道教文化旅游与和谐社会建设

第一篇：道教文化旅游与和谐社会建设

道教文化是我国传统文化的重要组成部分，武当道教文化在我国道教文化中占有举足轻重的地位，其中体现出的正能量能为和谐社会建设所用。我们应将其正能量挖掘出来，采取一系列行之有效的措施，让旅游者在旅游活动中更好地去感受其中的正能量，内化于心，外化于行，为建设和谐社会做出贡献。

道教文化是中国传统文化的重要组成部分，武当山道教文化在中国宗教文化中独树一帜，在明代达到顶峰。当今武当山虽然不再是“皇室家庙”，却是 “全国文明风景区”、“5a级旅游区”等多种桂冠于一身的山岳型风景区，1994年被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。整理和挖掘武当道教、道家仙乐、武当武术、武当建筑、武当道教医药与养生中的正能量，采取一系列行之有效的措施，使旅游者内化于心，外化于行。这是一个值得研究的课题，这对建设社会主义和谐社会，践行社会主义核心价值观具有现实意义。

一、道教文化中的正能量与和谐社会建设

道教所主张的仙道贵生、清静寡欲、柔弱不争、天人合一的思想境界、人生态度、价值观念及人与社会和自然的关系是我们所说的道教文化中的正能量。它与社会主义和谐社会所追求的民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处基本内涵存在中国文化一脉相承的联系。发掘道教文化中的正能量，对建设社会主义和谐社会具有促进作用。

（一）仙道贵生

仙道贵生的教义思想是道教信仰的核心宗旨，以追求身心健康为己任。《度人经》曾把这一宗旨归纳为：“仙道贵生，无量度人”。二祖天师张道陵在《老子想尔注》中说：“生，道之别体也。”又说“道意贱死贵仙”。修道的目的就是“唯愿长生”，“生生不息”。从而构成了“仙道贵生”的重要教义。这一教义与佛教、基督教注重来世、末日审判不同，具有自己鲜明的特色，激励人们通过现世的修炼而享受美好生活。这种入世观能使人们尊重生命，爱惜生命，使人们呈现一种积极向上的精神，有助于整个社会充满活力。

（二）清静寡欲

《道德经》第四十五章说：“清静为天下正”。《老子想尔注》解释为：“道常无欲乐清静，故令天地常正”。意思是学道修道应做到没有自己的私自嗜欲，乐好清静，这样才符合“道”的精神。现实社会中，倘若人人回到“怀素抱朴”的状态，谨记老子的“知足者富”、“知足不辱、知止不殆”的忠告。人人清静寡欲，不为争名夺利去伤天害理，而是求得内心安静，多做好事，多做实事。这些都有利于整个社会安定有序。

（三）柔弱不争

《道德经》说：人之生也柔弱，其死也坚强。教诲人们修道，维护好生命的柔性，以求长生不老。《道德经》又说：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。即天地万物的运行和人的行为都应顺乎自然而不能强求，与自然无为的教义思想非常相近。所以，又有“无为不争”之说。倘若世人皆不与人争名利荣华、知足、知止、寡欲、不自矜，诚信友爱，社会公平正义便得以彰显。

（四）天人合一

“天人合一”是道教的基本思想主张之一。老子提出“道法自然”“上善若水”就是要人们遵行自然规律，追求绿色的慢生活。道教中的天人合一的思想和行为对当今社会如何处理人与自然和谐相处有多方面的借鉴作用。儒家虽然也讲天人合一，但它又注重人与自然之间的差异，强调人高于一切事物的特殊价值，认为人贵物贱，这实质上是一种以人类为中心的思想，与道教以平等态度对待自然的思想是不相同的。

二、武当山道教文化旅游特色

（一）独特的道家音乐

武当道教音乐是中国道教音乐文化的代表之一。武当道教音乐虽属民间音乐，却有着宫廷音乐的庄严典雅。因其既沿袭了远古巫观乐舞传统及楚国民俗祭神音乐，又吸纳了大量地方民间音乐元素。形成以道教音乐为主，同时兼有佛教音乐和儒家音乐旋律的道教音乐，被称为武当仙乐神韵。其特色是悦耳动听，它是宝贵的武当山道教文化遗产。

很多旅游者都慕名前往武当山聆听仙乐神韵，寻找音乐之美，以仙乐洗涤心灵，或感悟人生真谛。在旅游业发展过程中，我们应重视音乐的美学教育，让人们在仙乐飘飘中更好的体会武当道教的文化内涵。

（二）武当武术特色

武当武术在其独特的自然环境和历史条件下形成了自己的特色。

1、武当武术以静制动、虚静无为、贵柔尚意为特色

当今社会重养生尉然成风，武当武术注重养生功用，它以养生为宗旨，符合当今人们的追求。人们常说，健康最重要，没有了身体，其他一切都是浮云。旅游发展过程中，我们应将武当武术养生的理论、方法挖掘出来，并与武当道士切磋研发出适合人们简单易学的武术招式，以此来造福旅游者。

2、武当武术主张克己复礼、讲规矩

开山祖师张三丰究竟制定了哪些规矩不得而知，但从道教的戒律和民间武当内家拳派传承的规矩来看，内容虽各有千秋，但基本原则是统一的，即作为一个武当武术的传人，必须“克己复礼”，遵守公共道德。而当武当武术流入民间后，一些规矩明显加进了传统礼教内容，并且根据时代和社会公德的需要随时增删不同内容。我们应将武当武术的规矩进行整理，让游人知道这些规矩，从而也让游客在游乐中更好的约束自己的行为，做文明旅游人。

（三）武当建筑文化特色

武当山古建筑中的宫阙庙宇体现了民间、宗教和皇家建筑的有机融合，体现了中国古建筑艺术成就。因此，1994年被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。

1、皇家建筑规格，规模宏大

武当宫观始建于唐代，宋元时又陆续有建置，到了明代，明成祖朱棣在功成即位后大兴土木，北修故宫，南修武当，后者便是为了酬谢神灵，巩固统治。明朝政府南修武当，先后动用了30万工匠，历时12年来修建武当宫观，建成9宫、9观、36庵堂、73岩庙的大规模的道教建筑群。经过后来不断扩展，武当山现有2万多间庙宇，总占地面积达160万平方米。形成“五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑”的宏伟场面。

4、打造精品影视片

精品影视片对于景区的宣传作用有着功不可没的功劳，尤其在现代大众传播媒介大力发展的阶段。节假日，人们走近电影院看场电影已经是人们休闲的一种生活方式。提起旅游景区的经典影视片，人们会想起少林寺的《少林寺》、庐山的《庐山恋》等精品影视制作。据调查，在当今大众文化消费时代，媒体在武当道教文化的传播上起着重要的作用，如70年代后的族群对武当山的意向与电影有着深刻关联。虽然以武当山为主题的影视片也不少，如《武当》、《武当仙袍》等，但这些都不能真正反映武当道教文化的精髓，没有《少林寺》、《少林足球》这些影片影响力大、持久性长。所以武当山应集全民之智慧，在现有素材的基础上，打造出真正代表武当文化与精神的经典影视片。通过经典影视片向人们展示武当道教文化中的正能量，再现东方武当神韵和武当美景，吸引更多游客来武当山实地考察与见证。

5、做好网络宣传平台

（二）充分发挥旅游景区的主体作用

1、做好发展规划

要做好武当道教文化旅游，应着眼长远，科学制定旅游发展规划。

（1）以实现道教文化资源与自然景观资源协调发展为目标，坚持高起点、高层次、高水平，科学编制符合武当实际、具有武当特色、覆盖自然景观和道教文化景观的发展总体规划。

（2）邀请专家学者进行论证，确保已有的规划尽快实施。

（3）要把旅游发展规划做成项目，并进行包装，以项目招商，解决旅游发展资金的缺口问题。要制定投资优惠政策，吸引社会资本参与道教文化旅游的开发，形成多元化投入机制。科学发展一定要注重环保，秉承道教核心“天人合一”的原则。

