南渡(节选)(作者：唐晓夜)

第一篇：南渡(节选)(作者：唐晓夜)

南 渡(连载)■唐晓夜

按中国传统的观念，南行并非算得上明智之举，南方历来是流放者与贬谪者的故乡，历史上虽出现过名噪百年的宁古塔与尚阳堡，但若单从地理这个概念而论，中国南方可不知比宁古塔、尚阳堡辽阔多少倍，其时间跨度也非清朝这几百年历史可比的，在这密密麻麻的流放、贬谪名单中，庞大的知识分子群与各种奇人异士是占主要地位的，他们为南方这片不毛之地的开垦，挥洒着自己毕生的光阴。

这一次的被贬之旅可不如预期的那样顺利，想必做一次名人达士自然也需要一番长途跋涉，使形与心皆为之劳役。

此时，脑海中第一个浮现出来的是手持着蒲扇，羽扇冠巾的苏东坡；与东坡的首次相识，是在嘉佑，我名落孙山，他则金榜题名，苏轼两个鲜红的大字贴在皇城的公告栏上；第二次见他，已是元丰，时隔没几年，东坡的额前已多了几条细隙的皱纹，少了几许当年的意气风发，少了那份骑着红花高马的潇洒自得；东坡正在密州出猎，骑着高头大马，身后一大群的随从簇拥着，可马早已不是当年的马，而人也不是当年夹道的人；第三次，在绍圣，我在谵州最繁华的街道上寻找有关于东坡的足迹，突然，一位白发苍苍的老翁从我身旁走过，我疑心那便是东坡先生，待我回过头，身后竟无一人，心许是我太感怀于东坡居士的身世沉浮，兴许是我太愤慨于东坡居士的南谪之旅，沾染着当世大文豪的文墨之气，我想着此次南渡，虽不是什么名智之举，却也算得上一次心灵之旅，因为我脚下的路并非只有我一个人的足迹，还有千千万万的名人达士的足迹。

决定成行之前，征询了多方意见。出行的前几日，意外的收到了“分队”兄弟的电话，听着耳熟的乡音，说不出的亲切，然后我又在想，我与他，我与分队中人，是有多久没有通过电话了，具体的时间在脑海中已记不真切了，我问他，我们有多久没有通过电话了？电话那头沉默了许久，我知道他想起了那个时代的那些事情，我又何尝不是在试图穿梭至那个时代呢，可有些东西失去了，就意味着永远的失去了，譬如流水，落叶，那还有我们那遗失在地上金灿灿的光阴。

他给我的回答是肯定的，不搞学术，不为研究，只希冀在记忆的长河里投射下几许美丽的倒影。我赞同的点了点头，邀他与我一同南渡，毕竟漫长的旅途上能够有一个人诉诸衷肠，是能节省许多时间的，哪怕是一只猫，也会令我的南行之路变得异常轻松。可是，他拒绝了，我知道他有自己的事要忙，总不能让的他的思想成为我想法的附属品，历史上的那些流放者，不都是孤寂的么！但我的南行之路注定是不会孤单的，即便没有人作陪，也没有猫猫相伴。

当然，已达成了成行的共识，准备工作必不可少。当年，张骞西行需要数千人员，丝绸等物品不计其数；鉴真东渡，僧侣及船只数千，可想而知，如此庞大的商旅，船队，其准备时间 一般是长达数年之久方能成行，其间行路途中死者数半，死者大抵是适应不了当地的环境。

——永乐三年六月，命（郑）和及其侪王景弘等通使西洋。将士卒二万七千八百余人，多赍金币。造大舶，修四十四丈、广十八丈者六十二。

这段史料是出自《明史郑和传》郑和下西洋的真实目的为广大学者所推敲，众说纷纭，但不外乎其一，找寻“靖难之变”中下落不明的建文帝，其二向外番炫耀明朝国力，使外番纷纷来贡。

