论中国大学生道德

第一篇：论中国大学生道德

《论大学生在中国道德建设中的作用》

目录

1.加强公民道德建设日趋重要..........................................................................................3

1.1目前中国社会经济环境与道德环境...................................................................3 1.2大学生在中国社会道德建设中的作用...............................................................3 2．如何使大学生在道德建设中发挥重要作用...............................................................5

2.1道德是大学生成才的关键和根本.......................................................................5 2.2 大学生所面对的道德问题..................................................................................5

2.2.1 心理问题...................................................................................................5 2.2.2 引发问题的原因........................................................................................6

3．大学生应在公民道德建设中发挥带头作用...............................................................6

3.1自觉加强自身道德修养.......................................................................................6 3.2 大学生要积极投身于道德建设的宣传实践活动中...........................................6 3.3实现自己的人生价值...........................................................................................7 论大学生在中国道德建设中的作用

摘 要 “1978年中国经济面临崩溃，中国站在经济的历史转折点上。时隔32年后，中国道德面临崩盘，中国站在社会伦理的转折点上”。中国人在这个社会转型时期,思想道德与文化素质却难于并轨前行,而是出现了一系列道德危机与缺失,随着社会生产力的不断的提高,在日益开放的市场经济浪潮面前,人与人之间的联系日益紧密的发展趋势下,加强大学生思想道德和荣辱观教育对当代的大学生来说,已经显现得日趋紧迫。

关键词 道德;文化素质;大学生

1.加强公民道德建设日趋重要

1.1目前中国社会经济环境与道德环境

“改革开放促进了当代中国的经济繁荣和社会进步，这种历史进步功不可没，但也不能不承认，在一段时期，我们曾经放松了思想道德和精神文明建设，形成了“一手硬一手软”的状况”

这种状况使社会的价值导向形成了重物质而轻精神，重能力而轻道德的偏向。好像能赚钱就是好样的，为了赚钱，似乎可以不顾及道德，“为达目的不择手段”这种非道德主义成为某些青年人的人生信仰和处世原则。随着进一步开放和搞活，才能的价值升值，对于推动社会的进步和繁荣是有益的。但是在人才观念上，一味地强调才能价值，漠视道德的价值，这就是一种片面而畸形的人才观、教育观，对人的成才会造成不良影响。

“中国下一个30年的关键词必定是均富与平权，包容与兼容。QQ和 360大战以恢复兼容收场。没有兼容精神的互联网不是好互联网，同样，一个不包容和兼容的社会也绝没有好下场。”反观中国经济，中国有夸耀于世的GDP，尤其在今年荣升全球老二之后，然而与其他新兴国家比，中国的GDP并不直接带来幸福。靠低福利，靠高污染、高能耗透支后世子孙得来的GDP，只会导致“不平衡、不协调、不可持续的问题”——温家宝。“盖洛普世界民意调查”(2005至2009年)，调查来自155个国家及地区数千名受访者，评出各自生活满意程度，从“生活如意”到“身处逆境”及“饱受折磨”。得出的全球最幸福国家排名：丹麦等北欧四国进前5位，中国大陆位列第125名。调查数据显示目前的中国人是世界上最着急、最没耐心的人。有国家高速发展的原因，但更主要是生活压力大所致。中国目前有2000多万精神病患者，潜在症候群多达1亿以上。社会神经绷得太紧导致悲剧频生。尤其大学校园惨案频发，引起今年整个社会的焦虑。

1.2大学生在中国社会道德建设中的作用

大学生犯罪频频发生，引起全国轰动的“我爸是李刚案”还有备受关注的“药家鑫案”，中国大学生道德水平再次引起社会强烈关注，虽然从一些大学生犯罪事实并不能全面地反映当代大学生的整体道德水准,但至少呈现出一个问题,就是大学生在人格教育上的缺位,这一方面,主要有赖于大学生自身主动积极提高思想道德水平的必要,另一方面，有些高校在这方面的教育还存在欠缺，力度不够，缺少严格防范与引导，一位教育专家指出：“社会把我们大学生看做成年人，赋予他们公民的权利，并要求他们履行公民是义务，但事实上，他们并没有走进社会，社会阅历浅，加上自控能力差，使得他们很难形成自己独立的能力，人格发育还不健全，高校应该通过„人文教育‟使得他们完成社会化的最后一环。”《中共中央关于进一步加强个改进学校德育工作的若干意见》中指出：现在和今后的一二十年学校培养出来的学生，他们的思想道德和科学文化素质如何，直接关系到21世纪中国的面貌。关系到我国的社会主义现代化建设，战略目标的实现，关系到能否坚持党的基本路线一百年不动摇。胡锦涛总书记关于社会主义荣辱观的重要讲话发表以后，中央新闻单位和全国各新闻媒体充分发挥舆论导向作用，报纸、通讯社、广播、电视、新闻网站展示了立体化、多媒体的宣传报道态势，使社会主义荣辱观教育深入人心。人民日报发表了六论社会主义荣辱观的评论，发表解读荣辱观的专家文章，开展社会主义荣辱观大家谈。八荣八耻即：以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻。服务人民为荣，以背离人民为耻。崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻。以辛勤劳动为荣 以好逸恶劳为耻。团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。大学教育作为中国的高等教育，在迈向大众化的教育开启之端，在这方面应该首当其冲要走在最前面，因为大学是几千年历史文化积淀的集中地，是浓烈人文气息的大花园，大学生是社会的栋梁之才，肩负着祖国的未来和民族的命运，是国家创新和发展的依托，大学生接受的是高层次的教育，国家、社会花费了大血本来培养的人才，所以，教育不管从我们中国的几千历史或是现在我们的现代化教育也好，注重德育仍旧是培养一个人才的一个不可过缺的方面。