2、加强校企合作，深入开展道教文化旅游研究

目前研究道教文化的高尖端人才严重缺乏，道学研究成果不多，在海内外有重大影响的道家学者凤毛麟角，缺少高道大师。武当道教文化研究机构可加强与省内外道教文化研究机构的合作，吸纳国内外知名学者参与，开展高领域、高层次的道教文化研究，使武当道教文化资源开发利用有坚实的学术支撑。二是与高校加强合作，做好道教文化的学术交流。与道教文化相关专业的研究者、学习者交流知识、经验、成果，共同分析讨论解决道教文化发展过程中相关问题的办法，使得武当道教文化符合国家对传统文化的要求，健康、有序的发展。

3、举办道教文化旅游峰会

举办道教文化旅游峰会，必将进一步搭建起武当道教与游客之间情感交融、心灵沟通的桥梁，弘扬道教传统文化精粹，传承道教文化现实社会价值，进一步深化武当道教文化与全国各地旅游界、文化界、道教界、新闻界的交流与联系。

4、设立与规范道教学院，加强对道士的教育与培训

目前，在推动传统文化复兴的良好氛围下，道教正处于一个新的发展机遇期，但与我国迅速发展的社会和文化需求相比，道教仍然处于一个相对弱势的地位，在文化建设和人才培养方面亟待加强。道教院校是培养爱国道教人才的重要基地，是正确阐释道教教义的重要阵地，是培训现有道教教职人员的重要平台。武当山虽有自己的道教院校，但需要进行资源整合，建立有特色有作为的武当道教学院。道教学院一要适应宗教院校办学规律的体制机制；二要加强师资力量，可请高道讲座，也可请其他对道教颇有研究的专家来教学；三要硬件设施也要跟上，与时俱进，如电脑与互联网，道教学习也应与先进科学技术相接合。

5、设立武当武术学院

虽然武当武术学院有很多，但比较杂、乱，应当规范武当武术学院，使得武当武术得到有序科学的传承。目前比较好的学院有武当与武汉体育学院联系办学创立了武当国际武术学院，同时十堰市中小学都开设了武术课程，这不仅可以强身健体，对宏扬我国传统武术文化也有着深远的意义。可以整合现有武术学院资源，创立一所独具特色的武当武术学院。

6、创办道教医院、养生馆

道教的养生之道，源远流长。自老子创始起，传承至今己有二千多年的历史，养生之道成为道教文化的一个重要的组织部分。道教养生功法既能使人转弱为强，又能返老为少；不但可驱除疾病，强身健体，而且能补脑养神，增长智慧。道教医术对护脑有独到的见解和方法，尤其是对目前患老年性痴呆症患者有较好的疗效。另外，按照道医的指导，有目的、有选择地持久练习太极养生功，对于神经衰弱、大脑晕眩、长夜失眠等症有独特的疗效。武当创办道教医院、养生馆，可以将道教的医学思想、医术传播出去，为人们的身心健康尽一份力。

7、建设一支高素质的导游队伍

道教文化是一种高深文化，道教文化旅游是一种较高层次的精神文化旅游，这从客观上要求导游人员应具有较深厚的历史文化知识和道教专业知识。导游是旅游的灵魂，道教文化旅游需要高素质的导游人员。而大多导游所掌握的道教知识不专业，对道教文化一知半解，解说不丰富、不规范。人是万事之本，首先利用当地的高校旅游专业的人力资源优势，培养武当山旅游业可持续发展的专业人才。其次是对现有旅游从业人员进行培训，提高其服务意识和业务水平。最后是对导游加强道教文化知识的培训，尤其是对武当道教特有的文化要加强培训与学习。导游在为游客服务过程中才能提供正确的讲解，引领游客汲取武当道教文化中的正能量。

四、结束语

道教文化博大精深，其哲学思想对国人甚至世界都有着深远影响，武当道教是其中一朵奇葩。因其发展的独特历史背景和地理环境，造就其显著的特点。在旅游开发过程中，我们应深挖武当道教文化的精髓，让其符合当今社会和文化发展的需要，并通过各种形式，让其正能量深入旅游者的内心，见于旅游者的行动。不仅要让武当道教文化旅游迎来新的发展时期，更要为和谐社会建设做出相应的贡献。

第二篇：道教文化与中国民俗

道教文化与中国民俗

【摘要】道教文化是中国土生土长的宗教文化, 已深入进中国人的传统文化、传统生活及传统思维方式之中。道教对中国民间风俗影响深远，中国的多数节日均与之有关，并且在影响民俗的同时，道教文化也在潜移默化的影响着中国民众的性格。鲁迅先生认为“中国根柢全在道教”。本文从中国传统民俗节日入手，深入分析道教对中国传统文化、民俗风俗、性格的影响。

【关键词】道教文化，民俗，性格

道教起源于上古鬼神崇拜，发端于黄帝和老子，创教于张道陵，至今约有1900年的历史。道教以“道”为最高信仰，追求自然和谐、国家太平、社会安定、家庭和睦，相信修道积德者能够幸福快乐、长生久视，充分反映了中国人的精神生活、宗教意识和信仰心理，是中华民族的精神家园。道教文化意义重大，影响深远，它已在中国民间习俗的方方面面打下深深的烙印。鲁迅先生认为“中国根柢全在道教”。

一、道教文化对民间节日的影响

由于古代人们对于一些奇怪自然现象的不理解造成其对自然的敬畏，同时又依赖于自然的给予，于是古代人们就认为这是神灵在主宰的世界，对其产生崇拜之情。杜撰出很多神仙式的人物并产生了很多民间节日。这些节日及其相关的风俗习惯与道教文化有千丝万缕的联系, 很多是源于道教的传说, 甚至纯粹是道教节日。下面列举几个例子，从中不难发现道教文化对中国传统节日的影响。

春节：古代人们过一个年，现在我们过两个年。即阳历年和阴历年。为了区别开来．我们现在把阳历年叫“新年”或“元旦”，把阴历年叫“春节”。其实，按人们的传统习惯，尤其是在农村，重视的仍然是阴历年。所以．“春节”成为我国最盛大的节日。在春节期间，有丰富多彩的活动。其中有很多源于道教的思想学说。

元宵节：元宵节这天要吃元宵，点龙灯。元宵节燃灯的习俗起源于道教的“三元说”。正月十五日为上元节，七月十五日为中元节，十月十五日为下元节。主管上、中、下三元的分别为“天”“地”“人”三官，天官喜乐，故上元节要燃灯。上元节是道教的一个很重要的节日。1

清明节：清明节也是道教的重要节日。道教奉行的教义之中，就包括祭祖宗、礼神明的内容。道祖老子认为，人们依道而行，就会有“子孙以祭祀不辍”的福报。清明节．又称扫坟节、鬼节、冥节。曾有诗云：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”而每逢清明节，道教都要举办祭幽度亡的法会，以满足信众追思、感恩亲人的愿望。

重阳节：每年的九月初九，是我国的传统节日“重阳节”。自古至今．重阳节在普通民众的心目中都是合家团聚的日子，唐代诗人王维曾有诗《九月九日忆山东兄弟》日：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”时至今日，重阳节依旧是在外的游子倍加思念亲人的日子。而重阳节的由来也源于道教故事。据《续齐谐记》所载，汝南桓景随道士费长房游学数年。长房谓桓景：“九月九日家有灾难，宜急去，令家人各做绛囊，盛茱萸以系臂，登高饮菊酒，祸乃可消。”桓景如其言，举家登山，夕还，见鸡犬牛羊暴死，后重阳登高沿袭成俗。这就是登高饮酒的来历，其中明显有道教的影子。2

许地山认为：“从我国人日常生活的习惯和宗教的信仰看来，道的成分比儒的多，我们简直可以说支配中国一般人的理想与生活的乃是道教的思想。”3道教文化对中国传统节日影响深远，其中的多种民俗均来自于道教祭祀活动，并且其中充满了玄学的理念。