古时的东征，西行，南渡，北上皆是奉帝王之命出行，或是为皇家征战，或是为找寻某个丢失的物件，或是与国结亲等，众因不一，如若撇开帝王的“赞助”或是帝王的“恩泽”都是难以成行的，没有始皇帝的恩准，徐市又怎么能在岛上另僻蹊径；没有玄宗的格外开恩，令力士脱靴的李白又怎会出走心中的帝京？

即便是二十世纪后期的中国，愿意迁徙与离乡的人还是相当少的，基本上是迫于无奈。八十年代的内地，因正逢改革开放之初，邓小平在广东等沿海地区设经济特区，同时以一系列的开放政策吸引内陆与海外投资。我想邓小平他也是有先见之明的，他清楚的明白内地人有一种情结，一种对土地的情节，如果不加大投资力度，就不会改变中国的现状与格局，更不会动摇中国人对土地的那份情结。

至九十年代以来，沿海地区经济起步发展，内陆人仍不太愿意往沿海地区迁移，自古以来，中国便是农业大国，民又以食为天，只要有一块田地，不至于饿死，便是无尚的幸福了，特别是土改之后，农村每户按人口的多寡分得了土地，只要饿不死，农民农民思想意识深处便不会真正的求变，这也造成了内陆经济无法革新的原因之一。而与之相反的沿海地区，那里的人没有田地，即便有也只是少而贫的土地，大部分人处于无地或少地状态，以打渔维持生计，因为饥饿，也因为政策的偏向，更因为人们脑海中的求变意识，当然原因也是多种多样的，我也无法一概述。到现今，当广东的大街小巷布满内陆人的脚印，我也要随着这股大流漂自南下，或许某一天，科考队来丈量这座城市血脉尺度的时候，还能发现那个寻常的脚印，以及背后那段与所有印记一样原形的故事。

即便是做好了出行的准备，也仍然是一波三折，起先因为车票的问题，被迫打道回府，直到带上了“优惠券”，又被告知不能购买到达目的地的优惠票，既然决定成行，优惠与优惠已与我无关。

售票大厅充斥着各种味道，夹杂着各色人等，又躁热难安，不时有乞讨者问我讨要，因那次的上当经历，令我给也不是，不给也不太好，顿时陷入了难堪的境地。售票阿姨张着大嘴，责问着下一个将要买票的人，或因没有零钱找，而大声呵责，要么就以无票搪塞，而被责者往往只能忍气吞声，小声应和着，也有想要大声争论的人，但往往被售票阿姨那尖利的声音给强压了下来，毕竟“一票难求”，即便你火气正盛，也不敢把火洒向那握有“重票”的售票阿姨身上。中国有时候就是这样，本末倒置，角色也容易发生对调，虽口称顾客是上帝，但多数顾客终究没能成为上帝。离开车站之时，天色已晚，薄薄的雾气中雨水渐落，于是，我加快了回程的脚步，待回到了住处，下起暴雨。

真正到了出行的那天，天空依旧下着小雨，雨照例是那种断魂的小雨，兴许是我的离开，让这片天空失去了光泽，也或许是我已被这片土地所接纳，我成了这片土地的儿子，自古便有“儿行千里母担忧”的典故，其实对于这片土地我是倾注了许多的情感，要我离去，我自然也是十分不舍，默想之际，我俯下身去，捧起一丕黄土藏进口袋。我会很快回来的，这股声音在脑海中激荡了许久，因为不仅仅是这乡情，不仅仅是这细雨，还有陈天华、曾国藩、蔡和森等人对我深深的眷恋，以及那些在此埋下友谊，结下缘分的人们，我在心中默念着：我会很快回来的！

当我将行李放入检测机上时，我知道我已经踏上了旅程，心情恐怕比当年被贬谪的文人达士也好不了多少，我向来是不喜欢乘车的，有可能是没有“享受”的命；再可能就是某位先贤遗民转世附体在我身上，让我反感于这现代化的产物。候车室照例人很多，即便是凌晨，空气中夹杂着浑浊的气体，我找了个空位坐了下去，但却疑心那是被人坐过的热屁股，赶忙站起来身来，又用手擦了擦，才敢放心的坐下去。

