个性发展，培养学生的自主品格与公民意识，养成学生的健全人格，开发学生的智力能力，涵养学生的情商，与学生的平等

交流，营造健康、快乐、轻松的学习环境，让教育符合人性发展与现代文明的潮流就是教育中应有的人文关怀精神。可是，中国的教育者，尤其是工作在第一线的多数教师受根深蒂固的传统教育理念的影响，将学生视为已出，像对待自己的孩子一样对待自己的学生。关心他们，爱护他们。中国的传统还认为自己的孩子是私有财产，对他人而言，神圣不可侵犯，对自己而言，作为家长完全可以凭自己的主观愿望去塑造孩子，孩子是家长的附属物，最致命的是，孩子在家长眼中不是一个活生生的人。因此，家长式的教师在教育过程中常常违背学生意愿，没有也不愿充分尊重学生，结果就是令人唏嘘的失败的教育。因此，教师在教书育人的过程中，十分有必要与时俱进，更新教育理念，真正地视学生为朋友，尊重学生的人格尊严，平等施教，体现教育应有的人文关怀精神。教育是系统而复杂的工程，是关于祖国未来的工程，不仅是教师，整个社会都应行动起来，形成学校、家庭、社会的互动体系，形成人人关心教育，研究教育的新风尚，更新观念，创新教育。其中，家长的作用可谓至关重要。家长是孩子的启蒙老师，同时对孩子的终身教育负有不同推卸的责任。家长应该认识到抓好孩子的教育既是自己拥有的权利又是自己应尽的义务，切不可找出种种理由将失败的教育的责任都归咎于社会、学校、教师。所有人都应该回归教育的本质，实现从以灌输知识为本位向以促进学生发展为本位的转变，加强对学生的人文关怀。

加强教育中的人文关怀首先要倡导尊重学生的教育观，提倡平等交流。目前，国内的学生在学校基本经历着被管理、被排名，在家里被呵护、被宠爱，在学习中缺乏主动性，缺乏独立人格。传统理念之下的教育往往以扼杀学生天性为荣。在该教育理念之下，好动的学生或者喜欢钻牛角尖的学生变成为了打击对象。学生的一言一行都必须禁锢在教师的思维模式之中，受到教师的引导，如果学生有另外的想法，则会被认为是顽皮的，缺乏教养的。其实，每一个学生都具有其独特的天性，我们的教育并不应该去抹杀他们的天性，而是要尊重并且保护他们的天性，从而最大限度激发出其积极性。教育的人文关怀就是要保护学生的天性，还学生尊严，培养其独立的人格的意识，变“要我学”为“我要学”，不将学习看成父母老师强加的任务，而是其个人成长的动力。

此外，加强教育中的人文关怀还要倡导学生智商与情商兼修并重的教育理念。目前的教育普遍过于功利，唯分是从，一切以成绩为评价标准，分数高、成绩好的就是好学生，就是人才，分数低、成绩差的就是差生，就会受到学校、家长和社会的“另眼”看待，这种有失偏颇、甚至错误的人才价值观，成了当前应试教育的社会背景和观念基础。从而导致我们的教育普遍缺少人文理想、社会抱负、道德信仰，缺少对家庭和朋友的关爱，缺少对社会责任的培养。这样程式化，工具化教育的教育是根本不可能培养出卓而不群的人才的。我们的教

育培养出很多“有知识，却没文化”的“人才”，真乃教育的大悲剧！今天，我们的社会并不缺少有知识的人，真正缺少的是一批既有知识，又有思想和人文情怀的现代知识分子和管理者。

教育中的人文关怀也应体现在教育公平上。现代社会人人都应享有平等的教育权。当前城乡间、地域间发展严重不平衡，农村的教育问题越来越严重。农村留守儿童的教育问题和农民工子女的教育问题如果不能在短期内得到妥善解决，城乡教育差距无疑会越来越大，农民后代将更难享受优质教育资源。而城市的分层教育机制，将使越来越多的底层平民子女丧失享受优质教育资源的权利。这样趋于两极分化的教育将会导致占人口大多数的平民子女得不到接受平等教育的机会。长此以往，全民族的教育质量与人口素质将会受到严重影响。由此可见，教育中的人文关怀，不仅仅关乎道义，更与国家的生存和发展息息相关。