二、道教文化与民间祭祀

谈到这个方面，不得不说其产生原因。在生产力相对低下的古代，人的死亡多数是非常容易的，这就使得人们对自然更加敬畏，并且由于道教的神鬼管观念以及方术迷信导致很多人们相信这些并且敬畏神鬼。再加上道教多数居住在深山大川，其隐蔽性也加深了人们对神鬼事物的恐惧。总之，古代人对于未知事物的恐惧是民间祭祀产生的一个重要因素。而提到民间祭祀活动，不得不提几个重要的影响深远的道家活动，如：祛病消灾，丧葬，祭灶神，庙会等。

祛病消灾：古人生病了往往请道士，道士用法术驱逐致病的妖孽鬼祟。这种驱妖的法事场面一般比较大，《红楼梦》里面就有相关章节描述贾府请道士做法驱妖，由此可见道教对中国古代社会生活习俗影响之大。4近代民间仍有请道士做法祛病的习俗。

丧葬：古代人死后家中要请道士或和尚来做道场“超度”亡灵。在湘西、鄂西和贵州、浙江等地仍有为亡人“开路”、“打绕棺”、“接煞”等习俗。5

祭灶神：又称送灶神，汉族节日，灶王爷又称灶君，司命菩萨或灶君司命。民间传说灶神原是一个很善良的人，因贫困而死；玉皇大帝哀怜他，封他为“九天东厨司命灶王府君”，派他到人间作督善之神，负责管理各家的灶火。随着岁月流逝就形成了腊月二十三给灶王爷上供、祈求合家平安的习俗。祭灶风俗流传后，自周朝开始，皇宫也将它列入祭典，在全国立下祭灶的规矩，成为固定的仪式了。

庙会：庙会的源泉在于远古时期的宗庙社郊制度--祭祀。庙会起源于寺庙周围，所以叫“庙”；又由于小商小贩们看到烧香拜佛者多，在庙外摆起各式小摊赚钱，渐渐地成为定期活动，所以叫“会”。庙会是中国民间广为流传的一种传统民俗活动。它的产生、存在和演变都与老百姓的生活息息相关。在各地方不同的庙会上，亦有祈子、祈福求财、求医祛病、卜问吉凶等活动。随着经济的发展，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入集市交易活动，会有商人贩卖民间玩具和小食，使这些活动中的商贸气息随着群众性、娱乐性的加强而相应增加，因此庙会又称为庙市，成为中国市集的一种重要形式。后来又在庙会上增加娱乐活动，如双簧及高跷等。自此逛庙会成了人们过年不可缺少的活动。

在对民间神祀的指导方面，更加突出的是道教的“基层”神道城隍、土地、灶君等。6总之，道教文化在中国民间活动的方方面面均有所反映，对中国民俗影响深远，对中国古代的社会生活有重大意义，对于维护社会安定也起到重要作用。在现今，科技的发展尽管使得大部分人们对于鬼神的敬畏感降低了很多，道教在城市中的存在感已经大幅降低，但是在中国大部分农村地区仍能看到道教的踪迹，如农村建房屋的选址、布局，农村门上挂照妖镜等。

三、道教文化对人民性格的影响

中国的道教文化是中国土生土长的宗教文化，对中国社会有着很大影响。然而，道教很多哲理仅仅是对士大夫阶层有影响，对于世俗社会，它太深奥玄妙，文化素养差的人是无法理解的，而对于普通老百姓来说，它太遥远，因而道教的这些哲学理论往往只是在士大夫阶层产生影响。总的来说，道教在世俗文化中产生影响的则是宗教文化中特有的鬼神观念、宗教伦理信条以及仪式方法。7

中国人民的性格受到宗教伦理的影响十分严重。在民俗文化中，佛道融合问题非常严重，人们往往无法分辨什么是道教的，什么是佛教的。就如同中国的神仙谱系一样，佛道两家都在大量收录民间著名人物进入他们所谓的神谱，如关云长，佛教封他为伽蓝佛，道教则尊他为三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣大帝。但一个共同点就是不管他们如何去收录神仙，完整神仙谱系，他们的本意都是在吸引普通大众去信仰他们，去崇拜他们。引导人们向善的同时也改变了人们的思维方式。

风俗习惯只是俗文化的表层结构，而它的深层架构应该是在这些习惯里所潜藏的民族心理性格、思维方式与价值观念。8人们在种种行为上表现出高度的理智，然而在未知的事物面前却表现出浓重的迷信的原始思维方式。这种对宗教的狂热迷信压制了人民的心理性格。对鬼神的敬畏感，对伦理道德的崇敬使得人们的压抑感更加强盛。而通过各种神圣的宗教仪式又净化了人们的内心，宣泄了狂躁的情感。于是人们又重归于平静。这样，社会安定了，人的创造性与个性意识却消失了。一定意义上来说，中国封建社会的稳固统治就是来源于儒释道等的文化对中国众多人民的影响，而一部中国封建史同样可以看做是一部宗教史（如果把儒家也看成宗教）。

1卢世菊道教文化与中国民间习俗道教论坛第26页。2卢世菊道教文化与中国民间习俗26页。3许地山道教史上海古籍出版社1999：141． 4卢世菊道教文化与中国民间习俗28页。5卢世菊道教文化与中国民间习俗

28页

6曹坚平中国道教文化透视 1990年3月

324页。7葛兆光道教与中国文化 1987 322页。8葛兆光道教与中国文化 1987 362页。---------------

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中国道教文化期末论文

第三篇：论道家与道教文化旅游

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论道家与道教文化旅游

作者：孔令宏

来源：《浙江大学学报(人文社会科学版)》2005年第06期

[摘 要]旅游的本质是文化，以文化为旅游的内核这一观点正在成为旅游行业的共识。道家、道教文化是中国传统文化的三大组成部分之一，理应成为我国休闲旅游业的重要内核。道家及道教对旅游文化有着深刻的思考，其中诸多思想对现代旅游有重要的启发。道教作为一种宗教，它的文学、艺术、洞天福地、宫观、园林、庙会等民俗以及养生与特色饮食等丰富资源，都能够与现代休闲旅游有机地结合起来。

[关键词]道家；道教；传统文化；现代旅游

[中图分类号]F59

[文献标志码]A

第四篇：道教文化在当今和谐社会建设中的作用

道教文化在当今和谐社会建设中的作用

道教文化是中华民族传统文化的重要组成部分，作为和谐社会建设的有效载体，在社会发展中发挥桥梁纽带作用，在社会建设中发挥教化引导作用，在强国健民中发挥调节提升作用。道教文化的传承和创新依赖于社会发展建设的和谐。

党的十六中全会明确指出：建设和谐社会是全民参与的宏伟工程，需要调动包括宗教界在内的一切积极因素。道教是宗教的重要教派之一，道教组织是社会团体的重要组织之一，道教文化是中华民族传统文化的重要组成部分。道教文化历史悠久、资源丰富，是当今和谐社会建设中不可缺少的宝贵财富。弘扬道教文化是历史发展的需要，发挥道教作用是和谐进步的要求，加强道教文化建设是社会文明的必然。挖掘道教文化中的积极因素为社会发展和建设服务是道教徒研究探讨的永恒课题。本文就道教文化在当今和谐社会建设中的作用作一些初浅的探讨。