父亲是坚持要来送我的，与母亲一同，可能在他们的眼中，我永远都是他们的孩子，的确，这点毋庸质疑，在我的再三要求下，他们才勉强答应没有来送，挂上电话的那一刻，我感觉到父亲的声音变了，故乡的风声也变了，唯一没变的是他的嘱咐依旧没有少，和儿时的回忆是那么的相似。

怀揣着父亲的嘱托，通过了天桥过道，进入了南渡桥梁的内部。因逢假期，车内人上海，又望望自己手中的车票——无座，没有座位也是意料之中的事，想着古代先贤要是遭了流放，不远万里，长途迁徙，少则数天，多则数年，这样想着，有了对比，心境便开阔了些许，站在充斥着浑浊气体的车厢内，倚着车座，双眼呆滞的直视前方，恍如一位闺怨的女子，想着自己无友人相送，确也多了几分凄凉，古时，文人挚友要遭了大难，举家流放，友人便会送君千里，有甚者会送至目的地才会往返，更有甚者送至目的地仍不罢休，住个两年再回去，这也未尝不可，古时交通本来就不便，一旦分离，再会难期，连通信都属不易，江淹的《别赋》中“黯然销魂者，唯别而已矣，”而现代交通的发展以及人们价值观的转变，也无此必要了。

南渡的第一站是韶关，我并不是第一个发现我们的足迹已经踏上了“粤律”大地的人，旁边的一位中年妇女对着窗外惊奇的叫出声，突兀的惊醒了许多熟睡的人们，这剧情与当时鲁迅笔下当时打破铁屋子的第一人无异，原来她惊奇的是窗外的植被，茂盛如织，厚厚叶片，芭蕉树与椰子整齐的树立在铁道周边，也正因为她的提醒，我才发现原来“粤律”大地是这么的热情，这样想来，当初这铁路绿化的规划者也是费了一番心思的，如何让游客知道自己已身处“粤律”大地之上呢？其一是芭蕉，其二是椰子树，虽然这两位迎宾使者并非粤律所独有，但它们与北上的城市中所出现的两类植物是有着本质上的区别的，就好象城里的姑娘与乡村的姑娘一样，一个是水灵灵的，另一个则土里土气，这让我不由得想起了大运会上的礼仪志愿者，她们以真挚、热情的笑脸迎接着一个又一个的外来宾客。

我虽然是学文学的，但我喜欢研究历史，有可能受着“文历不分家”的影响，每至一处，便翻阅查看与之相关的历史书籍，一是因为对其本就知之甚少，如不查阅，我来过这里与未来过这里又有何区别呢；二是，一座城市从出现至如今的存在，其间必定会历经苦痛、创伤与蜕变，我想把自己置身于其间，感受它的血脉贲张；三是，它的历史文化底蕴，总残存着中华民族的魂魄，就如余秋雨先生所倡导的，——文化是一种精神价值和生活方式，它的最后是集体人格

历史文化同样也是一种文化，它引导与启迪了所有人的生活方式与人文价值，我们徜徉在它沉淀了深厚的历史积蕴的长河里，让自己成为受体，默默的接受它为人格进行的洗礼。

既然要考察其历史文化，对历史文化名人的了解自己也是必不可少的，倾听着历史文化名人的心声，翻开一卷又一卷的的长画。倘若一座城市没有钢筋与水泥，那这座城市是不能称之为一座城市，即便要强称之为城市，也不会凭空出现骨骼与血液；历史文化上的城市是拥有骨骼与血液的，但若没有历史文化名人塑造，那这座城市注定是悲哀的，要么这座城市在古时暂作了原始部落，要么是受了蛮夷的教化，在韶州，这两类都是不待见的，上可追溯到石峡文化，下可追溯到清代各类文化名家的出现，石峡文化这段时期的出现，具体出现了哪些人，至今也无从考证了，就象玛亚文明，两河文明一样，谁也不会无聊到要去考证一种现象所出现的标志人物，但他们的的确确是存在过。