跳出教育看教育，才能更清楚地看到教育到底是什么样的。社会的质量在本质上取决于学校的质量。学校所做的一切、学校教给学生的一切、学生在学校中所感受的一切，决定了他们在未来的生活中有什么样的精神风貌，有什么样的道德风尚，有什么样的人生境界。充满人文关怀精神的教育若想把对学生的教育内化为学生的人格，转化为学生的信念，就必须让学生吸收丰富的精神养料。设想一下，如果中国的学生能够站在人类精神文明的制高点，能拥有广博的人文情怀，能对我们的社会、我们的国家、我们的世界有一种发自内心的人文关怀，那么当他们离开学校步入社会，不管遇到什么，他们的心灵深处都会始终燃烧着一支崇高精神的火炬。

第三篇：科技理性、价值理性和人文关怀

科技理性、价值理性和人文关怀

[摘 要] 改革开放以来，我国社会结构的变化和科技理性的张扬有密切关系。必须指出，科技理性只是理性的一个方面，它需要人文价值理性的判断、比较和匡正，人类道德的实践品格必须来自于价值理性的孵化。人文关怀所蕴涵着的巨大的精神力量实质上是要求关注每个人的生命意义和内心生活。在不断重视和强化人文关怀的基础上，一切表面上看来非常诱人的“说教”就会因失去生存和传播的温床而自行消亡。只有这样，人类才有可能在创造出高度物质文明的同时，创造出持久美好的人性流露和充溢的善感。[关键词] 科技理性；价值理性；人文关怀；德性；价值

一

改革开放三十年来，中国社会发生了巨大变化，原有的垂直隶属型的社会亚系统逐渐被水平网络型的发展趋势所取代，与此相关，曾经在旧体制中起重大维系作用的、具有很强的单一性和排斥感的准则、规范和价值观日益为多样性和包容性很强的准则、规范和价值观所取代。“网络组织使权力由垂直变成平行，个人因而得到极大的自由”，[1]（P210）人们越来越多地对于已有的社会现象和行为有了相对宽容的尺度。所有这些都使得社会不管在要素意义上还是在结构意义上都越来越大，从而使现今的中国社会与30年以前相比较，差异点多于共同点、一致性弱于冲突性、断裂性多于连续性。

如果在科学技术层面上进行深入分析，产生这种“新社会”的原因则在于科技发展的快捷和科技的社会影响的凸显。

诚如哈贝马斯所言，如今，我们生活世界的结构当中充满了技术。一方面，科技的实证性内在地偏离了对于抽象的一致性、连续性和共同性的不懈追求，另一方面，科技的工具理性倾向天然地具有打破旧有框架的固有张力。科学上的“实验主义”认为只有有效的东西才是有价值的，它的价值建立在“效果”上，因此，“实验主义”本身不能产生价值系统，它本身并不能解决什么是道德、美和宗教的问题。由于科学技术的不断发展，它对社会的作用和影响日益增强，广泛渗透于社会生活的方方面面，从而促进了社会产业结构的变革，同时，人们的生活观念无不在科技的影响下发生了显著的变化，在这种变化中，科技理性以及由它所导致的社会行为理性便是重要的构成。

科学就其本质来说是一种理性活动，这种活动“特别注重感官所能知道的事实，认为所有的命辞都必须根据他们认为的事实，才能成立。”[2](P44)在科学实证主义看来，“一种单纯的批判姿态，不管在主观上被许多现象证明是多么有理，却必须让位给更加可靠确切的知识”[3](P108)，信仰系统是无法能够被证明的，所以，它也就是不可知的、不合理的，这样，科学理性的核心在于相信客观世界的客观性、统一性、规律性和可知性。科学理性起源于科学家特定思维和行为方式，这些特定方式应该包括：探索创新、实事求是、崇尚真理、严谨踏实。科学研究的这些特定思维和行为方式逐渐地被社会所采纳和接受，成为社会精神文明的重要组成部分，成为人们指导自己社会行为的一种规范，这就是科学理性，它是人所独有的认识世界、探究自然的能力，是以自然科学为对象的人的理性的一个方面。

应该指出的是，作为一种在历史上起推动作用的、革命的力量，科学通常以两种方式对 社会发生作用和影响：第一种是物质的力量，即科学为生产技术的进步开辟道路；第二种是精神的力量，它直接作用于人的理智和心灵，对社会生活发生影响。科学作用于社会的第一种力量较为明显，从而为人家所熟悉，而第二种方式和力量则容易被人们所忽视。对于科学以第二种方式作用于社会的功能，爱因斯坦早就有洞见，他把科学“对人类心灵的作用”或者说“科学对于理智所产生的影响”，称为“不朽的荣誉”，并认为，“尽管草率看来，这种方式好像不大明显，但至少同第一种一样锐利”。正是由于科学的这样两种作用方式，所以它既可以作为“科学—技术—生产”系统中的要素，表现为物质生产力的方式，又可以作为“科学—理性—世界观”系统中的要素，表现为精神生产力的方式。