1、桥梁纽带作用

道教文化的桥梁纽带作用体现在对事与人的沟通交流。和谐社会是一个政通人和、经济繁荣、人民安居乐业的社会。和谐社会建设的主体是人，我们道教活动的对象同样是以人为主体。道教，生活在社会环境中，无时无事不跟人打交道，她是沟通百姓的“天梯桥梁”，是联系群众的“蓝色纽带”。道教来无影去无踪，却神秘地实现“天地人”的统一，她在特定时间、特定地点和特定事物中，通过特定的方式和途径通融天地和神灵，实现人与神的有效沟通。道教祖师“老子”告诉我们，“道，可道，非常道，名，可名，非常名，无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其缴。此两者同出，而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。意思是说“道，存在于浩瀚的宇宙之中”，所有天体的运动与变化，都有“道”的迹象可寻，“道”所存现的这一规律，就是我们现在说的“宇宙观”或“自然规律。自从有了“道”的概念，这个世界就分两部分来认识，一个是可以用肉眼看见实的世界，另一部分只有用心灵才能感受得到的虚无宇宙。道家就是传承这“有”和“无”的规律的人。怀化玉皇宫能将过去锦花园荒山茅草坡变成现在的神仙圣地，是神仙的旨意，是神明委托吴道长与道教弟子同广大群众信士结缘，共同建教和行教，这是“道的自然”，也是“道”的神秘之处。多少年来，全国各地道观根据、当地党委和政府的中心工作，结合实际举办内容丰富的大型斋蘸法会，设坛供奉神灵，为社会和百姓大众求福保平安。为庆祝“香港回归”，祈祷世界和平，祝福国泰民安，人民安居乐业，2004年怀化玉皇宫举办“碧落仙桥”大法会，吴冬梅主持带领全宫道修弟子诵经礼忏，引领参会的上万名信士登上“仙桥”，晴朗的天空顿时映现出色彩绚丽的仙桥彩霞，信士们看到这一神奇，激动的眼泪夺眶而出，立刻合手叩谢神明显灵，信士们十分佩服吴道长神通广大。三年前，溆浦玉皇殿举行罗天大蘸，蘸会期间科仪严明，启师后当地干旱数月的天气忽然乌云密布，电闪雷鸣，大雨倾盆，当地群众一片欢呼“上苍降吉祥，人们有福啦！”今年九月，湖南省道教协会在怀化玉皇宫举办首届“罗天大醮”全国二十多个省市的高道同仁，香港、上海、江西、湖北、湖南等六个法事团的高道云集怀化玉皇宫建醮做法事，敬天祀祖，追悼救国烈士和地震亡灵，祝福人民安居乐业。事实证明，这就是道教文化与天地人神的相通，这就是道教的桥梁纽带作用。

2、教化引导作用

道教文化的突出特点“润物无声、济世度人”，道教的教化引导作用通过有关的法事和社会活动渗入人们生活的方方面面，实现“和”与“通”的一致。这种“和”与“通”的一致就是我们现在和谐社会建设所要求的“人与社会和谐、人与自然和谐、人际关系和谐、人自身和谐”。

其实，当今社会上许多不和的地方严重影响“和谐”社会建设。我们从现实生活中不难看出：随着社会的发展，人们对物质利益的欲望越来越大，随着经济的开放，人们越来越追求感官享乐，随着竞争的激烈，人们越来越追求成功，越来越多的“欲求”不断扩大和升级，有的被“欲火”烧掉了“乌纱帽”，有的被“欲火”戴上了“脚手铐”，有的被“欲火”送进了“戒毒所”，“欲壑难填”成了现代人的“痛苦渊源”。为了摆脱“痛苦”，拯救“厄运”，有的来到寺庙和宫殿求神问卜，有缘人在求卜中接受了“道义”思想，毅然决然走进了道门，皈依道教，诚心修道。为什么？因为在人的精神世界里，我们道教祖师赠予了心灵深处的人生启迪，给予了博大精深的精神食粮，教予了战无不胜的处世哲学。正如人们所认识到的：道教文化中“柔弱胜刚强”的进取精神，“不争之德”的处世哲学，“自然无为”的价值取向，“物极必反、祸福转化”的自然规律等等，是醒脑、益智的“良方”。我们还发现：许多电视媒体播放有关道教题材的影片，如《聊斋》《封神榜》《魔尸王国》《蛇妖人妖》等等，广大群众非常喜欢看，人们在休闲娱乐和学习中，潜意识中接受了道教文化的熏陶，起到了抑恶扬善、自我警戒、自我监督的教育作用。有的家长用影片的故事教育一些不听话的孩子；有的企业管理者在有关会议上和文章中引用类似的事例引导教育人；有的同志将道教祖师的训诫“知足常乐”“和气生财”作为生活的座佑铭，立在办公桌上，挂在墙上，时刻警示自己。这种潜移默化与思想政治教育工作起到了异曲同功的作用。多年来，我们怀化玉皇宫吴冬梅道长在行教中，始终本着行教、济世度人的宗旨，采用灵活的方式给信士讲善恶因果报应，讲阴阳生死规律，讲人与神的因缘，并著书《人生宝典》，以教化人心，净化思想，指点迷津，把和谐的美融入人们心灵，真正实现了“和”与“道”的渗透融通，实现了“和合共生”的有机统一。我们认为，这就是道教文化的魅力所在，是道教文化中“和”与“通”在当今和谐社会建设中的作用。

三、调节提升作用

道教文化还有一个极其重要的作用就是对人体祛病强身，健康长寿有调节提升作用。历史事实证明：道教文化对民族的繁衍昌盛，人类的延年益寿作出了一定贡献。2004年“非典”，全国宗教界五大教派全力以赴，以各类斋蘸法会为载体，运用各教派经典法宝，消除“非典”的蔓延，确保了社会稳定和人民生活安全。

随着科学的进步，城市人“高楼水泥生活”威胁健康的因素越来越多，人们消除这种因素的欲望也越来越强烈，和谐社会建设对人体健康状况的要求越来越高。道教文化主张通过养生修炼能够延年益寿，甚至长生久视。因为道教文化的“内养学”对人的健康长寿很有作用。道教的修持养生之术很多，如外丹、服气、吐纳、服铒、辟谷、存思、按摩等等。有史以来，人们就通过入道修炼得以祛病强身、保命永年。据记载，南岳夫人魏华存习养生之术，对行气、食气、服气、炼气均有很高造诣，并兼习武艺。传徒王妙想、徐仙姞等人，其弟子个个武艺超常，缑仙姑能瞬间匿迹，并能与虎斗，用火叉刺瞎虎眼，驱杀猛兽，年八十，面色如少女。《南岳志.仙释篇》记载的名道107人，大都精于吐纳之术和拳械。

现在社会上仍流行一种说法“十个道士九个医”。事实上，我们不少的道长和师父们，“一杯水”、“一道符”“一剂药”就能对有关病患起到“立竿见影”的效果。吴冬梅道长1964年就用七根火柴为丁四妹治好抽筋，用一杯清水、一把青草为彭月亮治好麻诊病；入道行教几十年，她运用传统医术给信士治好疑难杂症病人上万人次，被人们称为“活神仙”。

我们认为，道教文化对人体调节提升作用很有广泛性。目前，广大群众为了强身健体，除了登山活动外，还有一项广为喜爱的太极运动。太极运动对实现强健体魄，调节人的精神生活，提升人体素质，陶冶人的情操起着极其重要的作用。其实道家修炼养生就是讲“内丹”“太极”之术，“太极”就源于道家的思想。我国最老的医学经典著作《黄帝内经·素问》中就曾这样提过：“其病多痿厥寒热，其治宜导引”（“导引”是一种体操活动）。道教太极强调以“柔”为本，以“不争”为用，讲的是“运劲之功夫，先化硬为柔”“无欲以观其妙，内心以其清静”。道教修炼养生学和太极健身学一脉相承。

综上所示，我们的道教文化不是空洞的说教，不是游离于社会的空中楼阁，不是迷信，她利国利民，利人利社会，她的作用是明显的，是突出的，她是和谐社会建设中不可缺少的重要组成部分，弘扬道教文化与建设和谐社会息息相关。

道教文化历史悠久、资源丰富，许多“精华”还有待我们去进一步挖掘和传承，道教文化的发扬光大需要我们与时俱进。为此，我们期望上级领导加大对道教宫观建设支持力度，重点扶持基础实、潜力大、过得硬的宫观建设，帮助解决建设中的财力物力问题，以夯实道教文化建设的基础；期盼加大对合法道教活动的支持力度，出台支持道家行教的具体实施细则，有效地保护合法、打击非法，以搭建道教文化建设的大平台；期待加大对道教皈依人员的培训力度，举办教义讲座，培训道徒骨干，提高道教队伍的整体素质。

弘扬道教文化是历史发展的需要，发挥道教作用是和谐进步的要求，加强道教建设是社会文明的必然。我们相信，将弘扬道教文化与建设和谐社会有机结合，道教文化建设的明天会更好，社会文明建设的明天会更和谐