第二篇：演讲稿南晓唐进

学生会竞选演讲稿

尊敬的各位领导、老师、同学：

大家下午好！我是来自14自动化转本的唐进，我竞选的职位是学生会秘书部部长。

首先非常感谢在座的各位关心，和支持学生会的老师与同学参加今天的大会。今年是我来到南京晓庄学院的第一年，一开始在我的大专生活中，我从一个小小学生会成员做起，经历了干事、副部长、部长、主席，学到了许多为人处世，合理安排活动的方法。我收获了很多，也成熟了很多，我 懂 得 了 在 工 作 中 我 应 该 身 先 士 卒；在 领 导 上，应 该 用人 以 长 ；在 与 人 交 往上，应该严于律己、宽以待人。为了争取更大的进步学到更多书本上学不到的东西，所以今天我坐在了这个演台。

今天我要讲的大致分为以下三点：

1、假如我竞选成功我会积极配合学校团委协同各部门成员积极完成各项活动事宜;

2、我将会以自己为榜样带领学生会全体成员为我们南京晓庄学院每一位同学树立起学习的榜样;

3、我首先要做的就是全方面对学生会做一个了解，争将配合学生会主席及其部长将学生会带上一个崭新的高度。最后我要讲的是：你若信我，投我一票。

谢谢大家!

第三篇：杂志广告合同(唐晓夜)

《某某》杂志广告合同

甲方：_____________

乙方：某某公司

甲方委托乙方在乙方所属的《某某》杂志上刊登广告，双方秉承友好协商、互利

互助的原则达成如下协议：

一、在乙方所属杂志《某某》刊登广告必须遵守《中华人民共和国广告法》的相

关规定。客户需持有营业执照和相关证件办理，特殊行业需提供相应的批准文件或广

告证号。

二、甲方在《某某》杂志从年月起到年月止刊登期

（广告/软文），每期为P，位置为，单价为元/P，每期

广告费用元，约定期限内广告总价元。

三、甲方将所发布的广告资料或设计稿（原件）提供给乙方，乙方不承担所发布

广告的任何法律责任。

四、由于印刷业的特殊性，乙方所出版的《某某》杂志上对于甲方刊登的广告可

能在颜色、清晰度、图案等表现形式上存在细微的差别，这属正常范围的误差。

五、广告材料提交：甲方应在乙方杂志定稿前三天或五天将广告素材提供给乙方。

六、广告付款方式：

1、预付：本合同签订生效后，甲方将广告款50%）

支付给乙方。

2、结算：乙方杂志出版发行后（三天以内），甲方将广告总价的50%余款

元支付给乙方。

3、付款补充事项：

七、广告费用乙方指定转账帐户：

户名：

开户行：

帐号：

八、补充事项：

本合同一式二份，可能并存有多份复印、影印件，均具备同等法律效力。本合同

由甲乙双方签字盖章后立即生效，合同中未尽事宜，经双方协商后解决。

甲方：乙方：某某公司

甲方指定代表人：乙方指定代表人：

电话：电话：

传真：传真：

地址：地址：

签订日期：签订日期：

第四篇：南渡北归读后感

南渡北归读后感

南渡北归读后感1

《南渡北归》最后一册终于看完了，不简单地说两句。

持续一百多年断断续续的战争（从1840年鸦片战争开始→1953年抗美援朝胜利），别国在发展，我们在打仗，而且还是中英、中法、中日、中俄、中美，除日本外，联合国五大常任理事国，一个都不少。有实力的国家在全世界抢占地盘，发动战争，中国很被动，画面太沉重不敢看→_→。