在爱因斯坦看来，西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础的，即希腊哲学家发明的形式逻辑体系和文艺复兴时期发现的通过系统的实验可以找出的因果关系，中国的贤哲没能走向这两步，是无足惊奇的，而要是发现了这两个基础则倒是令人惊奇的事。近代以来，我国的科学理论相对薄弱，在传统文化中科学理性的沉淀相应地较为缺乏。改革开放以来，随着我国工作重点的转移，人们对于科学技术的认识也在不断地提升。其中首先被认识到并受到重视的是科学技术的生产力功能。如今，科学技术是第一生产力的思想已经深入人心，但平心而言，科学知识、科学思想、科学方法和科学精神在社会精神生活中的作用和影响，即科学理性的社会价值，特别是对于从科学理性通往世界观的理论研究和宣传普及工作还重视不够。

作为人类认识和把握世界的主体能动力量，理性是人类在本质方面的重要力量和特征。据此，可以认为，科技理性是人的理性的一个方面，另一个重要的方面在于，理性也是认识自己、探究社会，为社会设定理想价值目的并给人自己立法的能力。在此，我们可以把以追求理想、伦理道德等人文科学为对象的人的理性称为“价值理性”。这两种理性由于共同指向于人及其生存的客观环境而应该有本质上的同一性。简单地说，人类在认识自然的必然性的基础上，发展出了科学技术和认知世界的科技理性，又在追求人类的合目的性、合主体性的理性过程中发展出了“真”、“善”、“美”，这渗透着价值理性把握世界的发展、让人类生活得更美好、更完善的方向性指引。

二

动态地看，现代化过程要求普遍地实现工具意义上的理性化，但工具理性（即科技理性）的过度膨胀，使科学与技术本身成了意识形态，具有明显的工具性和奴役性，起着统治人和奴役人的社会功能。仿佛成为技术社会的现代社会，使人们原本丰富的人生蜕化为“技术的人生”。马克斯·韦伯甚至认为自然科学“总是倾向于从根底上窒息这样的信念，即相信存在着世界的‘意义’这种东西”[4](P33)，这和我们这个时代的“除魅”有关联，它的结果就在于：那些终极的、最高贵的价值从社会生活领域中的消逝。

随着科技理性的不断张扬，崇尚科技万能的文化理念逐渐成为近现代社会的文化倾向。在道德相对论、追求事实和效率精神的怂恿下，科技理性深深地介入人们的生活世界，掩盖了价值理性的自我解释能力，于是，科学对外部自然界的技术性尝试便延伸到社会生活领域。这样，以所谓富有人情味的故事为共同名称的娱乐材料以其消费的虚拟性和充实度导致了人性的理性匮乏，电影、电视和网络媒体事实上将新闻形式和零散的信息整合成有足够弹性区间的“生活忠告”，使其带有一种超级广告的因素或担负起广告的模拟功能，于是人们的交往形式和交往的实质本身也发生了变化，它们的影响极具渗透力，以致于大众媒体和肤浅的社会思潮充当了个人疾苦和困难、情感迷茫和抑郁的诉诸对象。具有讽刺意味的是,随着社会的进步和城市化水平的不断提高，人们阅读更多的是周末杂志、画报和马路报刊，也更多地听听广播、看看电视和叙叙街头小道传闻，如此而已，真正读书的人反而越来越少，浮躁情绪越来越烈，隐藏在高度物质文明之下的是人们的精神痛苦和行为堕落，世界因此而失去了与道德不可分割的美的存在。在弥漫着一种引人注目的不安和焦虑气氛中，有责任的思想家敏锐地看到了对于科技理性的过分强调所带来的可怕后果，有的西方学者认为由于价值理性的过分缺失，我们的时代面临着毁灭的可能性，人类已经走到了“一个‘绝对文化的门槛’”，没有任何人不会不受到它的巨大转变的影响[3](P106)。在当今社会中，人们在互动过程中有意无意地所表现出来的道德意义的缺失和本能倾向的凸显已逐步把神圣不可侵犯的东西从这个世界上清除了出去，并把我们置于一个可加利用、但没有意义的宇宙之中，为此他们真诚地走上了精神定位和价值选择之途，渴望有一种内在精神生活的不死之鸟能够站立起来，支撑人类伟大而遥远生活的未来。