道教对中国思想文化的影响

在世界三大宗教中，对中国思想文化影响较为深远的是佛教，但佛教源于古印度，于中国而言，是舶来品。真正植根于中华民族心理、民族文化的本土宗教，是儒、道两教，但儒教算不得是严格意义上的宗教，充其量只是一个学术流派、一种思想体系而已。所以，就宗教而言，对中国思想文化影响最大、渊源最深的当推道教。

道教是中国土生土长的宗教，孳乳于古代社会的宗教意识与民族文化。追溯道教的思想渊源，可谓“杂而多端”。最早可上溯至殷商时代的鬼神崇拜、卜筮巫术，继之是战国时期的神仙信仰和神仙方术，再次是西汉之初的谶纬神学和黄老思想。可以说，“道教是我国古代社会鬼神崇拜的延续和发展，道士是古代巫祝、方士的遗绪。古代巫祝的占卜、祈祷，方士的候神、求仙等，靡不为道教所承袭。道教所崇奉的天神、地祗、仙人，莫不由历代相沿流传而来。从道教的教理教义来看，我国古代社会的天人合一、天人感应以及谶纬之学等宗教色彩较浓的思想，也都是道教神学理论的思想源泉。道教所宣扬的规戒科禁，亦即宗教道德，也不外乎封建社会儒家所主张的伦理道德。道教的礼法，也基本是本于儒家的礼法仪式。”①因此，我们说道教具有汉民族宗教意识与文化的特质。

道教源于中国古代的宗教意识与文化，可谓源远；同时，它也对中国的思想文化进程产生了巨大的影响，可谓流长。下面，谨从思想和文化两个方面阐述道教对中国历史和社会的深远影响。

道教对中华民族心理的影响 道教可分为民间道教和官方道教。民间道教肇自东汉末年的太平道和五斗米道。魏晋以后，太平道被镇压，五斗米道转化为上层天师道。上层天师道经过葛洪、寇谦之等人的改造，遂使上层化的官方道教从形式和内容都逐步得到健全和充实，成为维护封建统治的御用工具，以后便一直受到封建统治者的崇奉和扶植，官方道教得以兴盛起来。在官方道教兴起的同时，由于统治者的倡导，道教的思想影响也在民间不断扩展开来。所以，道教对中华民族心理的影响，可谓无所不至，无处不在，上至帝王将相，中至文人士大夫，下至庶民百姓，都受到了道教濡染。其影响力大致可分为以下三个方面：

一、为上层统治集团提供精神支柱。统治者在取得统治地位之后，总想巩固自己的统治，办法之一就是神化自己的统治，使人们觉得皇权天授，不容质疑；另一方面，统治者总想安享荣华富贵，但生命短暂，转瞬即逝，于是他们就想方设法使生命得以延长，甚至长生不死。这两种思想取向，在道教中都可以得到满足。于是，道教成了上层统治集团的精神支柱。唐高宗追封老子（李耳）为太上玄元皇帝；唐玄宗于各地建玄元皇帝庙，以先祖陪祀；妃嫔公主多信道教，受金仙玉真等封号（如杨玉环等）。这些举措，“一方面是借道教神威巩固皇权，另一方面是借以满足个人的精神追求。唐宪宗、唐穆宗、唐敬宗、唐武宗以及一大批重臣名士，都是因为想长生不死，误吃道士丹药中毒而早死的。但百死而不悔，悲剧照样继续演下去。宋真宗另设一道教尊神赵元朗，作为赵宋的始祖，给皇室涂上神圣光彩。宋徽宗自称教主道君皇帝，奉道极虔。明代诸帝以嘉靖佞道最甚。他长年潜居深宫，日事斋醮、炼丹和服食，得宠大臣须能写青词（祷告表文）。道教成了嘉靖皇帝的主要精神慰藉。”②道教成为上层统治集团的精神麻醉药，固然是其昏昧、痴狂之反映，但在客观上也刺激了道教的发展。

二、成为文人士大夫的精神栖息地。道教与一般的宗教不同，其宗旨是追求长生不死，得道不死；看重个体生命的价值，相信经过一定的修炼，世间的个人可以脱胎换骨，直接尸解成仙，不必等到死后才灵魂超度；它注重的是现世的幸福，主张人要活得适意、洒脱，超尘脱俗，高雅飘逸。道教的这些思想向度，很迎合文人士大夫的精神需求。特别是当他们在现实生活中受到压抑失意的时候，他们的灵魂便亟需一个道教这样的栖息地。所以，很多文人士大夫都信奉道教。如王勃便“常学仙经，博涉道记”（《游山庙序》），常常叹息“流俗非我乡，何当释尘昧”，梦见自己成了仙人（《忽梦游仙》）；卢照邻则“学道于东门山精舍”，还到处乞讨银两和药石来炼丹（《与洛阳名流朝士乞药值书》）；李白更是“清斋三千日，裂帛写道经”（《游泰山》六首），连做梦都想着羽化飞升：“余尝学道穷冥筌，梦中往往游仙山”（《下途归石门旧居》）；就连白居易，也曾炼铅烧汞，学制金丹。为什么文人士大夫会对求道炼丹如此热衷呢？这是因为，他们对尘世充满眷念而又深感失望，在这种进退维谷之中，道教那种既能免除生老寿夭之苦，又能安享尘世之乐，既能满足心中情欲，又能活得高雅脱俗的生活情趣弥漫开来，使他们的灵魂能够得一些安适，所以他们皈依了道教。对于文人士大夫在道教思想支配下的这些人生情趣，我们不能概论为“消极”，因为在这种“消极”之中，是个体生命的张扬，是一种自由、浪漫的生活境界。这，何尝不是一种另类的积极？

三、道教对于民间信仰有直接而深广的影响。一方面，民间道教往往成为社会下层民众反抗朝廷压迫的组织形式。在许多农民战争中，都是事先通过秘密传教的方式，进行起义筹备的。如东汉末张角曾利用传布太平道，进行起义的宣传和组织工作，“十余年间，众徒数十万”，为起义作好了充分准备；北宋的方腊起义，也利用了“吃菜事魔”教进行了宣传组织工作；还有魏晋南北朝的孙恩、卢循的长生党，以“李弘”为名义领袖的多次农民起义，都是在道教的精神感召下发动的。民间道教成了下层民众革命思潮的旗帜。由此可见道教之深入人心。另一方面，明清最盛的民间宗教大量从道教中吸收营养。如白莲教及其众多支派，皆敬奉无生老母，“圣母降身，刀枪不入”，这无生老母就具有道教尊神的威力；又如罗教的“真空家乡无生父母”八字真诀，是发挥佛教性空说、净土说和道教的无为清静说而成的；弘阳教信奉混元老祖，其实就是道教的太上老君。“道教诸神本来就庞杂而无严密系统，再加上佛教偶像、天神及鬼神，遂造成明清民间信仰的多神崇拜。特别是广大汉族农村，神庙林立，祭祀驳杂，除了天地君亲师以外，其他诸如菩萨、玉皇、玄女、财神、灶神、海神、关帝、土地、城隍、钟馗、二郎神等，名目繁多，其中很大一部分来自道教。”③这些道教神仙偶像之为广大农村民众所信奉，更可见道教影响力之一斑。对于这种信奉，我们不能简单地归结为封建迷信，我们应该看到，其中包含着下层民众对理想境地的向往和追求。道教的第一部经典《太平经》中主张，“要在世俗的、现实的世界上，按道教教义建立一个理想的王国，即一个极大公平、和平的世界，人人都安居乐业，竟其天年，世界上没有灾害，没有战争，没有疫病。”④这实际上是封建社会农民的共同理想。东汉末太平道的信徒们，就曾为此而斗争。“道教所宣扬的另一理想境地叫„仙境‟，认为得道成仙便可以外生死、极虚静，超脱自在，不为物累，在仙境过仙人的生活。”⑤“正因为道教的理想是要实现一个公平、和平的境地，所以在一定程度上也主张向邪魔妖鬼等恶势力作斗争；正因为道教幻想形体长生不死而成仙，所以在一定程度上鼓励人们与自然作斗争，争取延年益寿，甚至长生久视。”⑥正因为道教有了这些思想指向，才会如此深获众心、深入民心，渗透入中国人思想的每一个角落，渗透入中华民族心理的岩层，成为中华民族心理的一种特质。