抗日战争期间，国共双方为民族独立都做出了重要贡献。了解一下主战场淞沪会战、衡阳会战的惨烈程度，就觉得每个人的付出都应该被正确评价。

战争年代牺牲的人很多，对我们来说可能没有实感。相比之下，和平年代有牺牲就太令人难受了，毕竟每个个体是自己又不完全属于自己，有夫妻、子女、父母等各种各样的身份，那种感觉很破碎。

写出这种打打杀杀的文字，此刻感觉自己很MAN。

故事一：

主人公A，今年60岁，据说上学时经常被组织起来喊口号“打倒这个”“打倒那个”，还有各种大字报，总之就是学生该干的正事都不干。A所在乡镇中学的老师大多来自北上广等大城市，超级、无敌的优秀。

图片

另外有来自书中的故事，有一帮小鬼逮不着被批判者本人，就把人家祖坟给炸了，我天啊，这是什么神仙操作？还有些事件，描述本身就让人生理不适。那样一个群体作妖的时代，拿着鸡毛当令箭，人性如此之恶，细思极恐，不寒而栗。

平生第一次觉得知识多了是一种烦恼，不如神经大条，头脑简单，更容易开心快乐。

故事二：

主人公B，湾湾人，56岁。一次，有位姑娘见洗手间需要排队，随口对朋友说了一句“没坑儿了”。我们看来，这句话听起来是有点别扭，也还好，可在这位湾湾人听来，绝对不是还好，而是有很大的问题。

她觉得年轻女孩子应该是Young Lady，言行非常重要，不应该说出这样的话，所以义愤填膺地和我理论了半个钟头。第一次和湾湾人聊女孩子该怎么说话的问题，感觉好奇妙。

回到事件本身，可能是双方的生活环境不一样吧，说的人认为很正常，听的人觉得太随意，都没有错，真正遇到了，就理解万岁吧。

不过，我确实希望将来的女儿是一个Young Lady（这个不存在的女儿被多次提起，我是多么想生闺女啊～(￣▽￣～)~

人物群像：

书中的大师不愧是大师，确实异于常人。

读完他们的故事，就感觉太苦了。如果是和平环境下，呕心沥血的著作也不至于因为战争而不知所踪、或毁坏殆尽。也能够更加长寿，还能培养出特别多优秀的人才，大师的精神也会传承下去，会涌现更多的大师。

所以说战争造成的影响不仅仅是人力、物力等有形的损失，还有特别多隐形的东西。大师是真正的国家财富，再无大师好可惜，社会整体氛围倒退岂止是十年二十年。

南渡北归读后感2

近些年，越来越多的人被人们成为“大师”，这个称号越来越廉价，只要是稍微有点儿能耐的人都能在这个社会上被叫一声“大师”。大师真的有那么廉价吗？大师真的有很多吗？显然不是。而事实是，不是大师变多了，而是社会上的浮躁之气变多了。一直以来，“大师”这两个字，于我而言乃是重若千斤，绝不是如今这般轻浮荒率的外号。这就是我去读《南渡北归》的原因，在这本书里，岳南先生完整地向世人解释了何谓“大师”。

全书一共几百万字，字数很多，但字字如玑。讲述了一群能真正称得上“大师”的大师们波澜壮阔的样子。通篇阅读下来之后，给我的第一感觉不是有设么感想，而是解脱。全书从头到尾的气氛都是苦闷，压抑，沉郁。从抗日战争，日本侵略者惨无人道的烧杀掳掠，祖国大地惨遭践踏，城市的沦陷与百姓的伤痛；到西南联大的一群大师们，在民族危难之际的艰难与鉴定；再到解放前夜，大师们为了自己的理想与信念，选择了在海峡两岸的离别之苦······与其说是在描写大师们的意志，不如说是在描写大师们的挣扎！