看来，人类在过多地占有自然飞地的同时也失落了纯真的精神家园。安东尼·吉登斯认为，作为推动现代社会前进的文化力量，科学与技术建立在“没有任何东西是神圣的”假设的基础之上，于是现实生活中就没有任何道德秩序能够被保存下来[5](P45)。帕森斯非常深刻地指出，随着宗教兴趣的衰微，科学成了人们主要的关注点，科学也被广泛地看做是人类精神在理性上的成就，这种强劲的影响通过近代社会而留下其难以抹去的痕迹[6](P668)。如今，人类所面对的许多社会问题都是人类内在精神危机的外部表现。只有失去了内在精神的人才会疯狂地追逐外在的物质，而越是追逐外在的物质，就越是失去人的精神家园。

据此，可以认为，科学好比是一艘在雾中夜航的轮船，需要人文之灯来导航。美国麻省理工学院的德托罗斯教授认为，300年前，人类犯了一个历史性的错误，那就是将人文与科学分开发展。在他看来，这种分割越深，人类应付复杂世界的能力就越弱。所以，反省人文价值理性和自然科技理性的关系，强调建立科学与人文平衡的整体性文化观是关系到人类生存和发展的攸关大事，乃至于许多科学家群体也在致力这一问题的研究，如美国科学史家布鲁诺斯基（J·Bronovsky）在其著作《科学与人文价值》一书中深入地阐明了科学的价值在于人的价值，并指出当今世界文明的许多困境不是科学本身的恶果，而是人们鄙弃了真正科学的人文精神。

如今，人们倾向于认为科学理性是现代文明的灵魂，是提高人的认识、促进社会行为理性化的强大精神力量，在理性精神的指引下，以工具、技术和自然科学为标志的人驾驭自然界的能力空前发展了。在此意义上，科学技术本身是无辜的，问题在于人类没有正确地把握科技理性和价值理性之间的关系，人本身的精神生活和内心要求却遭到了漠视。如果我们一直能用人文价值理性对自然科技理性和科学发展的方向进行合理的判断、比较和匡正，使对人文精神的追求和对求生物欲的追求一样努力，那么，就可能在创造出高度物质文明的同时，创造出持久美好的人性流露和充溢的善感。果真如此，则虽如马克思所言：“任何人如果不同时为了自己的某种需要和为了这种需要的器官而做事，他就什么也不能做”，但在一定的历史时期中人们只能追求和满足那些正当的利益、欲望和需要，这样就不会因为积德消业而放弃人生的各种利益追求和各种欲望的满足，就不会为在磨难中修炼和“形成强大的思想业力”而“割舍七情六欲”，乃至于“在亲朋好友遭受痛苦时还不会动心”。“人类在败坏，到处都是魔”只能为人类道德反动论和人类毁灭论作注解。本该内在于个体的德行的生成无可置疑地有着外在的源泉，而道德的实践品格必须来自于人文价值理性的孵化。所以，人类发展中的困境和迷惑只能是人们鄙视真正科学的人文精神的折光和反射。

三

米尔斯曾说：“给予科学方法和科学理性在社会中的中心地位，并不意味着人们可以生活在理性之中，而不再有神话、欺诈和迷信”[7](P182—183)。科学理性的“理性亏空”必须借助于价值理性的“理性垫补”，而这种“垫补”只能通过人文关怀逐渐实现。因为，人文关怀所蕴涵着的巨大的精神力量，是一种分析性的、批判性的力量，它实质上是要求关注每个人的生命意义和内心生活。人文关怀以其内在精神孕育价值理性的基本途径可通过以下几个方面表现出来： 第一，在科学地认识和指导人类有意识地创造自己的历史、自觉地进行实践活动的基础上，人文关怀能够把人类引向远离本能和盲目的动物式行为方式的美好境界[8](P202)人类总是处在一种困惑的境地中，即一方面是动物，同时又是具有自我意识的精神性的存在，而后者使人类知道自己被赋予了其他动物所不具备的尊严，为此就设定了常规，这也就成为人类文化和文明的一把尺子。理性化行为要求人们理智地追求合理的恰当的目标，有效地、切合实际地追求合理的高效益。依靠科学理性，科学家发现了宇宙规律、解释自然现象、预见世界的未来。这就昭示人们应该按照客观规律来指导社会实践，使他们的行为“带有经过思考的、有计划的、向着一定的和事先知道的目标前进的特征”，反对一切盲目的、主观的、唯意志的行为，在科学理性之光的引导下，不断地从必然王国迈向自由王国。理想的现实世界必然要求将逻辑公理、道德规范和审美原则等各自的真理性建立在某种合目的性上，而对其的论证和一系列的内化过程不得不依赖于人文关怀的渐次渗透。