道教对中华民族文化的影响

中国传统文化是由三大板块构成的：儒、释、道。人们在谈及传统文化的主体时，往往会不假思索地说：儒家是中国文化的主体。但我认为，这是一种世袭的偏见。我们不能因为儒家文化被封建统治者奉为正统文化就说它是中国传统文化的主体，我们只能说，儒家是官方文化的主体。在大文化范畴里，在许多领域（如文学、艺术、民间风俗、天文、生物、化学、医学、药物学、养生学、气功学等），道教的涵盖面、影响力都是超越了儒家的。姑列以下几点，以就教于方家：

一、道教与文学艺术。道教神仙说广泛吸收汉民族许多古老神奇的神话传说材料，使它们得以保存和光大，这是“不语乱力怪神”的儒家所不为和所不及的。道教神仙说给文学艺术注入了奇幻的魔力。“收入道藏的许多神仙传记，如汉代刘向的《列仙传》、晋代葛洪的《神仙传》、唐末道士杜光庭的《墉城集仙录》及尔后的《续仙传》、《集仙传》等，用活泼自由的散文笔调，记叙优美的神仙故事，是具有独特风格和价值的文学作品。见于道藏之外的作品，为文学家所注目的，则有魏晋时期的游仙诗、元代的神仙道化剧和明清神魔小说。”⑦神仙说的流行激发了许多诗人的幻想和激情，演绎成“游仙诗”。曹植、曹丕、张华、郭璞等人均有游仙诗作流传于世，读之使人有飘飘欲仙之感。唐代大诗人李白，是受道教浸淫最深的诗人，号称“谪仙人”，他的诗歌，表现了仙风道骨，超逸不俗。到了元代，出现了一种特殊的戏剧品种——神仙道化剧，专演道教神仙度脱和飞升的故事。《录鬼簿》所载四百本元杂剧剧目，这类剧竟占了大约十分之一。赤松子、东方朔、张天师、陈抟老祖和八仙等，均为舞台上活跃人物。《八仙庆寿》等剧目，流传至今，依然为群众所喜爱。到了明代，神魔小说盛行。在《封神演义》这部神怪小说中，元始天尊、通天教主等道教神魔皆成了重要形象；《西游记》中玉皇大帝、太上老君等都是道教神系；《水浒传》里面有“张天师祈禳瘟疫”、“宋公明遇九天玄女”、“公孙胜斗法破高廉”等章回；《红楼梦》里一僧一道形影不离，跛足道人的“好了歌”与甄士隐的解注，是佛道结合的精心之作，起了提示全书主题的作用；《三国演义》里的诸葛亮能预断吉凶，呼风唤雨，如鲁迅先生所说“状诸葛之多智而近妖”；《聊斋志异》借鬼神狐怪表现作者愤世嫉俗之情，多取材于道教神话，如“崂山道士”、“仙人岛”等。道教极大地丰富了文学创作的题材，给文学艺术提供了神奇谲诡、色彩绚丽的意象，激活了无数作家、诗人的艺术想象。道教对文学的沾溉之功，是不可湮没的。

二、道教与民风民俗。道教许多宗教活动在不知不觉中转化为民间习俗，代代相传，遂成民间文化现象。在这一方面，也是儒家所不能望其项背的。譬如：在丧葬时要请和尚道士诵经修福，超度亡灵；春节时以道观为基地举办庙会，进行民间祈神、游艺、商业等综合性活动；逢岁时节令，遇天灾疫疾，须斋醮祭祀、求福免祸等。这些民风民俗都与道教的影响有直接联系。元代时，全真教兴盛，民间有中幡圣会，每年正月十六，执彩绣高幡，列队走会，这项活动也颇有道教色彩。清代，北京正月以白云观为中心举行燕九节，为全市性盛会；旧时扬州地区，二月过土地生日，三月过东岳生日，四月过神仙生日，五月过关帝生日，六月过二郎神生日，八月过灶君生日，成为民间惯例，这些都不是道教团体有组织的活动，而是民间相沿而成的习俗。封建社会后期，行业神崇拜盛行，其中多为道教尊神，如铁匠崇老君，染匠崇梅葛仙翁，刺绣崇妃绿仙女，墨匠崇吕祖，乞丐、剃头匠崇罗祖大仙，文具商崇文昌帝君等，按时祭祀，相沿成习，而与道教系统的宗教活动无直接关联。还有明代问世的道教《功过格》、《阴骘文》等劝善书，对民间道德生活有深远影响，起着移风易俗的作用。⑧

三、道教与化学、医学、药物学、养生学、气功学。道教的终极目标，是幻想成为长生不死的神仙。为了达到这一目的，道教的信徒们想尽了一切可能的办法，如烧汞炼丹、以药物养身、以术数延命等。这些举措，虽然不能使道士们长生不死，但也为后世化学、医学等提供了某些启示。譬如炼丹术，就对原始化学作出了不可抹煞的贡献。东晋的葛洪从炼制仙丹的实验中观察到了许多化学变化，如硫化汞经过锻炼，其中所含的硫变成二氧化硫，游离出水银，再使水银和硫磺化合，便生成硫化汞；又如铅经过化学变化可以变成胡粉，即铅白，铅白加热后经过化学变化，成为赤色的铅丹。这些实验为后世化学提供了确凿的资料。另外，许多道士往往兼攻医学和药物学。葛洪著有《抱朴子内篇·仙药篇》、《金匮药方》、《肘后备急方》、《神仙服食药方》等医药书籍多种，对传染病如天花、结核病等都有研究，对免疫法也有准确的认识，贡献不小。另外，陶弘景著《本草经集注》、孙思邈著《千金要方》，都是道教著名的医药书。近代道士陈撄宁对中医理论造诣颇深，在道教界和医学界有广泛影响。中国传统气功学多来自道教内丹学，以吐故纳新、除欲净虑为要旨。道教有所谓炼精化气、炼神化虚、炼虚合道之说，而气功学就是其中积精累气之学，具有极高的科学和实用价值。在这些方面，儒家更是望尘莫及。

此外，道教在其它文化领域也有深远的影响，如天文、音乐、绘画等，这里不一一赘述。

以上内容就道教对中国思想文化的影响问题作了粗浅的探讨。道教作为我国土生土长的传统宗教，曾对我国的政治、经济、哲学、文学、艺术、音乐、化学、医学、药物学、养生学、气功学以及民俗、民族关系和农民运动各个方面，产生过深刻的影响。这些影响，既有积极的，也有消极的，我们必须辩证地看待，不可一概而论。道教所积存下来的大量经籍文献，是我国文化遗产的重要组成部分。为了更好地全面了解我国的历史，探讨我国哲学思想和科学、文化的发展、演变及其规律，为社会主义两个文明建设服务，有必要对这一亟待开发的学术领域进行认真的研究。

第五篇：2018(13)中国北方道教文化旅游中心

中国北方道教文化旅游中心项目建议书

中国北方道教文化旅游中心

项

目

建

议

书

二〇一六年三月二十日

中国北方道教文化旅游中心项目建议书

第一章

总 论

1．1项目提要

1．1．

1、项目建设内容

1、项目名称：中国北方道教文化旅游中心

2、用地规模：130000平方米（合200亩）

3、建设规模：93000平方米、复建玉泉宫及附属配套设施，建设北方最大的道教文化交流中心。

4、建设性质：新建

5、建设地点：平泉县柳溪镇张营子村

6、建设年限：2016年03月至2019年03月 1．1．2项目建设方案

（1）整个文化旅游中心以道学、生态学、旅游学、风景园林学、林学、美学环境保护，地理等学科为理论依据，进行规划设计，划定功能区，复建玉泉宫、设置林道、防火线、围栏、路标、条凳、石桌、公厕、垃圾箱等附属设施，做到点、线、面合理布局。