然而大师就是大师，在挣扎中，人能够将个人命运与国家前途联系在一起，在艰难岁月里，时时刻刻想的是国家和民族。蔡元培、王国维、梁启超、傅斯年、陈寅恪······他们拥有的渊博知识然他们在各自的学术领域上是专家、是博士，继而加上他们伟大的品格和情操，这才成就了“大师”之称号。他们是当之无愧的既做到了“为往圣继绝学，为万世开太平”又做到了“养天地正气，法古今完人”，他们才是真正的大师！

所谓大师，不仅是个人之伟大，更要有超凡之贡献。在我看来，大师们最伟大最深远的影响莫过于教育事业。《南渡北归》全书精彩的地方有很多，令我印象最深的一段就是描写蔡元培的北大，那时的北大，云集了当时中国可以说是所有的大师，野无遗坚，表现出一副百花齐放、学术自由的天地。我很羡慕当时的那群学生，有这样好的大师们指导，有这样好的学习氛围。于是，这群北大学生，绝大多数后来都成为了一代英才，也参与到了新中国的建设中去，这就是大师的力量。书中有一段描写我记忆犹新：梅贻琦到职，发表了“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，大师之谓也。”的著名演讲。同时强调大学教育“一是研究学术，二是造就人才”的办学理念。看到了吧，我们中国当今的教育理念早在民国那群大师的手上就已经被奠定 ，这就是大师。

那么，现在回答我的问题：何谓“大师”？《南渡北归》给了大家一个简单的答案，坚贞的学者即为大师。

惜哉，当今真正的学者有几何？其坚贞者有几何？为何再难有人比肩鲁迅、胡适？当今之大师，少也！

也罢，既然回不到那个时代，就让现在变得更好吧。少一点浮躁，多一点淡泊；少一点知识分子的傲气，多一点文人的傲骨。新的大师是迟早的事儿。

感谢《南渡北归》给我们的答案。

南渡北归读后感3

惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。

提到中国内部的**时期除了打打杀杀的士兵将领，文人学士的存在是必不可少且不可忽视的。他们的精神从不动、毫不畏惧。

不忍忆王国维大师的投湖而死。一天的安详平常，却被那投湖一声脆响刺的干干净净。头陷淤泥足可见王大师一心求死的态度之坚决精神之强大。正如这句“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。”让人久久从难以回神。

是的，或许在平凡人眼里，认为这是没有必要的。然而，这正是大师超越平凡人的地方。作者认为王氏真正的死因，是殉文化而死，是不忍见到即将衰亡的中国文化那令人心酸的悲怆结局而死，其一死是对当时混乱无序的时局和世风日下的现实作出的近似“尸谏”的抗争。

简单一句话，如醍醐灌顶，点醒了我。原来，文化的力量可以这么强大。原来，文学大师沉默的反抗是这么的让人震撼。当然，志同道合的人更能理解对方，并给予最真实的赞扬。难怪陈寅格一句道破：“凡一种文化，值此衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛。其表现此文化之程量愈宏，则其受之苦痛亦愈甚；殆非出于自杀，无以求一己之心安而义尽也。”

再说到另一位国学大师梁启超。从教科书上我们也对梁启超的爱国、他的先进思想充满敬佩。从《南渡》中，再一次认识更加生动的梁启超大师。他看到世界范围的考古学迅速发展，而号称有五千年文明史的中国境内，从事考古工作的人都是以各种名义来华的外国学者。他对这种现状颇为不满和不服气，很希望有中国人自己出面做这一工作。他认为“以中国地方这样大，历史这样久，蕴藏的古物这样丰富，努力做下去，一定能于全世界考古学上占有极高的位置。”这种自信与魄力让人折服，也唤起了我们普通人对大中国、对自己的信心。

他不仅自己身体力行，而且将自己两个孩子培养成中国历史上又两个杰出人才。

李济，也正是因在文化思想上的共鸣，而和梁启超走到一起，成为相差23岁的挚友。

“以考古家眼光看中国，遍地皆黄金，可惜没人会捡。”从李济这形象的一句话便可一眼看出他的思想辽远，以及与梁启超的相契合。当然，更加相像的还是一颗炽热的爱国之心。

“学术是天下之公器，中外合作是可以的，而且在当时条件下还是必需的，但古物是公有的，而且是国有的。”李济先生的.国际地位与国际眼光并没有使他在爱国，在维护国家权益上做任何让步。