第二，传播和普及了科学知识的心灵在人文关怀的浸润下，会在更高层面上提高心智和智慧，增强人们抵制愚昧和野蛮的能力，推进社会行为方式的道德化和文明化

自然科学作为一切知识的基础，是人类文化宝库中的精华部分，它既是物质的财富同时又是观念的财富。科学知识内化于人的心灵，使人视野开阔、思想锐利、行为理智。在科学发达、理性之光照耀的地方，野蛮愚昧和封建迷信是没有市场的。相反，现实生活中存在愚昧落后现象，都是在科学知识尚未插足的一些领域里发展起来的。当前，一些地方看风水、观星相、重巫术、建神庙以及其他一些伪科学和反科学现象的泛滥，根本原因就是科学理性之光没有照到那里。

社会发展固然需要更多的科技理性精神，但人文价值理性在某种意义上更重要，因为它不仅是真的，而且也包含了人类善的和美的理想的愿望，包含了主体需要的价值取向，引领着人类发展的合理方向，表达着人性和人类生活的真谛。在此意义上，应该由价值理性统领科技理性以保证科技理性的正确方向。而这只能在人文关怀的前提下才能得到保证。

第三，科学的认知功能能够上升到世界观的高度，成为社会的理想、信念和道德的科学基础，人文关怀最终对世界观、价值观发生作用，从而影响人们的行为方式

有人将科学理性与强调人的价值与尊严，尊重人的情感的人文精神对立起来，认为弘扬科学理性必然导致人文精神的缺失，并把世界上人文精神的失落归咎于科学，这是错误的。其实，真正的科学理性和科学精神与人文精神是融为一体的。近代以来，正是自然科学的诞生才把人的尊严从神的统治的阴影中解放了出来。现代科学在追求知识和真理的同时也在追求着人类自身的进步和发展，而科学家的精神气质、高尚品质和人生理想代表着人类道德发展的方向，特别是作为先进世界观和价值观的马克思主义哲学，是高度的科学理性和高尚的人文精神的完美结合。在科技越来越发达的今天，科学理性与人文精神的融汇趋势应该日益明显，社会行为在高度理性的基础上，应更具人文精神。人们能够提高自己理智的批判能力，利用科学的观点、方法和知识去识别各种消极没落的世界观、价值观以及各种反科学、反民主的社会思潮，如此，则一切表面上看来非常诱人的“说教”就会因失去生存和传播的温床而自行消亡。

美国学者理查德·罗蒂在他的《后哲学文化》中十分深刻地指出：“一个从着魔状态中解脱出来的世界必然是宽容性的，这必然导致实用主义”。既有的封闭社会的隐退会促发主体的个人主义和对个人选择的自由性的推崇。前文已经指出，我国改革开放之前的统一性的被打破和新社会的被铸造，建构了宽容的社会氛围，使社会成员现实的或预期的行为空间和思想空间大大扩展，形成了社会层次的渐次分化。齐美尔的形式社会学表明，社会群体的分化会产生超越原有空间、经济和精神等方面限制的需要和倾向，该过程会日益增长个体化及各个要素之间的摩擦，不断增加的离心倾向又成为通向其他群体的桥梁[9](P42)。曾在我国历史上出现过的法轮功等“邪教”组织能够将具有不同文化层次和文化品位的人们揪结在一起，非常典型地表现了人类原始思维的特点，那就是主观和客观的不易区分性与感性和理性的相互渗透性[10](P125)，这种保持了许多相当原始精神状态的“集体无意识”，通过江湖郎中、手相先生、风水先生、占卜者、魔法师和所谓的“教主”及其崇拜等表现了出来，这实质上是实证思维在另一个向度的延伸。它从反面说明：在转型社会中，我国群体生活空间的弹性和有凝聚力的、能动的社会道德认识基础的缺乏。