（2）文化旅游中心配套建设道教交流中心，集文化交流、商务会议，疗养度假、体验于一体，内设特色道教法器产品展示、道教饮食，住宿、停车场等。

（3）结合新农村建设，对项目区进一步整理村容村貌，改善其生活条件，使其与文化中心环境协调统一,加快新农村建设，提高村民收入，改善村民生活。

1．2项目编制的依据

1、国家现行的基本建设项目的规范和标准

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2、旅游项目的建设规模和执行标准。

3、遵循河北省旅游业管理条例，合理开发、利用、保护旅游资源，结合实际，促进对外开放。

4、中华人民共和国国家卫生防疫法。

5、中华人民共和国食品卫生法。

6、中华人民共和国消费者权益保护法。

7、平泉县有关旅游项目具体申报的实施意见和细则要求。

1．3项目编制的原则

1、立足本地实际，充分发挥区位优势，结合国家标准，合理确定设计方案，充分利用现有资源，实现资源的优化配置与开发。

2、采用经济适用，切实可行的建设方案，遵循客观规律，遵循生态学和风景学的整体原则，以确保处理好景点的开发建设与保护关系，力求在满足使用要求的前提下，降低建设及运行费用。

3、遵照国家基本建设项目管理规定及项目可行性研究的有关要求进行编制。

4、认真贯彻国家规定的各项方针、政策，严格执行国家及地方相关的建设标准和规定。

1.4 综合评价

中国北方道教文化旅游中心处于辽河源周边旅游区的心脏地带，丰富的自然资源为旅游、休闲开发提供了保证，本着“为北京建花园、为百姓拓财源、道教文化交流”的目

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标，复建玉泉宫项目从文化、生态、休闲等方面考虑切实可行且前景十分广阔。

第二章

项目建设的背景及必要性

2．1项目建设背景

道教，又名道家、黄老、老氏与玄门等，由张道陵张天师于东汉时期创立，已有1800余年的历史，是中国土生土长的固有宗教，并经过长期的历史发展而形成的。而《道经》上则记载道教起源于盘古开天辟地，元始立教说法，传至世间，创始于黄帝崆峒问道、铸鼎炼丹，阐扬于老子柱下传经、西出函谷，故以黄帝为纪元，已有道历4700多年的历史。道教主要分为全真派和正一派两大教派，奉老子为祖师，尊称为“太上老君”，以《老子五千文》为主要经典。尊“道”为最高信仰，而道的尊高和伟大，其最高体现就是“德”，所以，道教在“尊道”的同时也“贵德”，道教的“道”与“德”一起，共同构成其教理的核心内容。道教与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。

“河北旅游宣传周”活动以“清新凉爽、消夏避暑”为主题，公众促销与专业促销相结合，活动布置展位100多个，采取旅游展示民俗风情轮回演出、河北风片轮回播放、旅游宣传、发放宣传资料、旅游知识问答等多种形式，共推出旅游景点200多个，旅游线路100多条，旅游节庆20多

中国北方道教文化旅游中心项目建议书

场，受到北京广大市民和业内人士的普遍关注和好评。此次宣传活动对外宣传了河北旅游资源，提升了河北旅游形象，让更多的北京市民和境外驻华人士了解河北，认识河北。

平泉县委、县政府决定把旅游业作为全县重要的支柱产业加以培育和发展，以乡村风光、历史文化和田原生活为切入点，大力发展观光、休闲、娱乐、体验的文化休闲旅游，推动我县旅游业的快速发展。以突出历史文化底蕴、打造风景游览型、自主创新型、名素风情型、休闲娱乐型文化旅游中心为重点，借助周边的有利旅游条件和自身资源，形成文化交流、养生、餐饮、休闲、游乐、购物于一体的大型消费群。

2．2项目建设的可行性

1、平泉县的休闲产业发展已扎实起步，特别是四大文化产业园区的启动建设，标志着我县休闲产业已经开始向高端化迈进。现代休闲产业应作为中等城市和现代产业建设的一个强有力的抓手，所以平泉提出了“中等城市、休闲平泉”的发展目标定位。

2、中国北方道教文化旅游中心项目区具备了建设的文化底蕴、自然景观，独特的地理条件为打造别具一格的旅游服务节点奠定了基础。

3、随着经济的飞速发展，人们生活水平的不断提高，人们的消费观念已悄然发生着变化，休闲度假逐渐成为大众消费的一大亮点，回归大自然与绿色零距离接触更让人们的消费观念侧重于生态乡村游，崇尚自然、注重休闲成为大众

中国北方道教文化旅游中心项目建议书 的消费导向。

4、基础设施的投入是产业格局中的最大手笔，中国北方道教文化旅游中心项目的实施，既能丰富平泉的旅游文化，增强文化产业的宣传，增加农业的产品附加值，同时也会在社会主义新农村建设中起到助推器的作用。

5、平泉县是活性炭、食用菌产业发展基地。果壳活性炭年总产量3.5万吨，占全国的34%左右；食用菌年产量近2亿盘(袋)，多年稳居华北地区县级第一位。同时矿源丰富，发展旅游业符合农业产业结构调整的需要，不仅会解决部分农民的就业问题，而且会带动相关产业的协调发展，链条经济的稳定发展创造了新的经济增长点。

2．3项目建设的必要性

平泉县县委、县政府把发展作为强乡富民第一要务，道教文化旅游中心项目的提出就是充分发挥本地优势，突出地方特色，实施可持续发展战略，增加经济新的增长点，着力解决农民脱贫致富的问题以及满足社会、经济需要的重要举措。

当前，随着社会对精神文化的需求，随着社会经济的发展，随着人们生活水平的不断提高，追求高尚、健康、优雅、舒适、多层次多内涵的休闲与旅游正成为一种时代气息的生活方式。回归大自然，已成为当代人们生活的主流机和发展方向。项目所在地有独特的优势，为游客提供便捷的服务是社会市场经济发展的需求。

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第三章

建设条件

3．1项目区概况

3．1．1地理位置及区域范围

平泉县地处河北省最东北部，东与辽宁省接壤，北与内蒙古毗邻，是河北、内蒙、辽宁三省交界处的商贾云集之地，素有“京冀门楣 通衢辽蒙”之说。县城距首都北京293公里，承德市区93公里，天津330公里，唐山220公里，石家庄489公里，秦皇岛271公里。

她是连结长城内外的商品集散地，是辽河文化的发祥地之一，历史上各个时期的遗址和文物众多，尤以辽金文化遗产在国内外闻名。

近年来，平泉县委、县政府，开拓进取，抢抓机遇，乘势而上，加快发展，已建成中国北方最大的食用菌、山杏生产基地，果壳活性炭生产基地，被中国食用菌协会命名为“中国食用菌之乡”，被授予“全国造林绿化先进县”、“国家生态示范区示点县”。

3．1．2自然状况

项目所在地平泉县柳溪镇张营子村位于燕山沉陷带与高原后背斜过度带，地势由西北向东南逐渐降低，气候属于寒温带向暖温带过渡，半干旱向半温润，大陆性季风型山地气候，因受西伯利亚冷空气团及太平洋气团影响，冬季寒冷干燥，夏季凉爽多雨，春季干旱多风，秋季天凉气爽，昼夜温差大，无霜期由南向北为140d-1lOd，年平均气温7.3℃，最冷月平均气温-9.1℃，最热月平均气温23.1℃，年平均降

中国北方道教文化旅游中心项目建议书

水量为529.7㎜，四周山体植被良好，风光旖旎，气候宜人。

3．1．3项目建设地点选择

项目建设地点位于平泉县平泉县柳溪镇。镜内有全县最高山——光秃山，海拔1756米，辽河就发源于此，1998年，林业部批准辽河源为国家级森林公园，现属国家级AAA级景区。另外薛杖子下桥头有棵形体奇特的九龙盘杨树，石虎村有一石刻群，刻有石羊、石虎、石人共11尊，是省级文物保护区。还是野生蘑菇、榛子、山杏、野生药材等野生资源主产区，是活性碳原材料生产基地。