我想，因思想的共鸣而结成的友谊是绝对纯粹而坚定的。而因血液中流淌的中国血液而氤氲而生的爱国之忠情，更是让中国爱国人士自发的团结及渴望和平。

文化的力量非常强大，强大到是人力无法控制与收敛的。我们不能小瞧它，更不能忽略它，我们所能做的，是利用并发扬它。

南渡北归读后感4

《南渡北归》共有三部，但由于时间问题，我才看完第一部《南渡》。《南渡》讲述的是抗战爆发前后，中国知识分子和民族精英的生活，以及从敌占区流亡西南的故事。说实话，以往我是不愿看描述抗战时期的书籍，因为不愿去揭开那段历史。

但如今，合上这本书，我只觉神清气爽，一位又一位大师的经历在我脑海中回荡，这是我第一次感受到不同的抗战岁月。

《南渡北归》的作者名为岳南，《南渡》所述时间从1937年七七卢沟桥事变始，继之平津沦陷，北大、清华、南开等大学南渡西迁，先长沙后昆明、蒙自办学的岁月，同时涉及中央研究院史语所、同济大学、中国营造学社在抗战烽火中艰难跋涉的历程。突出地描写了蔡元培、胡适、陈寅恪、傅斯年、梁思成、李济、林徽因、金岳霖、梅贻琦、冯友兰等大知识分子的生活、学术、精神与情操，搜罗宏富，规模宏大，意旨宏远，堪称中国知识分子抗战时期的群雕。

尽管作者对大师们的叙述有时是批驳，但这反而展现出大师们别样风采。正如王安石所说：“不以其善而非其善。”客观而全面地评价他人是了解其为人的基础。作者的客观叙述更让我对曾经知晓的大师们产生了别样的感受，感受到大师们的人性光辉。作者参考浩繁的资料，引经据典，治学严谨，让我充分的了解大师。

在那样一个战火连天的时代，大师们拖着沉重的书籍纷纷南渡。他们没有为自己的安逸去接受敌人的糖衣炮弹，出卖祖国，而是奋力保护祖国文化，那是一个时代的幸事。正是因为他们的存在，中华文化的血脉才被保存下来。

在这些大师的故事中，我最为印象深刻的便是“梁启超和李济的友谊”这一部分。梁启超对李济的推荐与鼓励不仅是对人才的重视，更是对中华文化的保护。更有甚者，梁启超为科学牺牲自己，更是让人肃然起敬。

这本书的封面上写着“大师远去再无大师”，读完这句，让人不免扼腕叹息。虽然那个时代的大师已经离去，但他们的精神和学术成果仍被有幸保留下来，供后人敬仰。而且我相信在这些精神的引领下一定会有新一代的大师出现来带领下一代人。读完这本书，我感叹于大师们的坚守与执着，这是我们这一代人所缺少的，这本书也许会在我的思想上产生一些触动，让我再次面对挫折时，有勇气去战胜它。

正如岳南在采访中所说：“希望读者看到人文的，追求自然的和自由的生活的那一种，是历经苦难而不悔的那种，是生活的勇气和精神得到了张显的那种历史温情。”大师们所带给我们的历史温情是任何东西都无法取代的。

大师已远去，风范犹长存。

第五篇：南渡北归读后感

南渡北归读后感

大师远去再无大师。”短短八个字充满了历史感和沧桑感。翻开这套厚重的《南渡北归》，心情不禁沉重起来。作为全景再现中国最后一批大师群体命运剧烈变迁的巨著，书中叩击心灵的情节太多太多，无数次被感动得泪眼模糊。是什么支撑并激励这群“柔弱”的知识分子不畏艰难、勇往直前？掩卷沉思，令我感触最深、震撼最强的，就是“信仰”二字。