改革开放以来，我国工作重点向经济建设的转移，自然地助长了具有实用主义倾向的科技理性的膨胀。现代社会对“投入—产出”关系的情有独钟，极大地刺激了人们的功利意识，诱发了人们的交换冲动，使现代人的人生情趣日渐趋同、心灵空间日显封窒，人们在进行“数”的计算的同时不可避免地陷入生命意义的空白。[11] 社会发展进程中人文关怀的极大缺失所产生的累积效应不断地溢泻出来并在现有的社会背景中得到不断强化，于是在社会实践领域和内在精神领域中出现种种与科学精神背道而驰的非理性行为便成为必然，惟其如此，“邪教”组织才能够打着科学的幌子，严重地损害科学的尊严，直接败坏社会风气，给经济的平稳过渡和社会的良性运行、协调发展带来极大的破坏。因此，在重视科学技术的实用价值的前提下，通过人文主义关怀全面提升科学的理性价值，这对整个社会的健康、协调与和谐发展具有重要意义。

[参考文献] [1] [美]约翰·奈斯比特.大趋势——改变我们生活的十个新方向[M].梅艳译，姚琮校.北京：中国社会科学出版社，1984.[2] 林毓生.中国传统的创造性转化[M].北京：三联书店，1988.[3] [德]阿诺德·盖伦.技术时代的人类心灵：工业社会的社会心理问题[M].何兆武译校.上海：上海科技教育出版社，2003.[4] [德]马克斯·韦伯.学术与政治[M].冯克利译.北京：三联书店，1998.[5] [英]安东尼·吉登斯、克利斯多弗·皮尔森.现代性——吉登斯访谈录[M].北京：新华出版社，2001.[6] [美]T．帕森斯.社会行动的结构[M].张明德等译.南京：译林出版社，2003.[7] [美]C·赖特·米尔斯.社会学的想像力[M].陈强、张永强译.北京：三联书店，2001.[8] 徐辉.科学·技术·社会[M].北京：北京师范大学出版社，1999.[9] [德]齐美尔.社会是如何可能的——齐美尔社会学文选[M].林荣远编译.桂林：广西师范大学出版社，2002.[10] [法]让·卡泽纳夫.社会学十大概念[M].杨捷译.上海：上海人民出版社，2003.[11] 岳天明.试论个人社会化的标准与目标[J].西北师大学报，2001，（4）.

第四篇：人文关怀

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论工商管理学院人文关怀

通过在工商管理学院两年的学习生活，以主人翁的角度论述个人在工商管理学院所感受到人文关怀。人文关怀，一般认为发端于西方的人文主义传统，其核心在于肯定人性和人的价值，要求人的个性解放和自由平等，尊重人的理性思考，关怀人的精神生活等。在思想政治工作视野中，人文关怀是指尊重人的主体地位和个性差异，关心人丰富多样的个体需求，激发人的主动性积极性创造性，促进人的自由全面发展。具体来说，包括层层递进又密切相关的几层涵义：

1、承认人不仅作为一种物质生命的存在，更是一种精神、文化的存在。第一次蒋院长在B308给新生交流会上的讲话，让我感受到自己是一种精神、文化的存在的被认可。作为管理学院的学子，必须要有管理学院学子该有的精神和文化气质，在任何时候都不能在公共场所穿拖鞋，必须要有昂首挺胸的自信精神。在大

一、大二的两年里，更多的感受到老师在精神和文化这两方面的培养，同样感触很深的是陈延童副书记给贫苦生演讲时候用到的“经济上贫穷，精神、文化上的不贫穷”以及陈副书记在后来的就业工作中所表现的人文关怀，让我深切感受到自己在精神、文化上的提升，一个成功的学院首先就应该承认它的学子，它的教师不仅是物质生命的存在，更应该是一种精神、文化的存在。

2、承认人无论是在推动社会发展还是实现自身发展方面都居于核心地位或支配地位。

中共十七大报告第一次提出“加强和改进思想政治工作，注重人文关怀和心理疏导。”生活在工商管理学院两年，学院众多组织社团的欣欣发展充分表现了学院在注重人文关怀的另一个表现，极大的认可了学生在学院的发展和实现自身发展发面所处的核心地位，通过各种学生活动来对学生进行思想的加强和改进，学院设有学生就业促进会和心理健康协会来帮助学生更好的就业以及对学生进行心理疏导。一个充满人文关怀的学院，必须承认学生和老师无论是在推动学院发展还是实现自身发展方面都居于核心地位或者支配地位。