乡村文化旅游业蓬勃发展，依托丰富的旅游资源和深厚的契丹文化底蕴做特色农家游文章，实施“百户千床”工程，以文化旅游采摘园、水体景观、柳河谷水上漂流、冷水鱼养殖、大窝铺契丹民俗村等项目。

该镇交通通讯发达，黄大线、韩牧线、大龙旅游专线都能通车到公园，实是旅游观光、休闲养生、文化交流的好去处。

3．2项目建设条件优势分析 3．2．1政策环境

面对当前经济全球化步伐不断加快的形势，为了促进当地经济发展，平泉县委、县政府进一步立足平泉经济发展的实际，制定了一系列优惠政策。内外商投资企业在享受国家、省统一规定的优惠的同时，还享受本县、本乡镇的各项优惠政策。

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3．2．2基础设施条件

在交通运输上：平泉县地处河北、辽宁、内蒙古自治区三省交界地带，铁路、公路在境内纵横贯通。在金融、保险上：全县有一级县支行9个、分理处15个、储蓄所9个，信用社33个；12家保险公司，构成了覆盖全县的城乡金融服务网络。在通讯、电力上：全县8.24万户数字电视整体转换全部完成，90%的行政村接通宽带，县城开通3G网络，50户以上自然村实现了通讯网络覆盖；兴泉110千伏线和蒙和乌苏、平

三、茅黄3个35千伏输变电工程投入运行，党坝35千伏更换和5条10千伏线路改造工程如期完工，全年供电7亿度，主要依托华北网供电。

项目地处辽河下游，能源、交通、水、电、通信条件十分优越，是项目落地的理想区域。

第四章

市场预测与建设方案

4．1市场形势预测

随着国民经济持续稳定发展，人们生活水平不断提高，人们消费观念的不断更新，我国正处于从观光旅游为主向观光与休闲度假旅游并重发展的转折期，追求生活质量、精神愉悦与身心健康成为大众时尚，休闲度假旅游已经成为我国的主导旅游产品之一，文化休闲旅游度假、疗养因此将迎来一个快速发展的阶段。随着经济的迅速发展，人民生活水平

中国北方道教文化旅游中心项目建议书 的不断提高，人们的消费观念有了新的定位，休闲健身、观光、采风成为一种旅游时尚，建设一个功能齐全、服务周全的温泉休闲度假中心将成为旅游区的一大亮色，因此，建设此项目切实可行。

在农业旅游方面，近几年来，各地农业旅游发展很快。农家休闲旅游，以绿色消费为内容，模式因地制宜，种类较多，诸如观光性、参与性、知识性、趣味性、娱乐性、休养性等，各有特色，吸引不同需求的游客，提升旅游文化含量，使游客“行得安心，玩得开心，住得舒心，吃得顺心，购得称心”。集休闲、疗养、观光、品尝、体验、玩乐、购物等于一体，以身心放松的体验为目的，因此，具有良好的发展前景。

项目区地处辽河下游，山体彼此相连，高低错落有致，山上郁郁葱翠，林间百鸟争鸣，山坡上绿草如茵各色野花点缀其间，丰富的自然资源为文化交流中心项目的建设开发提供了保证。项目前景十分广阔。项目建成后，预计年可接待国内外游客10万人次，实现年销售收入1.8亿元。

4．2平泉旅游市场分析

在京津地区乡村特色旅游成为新宠。京津各地推出了“游在承德、吃在平泉”、平泉多条主要旅游线路，吸引了大量游客，让游客在中国传统喜庆的节日中感受到温泉疗养及乡村旅游的快乐和温馨。

4．3风险预测

当社会、经济等宏观环境或政府相关政策发生重大变化

中国北方道教文化旅游中心项目建议书

时，市场将产生较大风险。但从目前情况及未来预期来看，经济快速发展，社会保持稳定，人们生活水平日益提高，对健康休闲生活方式的需求将保持一个比较稳定的增长态势，因此，市场风险对于红花道教文化旅游中心项目来说很小。

对此，在经营管理过程当中，一方面要立足于获取短期利益，另一方面还要立足于发育组织功能，培养优秀团队，以保障未来长期利益的实现。

4．4项目发展定位

建设中国北方最大的道教文化交流中心，打造特色文化交流、休闲养生、乡村旅游重要服务节点。

第五章

项目建设内容

5．1场地条件

5．1．1位置

建设地点位于平泉县平泉县柳溪镇张营子村

5．1．2水源

在村庄附近打井或利用山泉引流。5．1．3电力

35KV电站供电

5．1．4交通运输

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101国道、承朝高速、平青乐公路、锦承铁路以及即将兴建的京沈高速铁路。

5．2建筑方案 5.2.1玉泉宫

以平泉县原道教场所“玉泉宫”为原形进行复建，建设主殿、道场、讲经堂、医堂、易经堂、养生堂、武术苑等，以玉泉宫为核心，突出道家主题，注重建筑与周边环境的和谐相融，注意保护原有生态的有机联系性，显示道教要求社会环境与自然环境和谐共处的思想，配套建设主题公园。

5．2.2文化交流中心

以道友、信众聚集进行道教文化交流为中心建设集会议、餐饮、住宿为一体的大型活动中心，为各类人群提供会议休息场所。

5.2.3游客服务中心

设置包括团体和个人接待处、休息区、餐饮购物一条街、投诉处、特色产品重点展示道教法器以及食用菌绿色食品和高附加值的活性炭产品及工艺品、停车场等，以方便游客更好地游览。

5．2.4建筑要求

整个项目占地 200亩。以道学、生态学、旅游学、风景园林学、林学、美学、环境保护、地理等学科为理论依据，进行规划设计，划定功能区，做到点、线、面合理布局，设置林道、放火线、护林房、围栏、路标、石桌、条凳、公厕、垃圾箱等附属设施。

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本项目的实施依据实现生态旅游和生态保护并重的原则，开发建设景区、景点，尊重客观规律，保持大自然原有的风貌，亭台楼榭的建设风格与布局、周围景观相协调。

第六章

投资估算

6．1投资估算

本次项目估算总投资1.5亿元。投资估算主要指土建及室内外装修，水、电、给排水、美化绿化等建设费用。

6．2资金筹措

项目总投资1.5亿元，企业自筹。

6．3优惠政策

为充分利用本地资源优势，更快发展当地经济，根据平泉县旅游开发的优惠政策，以一流的服务为开发商提供创造生态效益的平台。

第七章

财务评价

7．1财务评价的依据

7.1.1、本项目财务评价方法按照，《建设项目经济评价方法与参数》及国家和河北省现行的财务、税收、金融政策的有关规定执行。7.1.2、设计能力

本项目建成后，按每年接待游客10万人次计，每位游客平均最低消费500元计算，年可实现销售收入为

10万人*500元/人=5000万元

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7．2财务效益分析

盈利能力分析

项目实施后，正常年份利润总额为0.3亿元，所得税按利润总额的25％计算，年所得税总额为0.075亿元，税后利润总额为0.225亿元，项目回收期为7年。

第八章

环境保护与管理

8．1环境现状

项目范围内大气和地下水均没受到污染，自然环境质量良好，有利于项目建设。

8．2建设的环境影响因素及环保对策

景区布局的总体规划以生态保护和合理开发为前提，如不按规划标准建设，会造成部分植被、树木的破坏，游客的不文明行为可能会为景区带来白色垃圾。

1、在合理规划的前提下，采取绿化、美化、净化的措施，使环境质量得以进一步提高。

2、定点设垃圾箱时刻提醒游客加强自主的景区文明。

3、设立生态文明宣传牌，让生态文明的观念深入人心。

第九章

可行性研究结论

通过项目实施可以有效地整合项目区的旅游资源，提高现有旅游资源质量。可以通过搞活项目区内各种旅游接待项

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目区的开发，一方面，充分利用了当地的旅游资源，使资源得以有效开发和可持续开发利用。另一方面实现促进了当地农民有第一产业向第二、三产业的有效转移，对增加周边农民收入起到重要作用。