往事再回首，国难当头，壮志未酬。1937年7月7日，卢沟桥事变爆发，廊坊、南苑、北平、天津等地相继沦陷。隆隆炮火与日机轰鸣，平津地区人心惶惶，以北大、清华、南开、北平大学、燕京大学等著名高校为代表的教育界，也是一片惊恐慌乱。7月29日，北平陷落后，驻守北平郊外西苑至八宝山一线的一一零旅旅长何基沣不得不奉命南撤。面对连连失守的国土，这位抗日名将百感交集，哽咽不已，他抬手向闻讯赶来告别的高校学生敬了个标准的军礼，泪流满面却不得不抛下这座正在陆沉的千年古城和沉浸在惊恐迷惘中的芸芸众生，开始一场前程未卜、不知身归何处的军事流浪。此情此景，何等悲愤！

英雄辈出的时代，颠沛流离，流亡岁月。最先受到炮弹轰击的是南开大学，这个经过千辛万苦发展起来的中国当时最杰出的私立大学，在战火中成为一片废墟。作为创办人，当时已转往南京的著名教育家张伯苓闻讯后当场昏厥，悲怆不已。随后，大批日军进驻北大，一片残局，满目凄然。于是，北大、清华、南开、北平大学、北平师范大学等高校师生纷纷南下西行。清华教授梁思成、林徽因带着儿女也踏上了流亡之路。面对渺茫的前途，两人心中有说不出的凄楚与怆然，而这一走，就是九年！在战火连绵、危机四伏的异地他乡，王国维、赵元任、蔡元培、梅贻琦、胡适、傅斯年、李济、陈寅恪、梁思永，一代大师在历史舞台上负重前行，他们先长沙后昆明、蒙自办学的岁月，让人别有一番滋味在心头。民族危亡、国难当头，流亡的大师们在内心深处都怀着悲愤交织的情愫，而这种情愫又迅速铸成哀兵必胜、置之死地而后生的坚强信念，一种与国家民族同生死共患难的英雄主义气概。虽然南渡途中饱尝了颠沛流离之苦，但浓烈的爱国主义情怀，让他们能够不畏风雨、满怀信心。他们坚信，中国人民有着不可战胜的意志和潜在力量，这样的民族是必然会走向辉煌的。

挺起脊梁，初心不改，弦诵在山城。1938年1月，长沙临时大学迁往昆明，另行组建国立西南联合大学。国难当头，大局已定，临时大学师生打点行装，昂头挺胸，以悲壮的豪气英姿，毅然迈出了西迁的步伐。包括清华的闻一多、袁复礼、李继侗，北大的曾昭抡，南开的黄钰生等在内的11名教师和290名学生组成“湘黔滇旅行团”，翻山越岭，日夜兼程68天，徒步跋涉1600余公里，当旅行团师生们带着满身风尘和疲惫抵达昆明时，师生与群众的歌声如江河翻腾、大海惊涛，慷慨悲壮的旋律向行进中的每一位师生传递着国家的艰难与抗战必胜的信念。自此，数千名师生在昆明正式组建了足以、永垂后世的西南联合大学。我一直在思考，在那个时代，在80年前西南联大师生走过的那条路上，那群被迫流亡的知识分子在思考着什么？这个历史上从未有过的学生旅行团，成功地完成了由湘至滇的千里奔徙，我仿佛看到，这群衣衫褴褛的知识分子傲然屹立于中华大地上，他们始终保持着对中华民族的坚定信仰，令人无不感慨万千。

时至今日，我们已经很难想像，他们一路负重前行，在抗战烽火中艰难跋涉的历程是何等艰辛，背后又是何等沉甸甸的信仰支撑！信仰是共通的、强大的、持久的力量。无论是谁，无论是什么年代，坚定的信仰是成功的保证。