3、承认人的价值，追求人的社会价值和个体价值的统一、作为手段和目的的统一。

现在的社会，想要追求个人价值必须要以社会价值作羁绊，电子商务1011

2010631031 陈开强

4、尊重人的主体性。人不仅是物质生活的主体，也是政治生活、精神生活乃至整个社会生活的主体，因而也是改善人的生活、提高人的生活品质的主体。

学院尊重人的主体性，不仅关心学生的物质生活，而且放心学生的社团生活以及精神生活，努力为改善学生生活、提高学生的生活品质服务，在经济贫苦生中，学院努力为学生争取贷款，争取社会资助来帮助经济贫困生解决学费和生活费问题，通过勤工助学，既守护了学生的尊严又解决了经济贫困生的生活问题，通过诚信教育、安全演练等来提高学生生活品质。

5、关心人的多方面、多层次的需要。不仅关心人物质层面的需要，更关心人精神文化层面的需要；不仅创造条件满足人的生存需要、享受需要，更着力于人的自我发展、自我完善需要的满足。

物质层面，学院为了学生能有更好的环境，努力争取更好的住宿环境给学子，在夏天开放本来给研究生上课的空调教室，甚至在教室处于非上课时间的开放为学生提供更好的学习环境，在传授知识的同时，更注重对学生精神文化层面的培养，使我们能够不断的自我发展、自我完善。我想一个好的学院应该不仅仅只会传授好的专业知识，更重要的是这个学院所形成的人文魅力。

人的全面发展应当是自由、积极、主动的发展，而不是由外力强制的发展；是各方面素质都得到较好的发展或达到一定水平的发展；是在承认人的差异性、特殊性基础上的全面发展，是与个性发展相辅相成的全面发展。

参考文献：百度知道、百度文库

第五篇：人文关怀

人文关怀

“人文”是一个内容非常丰富的概念，有其深远的历史渊源。汉语中“人文” 的最初意义与“天文”相对应，在古代中国指的是礼教文化;在现代社会，“人文” 泛指人类社会的各种文化现象，包括各地的风俗人情。在现代高等教育中，“人文” 体现一种人格、理想、信念和道德的精神。总体而言，“人文”是指在人类社会发 展过程中呈现出的以人为本的各种文化现象之总和，含文明、文雅、精神教化之 义。

“关怀”常被理解为“关心”、“关爱”的近义词。在1987年版的《现代汉语 词典》中曾把“关怀”解释为“等同于关心”，实际上较“关心”而言，“关怀” 的程度更深，指向性更强，关怀者在关怀的过程中更注重对方的真实感受和达到 的实际效果。「‘」关怀行为在被关怀者的接受和改变过程中实现，主要包括两层含 义:一是关怀者对被关怀者的真正接受，而不是把对方仅仅当作“客观数据”来 分析。双方建立的是一种平等友善的“你一我”关系而非“我一它”关系;二是“动 机移植”，即“关怀者的关怀动机要流向被关怀者并使其受到影响”「2」关怀者不 一定要满足被关怀者的所有需要，但是应该坚持正确的目标，使被关怀者接受、认可并产生效果。

具体讲，人文关怀是指“以实现人的全面自由发展为目标，以‘以人为本’ 为精神内核，从人自身出发，切实尊重人的需要，肯定人的价值，不断完善人的 个性与人格，提升人的生存意义的一种重要实践行为。”[3」可见，人文关怀不仅 体现为一种精神，更侧重于一种实践，是在人文精神指导下实施的人与人之间的 关爱行为，是实现人文精神的一种方式或者方法。可以从以下四方面来理解:其 一就目的而言，人文关怀以人的全面发展为目标，不是简单的“关心人”。它要求

具有强烈的责任感，在高度努力的过程中不仅要保持理性还要付诸情感;其二就内容而言，人文关怀的内容是具体、多维度的，集中表现为关注人的生存与发展、注重人的价值和尊严、追求符合人性的生活条件、探求人的理想与命运等;其三 就方法而言，人文关怀不仅在物质上提供帮助、知识上进行灌输，还需要关注人 的精神状态和内在要求;其四就范围而言，人文关怀贯穿于社会理念、社会制度、教育过程、生产管理等各个方面。

归纳起来，人文关怀的一个核心内容就是“以人为本”，以“人”的方式去关 心、理解、尊重人的价值特别是人的生命价值和精神价值。

2.2思想政治教育人文关怀

“思想政治教育是指一定的阶级、政党、社会群体遵循人们思想品德的形成 发展规律，用一定的思想观念、政治观点、道德规范，对其成员施加有目的、有 计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会、一定阶级所需要的思想品德的 社会实践活动。;+」可见，思想政治教育的作用主要是强调如何通过对人施加积极、正确的影响，促进人的全面发展。思想政治教育之所以能够在人的精神构建中发 挥重要作用，是因为思想政治教育本身就蕴含着深刻的人文精神和人文智慧。思 想政治教育的实践过程，实际上就是为人类提供人文关怀的过程。

所谓思想政治教育人文关怀是“教育者在思想政治教育中树立以人为本的观 念，增强思想政治教育的人情味含量，在关注受教育者思想政治素养提高的同时，着眼于情商指数、人性品格的培养，重视内在潜能的发挥和个体价值实现的社会 实践活动。”[5」可见，作为一项精神事业，思想政治教育与人文关怀有着深层次 的契合。具体表现为三个方面:其一，思想政治教育的目标和人文精神所倡导的目标本质上一致:都是要培养人的思想道德素质和德性境界，塑造健康完整的人 格，从“人”出发进行一种人生教育或精神教育;其二，思想政治教育所追求的 境界和人文精神所关注生活的总体意义本质上一致:都充分体现出从“人”的内 在角度出发，关注人的个性、精神追求、内心需要和人的创造性思维的发挥;其 三，思想政治教育具有与人文精神相一致的终极价值:即“追求人生真、善、美 的境界，观照人类的未来前途和命运，探寻人生的终极意义。”[6」从这种意义上 讲，思想政治教育本质上就是一种人文关怀。

4.“助人自助”是社会工作的核心价值理念。所谓“助人自助”是指“个人、家庭、群体、社区遇到困难时，社会工作者向其提供专业的服务和支援，通过整 合社会资源，挖掘潜能，推动困难人群走向‘自救、自立、自助和自强’的道路，也即是借助社会工作者的帮助，反思自己，寻求改变，获得成长。”0}9}其内涵包 括了两个相互联系的目标体系:助人和自助。简单来讲，“助人”就是给予别人帮 助，“自助”就是通过引导受助者本人挖掘自身潜能，走向“自救、自立、自助和 自强”。“助人”到“自助”的过程，也如“授之以鱼”到“授之以渔”的变化。也即，“自助”是通过“助人”需要达到的目标。

将“助人自助”的理念运用到大学生思想政治教育人文关怀的实践，着重把 握以下几个方面:其一，高校思想政治教育更加注重大学生的自我教育。现代教 育理论认为，“大学生良好的思想政治素质及道德品质的形成，主要是根据自己的 需要有选择地接受教育的结果，这种选择是通过大学生主体认识、思考、实践后 完成的，是他人无法代替的‘内化’心理过程”。「州因此，高校思想政治教育更注 重大学生自我教育功能的发挥，更注重大学生的主体性。“助人自助”理念强调引 导和支持，主张案主通过自身的力量解决面临的困境或难题，“社会工作者在整个 工作过程中采取引而不决的态度，工作对象有权利自己做决定。”「川这种“引而

不决”的理念可以巧妙的运用到普通思想政治教育理论课教学和“问题”学生的教育中，摒弃言之无物、空话大话的泛泛说教，在尊重学生兴趣、情感和己有经

验的基础上，适当举例引导，让学生自己比较分析，潜移默化的接受科学的价值 观和知识。其二，思想政治教育者要树立“促进学生长远发展”的意识。大学生 思想政治教育应提供一切有利资源促进大学生的长远发展，直接为大学生提供各 方面的服务和咨询。不仅帮助大学生解决学习、心理、就业、人际、情感等方面 的问题，更要增强他们独立观察、分析和解决问题的信心和能力，让他们能够解 决更多同类或更广泛的问题。其三，思想政治教育者要实现个人综合素质的提高。“贝曾人玫瑰，手留余香”。“助人自助”要求在帮助学生实现“自助”的同时，思 想政治教育者自己也要实现“自助”。虽然，思想政治教育者比学生的知识和阅历 都更丰富，但学习没有贵贱之分，思想政治教育者应和大学生互相学习、分享经 验，伴随着大学生共同成长和进步。

马克思曾说过:“任何人如果不同时间不为了自己的某种需要和为了这种需要 的器官做事，他就什么也不能做”「‘1」因此，我们每个人所做的一切活动都是为了 满足自身的需要，如果忽视这种需要，心理和生活上没有得到必需的关怀，人的 主观能动性就不能得到完全的激发或发挥。同时，当今社会多元化发展，人们的 思想和观念无法做到整齐划一，需要也呈现出多样性。当前大学生是具有现实需

要的人。学者尚川教授认为，“学生主要有探究的需要、获得新体验的需要、获得重视;有的辅导员在工作中缺乏实事求是的科学分析态度，强调单一的外部灌输，方法简单不具体，思维不灵活，习惯用标准