大学时代是人生黄金的时期，生命力最旺盛，体力最充沛的时代，然而，大学时代也是人生旅程中遇到问题最多的时候，友谊与爱情、竞争与合作，理想与现实，个人与集体，自我奋斗与祖国命运前途命运，怎样做人，做一个什么样的人，怎样生活才有意义，怎样追求才是高尚的，这一系列的问题都摆在我们大学生面前，需要我们做出正确的回答和选择。然而，在现实中我们的大学生又有多少真正思考过这些责任和义务、道德与荣辱，素质与能力、做人与处世呢？ 2．如何使大学生在道德建设中发挥重要作用

2.1道德是大学生成才的关键和根本

人才是“人”和“才”的统一，只有先“成人”，才能“成才”。人才都是德才兼备的。人才学认为，“人才”有两个最根本的特征：人民性、创造性。前者是人才的社会性和道德的最高表现，后者是其智力和能力的最高表现。德是人才的根本和统帅，一个人如果没有道德，他不仅不会成为社会和人民所需要的“人才”，还可能成为一个歪才，即使有本事，可能会因其更高的智力和才力而对社会造成更大的危害。因此，古人非常强调德对才的统帅作用。一个道德不高尚的人，即使有才也会行之不远，因为他缺乏成为一个对社会和人民有大用的杰出人才的持久动力和价值方向。因此，加强自身的公民道德修养是大学生成才的关键和根本。当代大学生在努力成才的过程中，不能仅仅以丰富自己的知识、提高自己的智力为目标，还要不断加强自身的道德修养，陶冶自己的情操，不断增强自己的社会责任感，不断提高自身的道德品质和道德境界。如果说知识是一种力量的话，那么，道德对于我们的人生、成才、事业成功更是一种力量。

2.2 大学生所面对的道德问题 2.2.1 心理问题

大学生药家鑫在社会上引起了很大影响, 药家鑫是西安音乐学院大三的学生，一日深夜，驾车撞人后又将伤者刺了八刀致其死亡，此后驾车逃逸时再次撞伤行人，逃逸时被附近群众抓获，通过这件事,暴露了个别大学生面对的现实的心态问题和道德问题。因为好多事情都是大学生在不理智,喜欢冲动的情况下发生, 目前大学生最主要的心理问题可以归结为以下几类：一是学业问题，因为学业没有达到预期目标而产生各种心理障碍；二是人际交往问题，人际交往费用大，一些经济困难家庭的学生往往因此变得孤僻；三是由于家庭不稳定导致的个性问题；四是失恋问题。在这样现实面前，大学生很多的时候是因为太冲动而丧失了理智，以至于违背道德、法律，这样的事在我们身边时常可以看到，听到，虽然我们的大学生法律意识比青少年高，但我们却不能忽视我们大学生心理素质的提高，因为心理素质直接关系到我们大学生道德水准，心理素质不好，道德也会存在缺陷，要是不及时引导和教育，等到事情发生了，已经来不及了，所以，高校在这方面应该加强引导和教育。2.2.2 引发问题的原因

通过大学生有关事件的调查后发现，大学生极端行为往往并不因单一因素引发，而是多样问题集中引起。而这些问题包括：学业竞争、人际关系紧张、就业压力太大等因素。随着大学生提前进入社会，他们往往发现，自己许多方面比不上别人，于是就产生了不如意、不幸福感。往往文化层次越高，对自己期望越高的人，这种不幸福感越强烈，就越容易走极端。这个时候，他们并不知道应该如何调整心态，而是采取各种自虐或攻击的做法等等这些问题都是容易让我们大学生道德出现问题的内在因素,要是我们高校只注重专业教育，忽视了对学生生活了解和观察。

还有一个也很敏感的问题,就是大学生的诚信问题,我们经常可以在我们的身边可以看到或是听到,我们有些同学,因为借同学钱不还,引起的打架,斗殴事件在大学生中间时有发生；还有就是大学实施的国家助学贷款，好多学生毕业后故意不还的现象，不仅违背了自己的诚信，而且还违背了社会的道德，等等问题都是大学生身上应该值得反思的一个问题。做人，最重要的就是别违背了诚信这个原则，否则谁也不敢保证他有多大的能耐在事业上或是感情上取得成功。在学校可以看到许多寻物启事，自己的东西被偷，不敢相信，这样的事在大学还经常发生，但这是事实，我们不得不想到大学生在这方面的道德问题。

3．大学生应在公民道德建设中发挥带头作用

大学生是我国青年群体中的优秀代表，而青年则是我们国家民族的未来和希望。大学生不仅要以一个知识群体承担国家建设的重任，成为“社会栋梁”，而且要以一个道德高尚的群体成为“国民表率”，这是历史赋予大学生群体的重任。

3.1自觉加强自身道德修养

公民道德一方面是对我国公民的基本道德要求，另一方面也体现了社会主义道德对人的全面的、多层次的要求。大学生在加强自身公民道德修养的过程中，首先要率先做到“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本要求，另外，还要以为人民服务为自己的人生观、以集体主义为自己行为的基本原则，在公民道德建设中发挥先锋带头作用。

3.2 大学生要积极投身于道德建设的宣传实践活动中

作为现代的大学生，不应该一心只读圣贤书，而应该多深入劳动实践去锻炼自己的能力，而现实中，我们却经常看到好多大学生只知道用钱，甚至有些贫苦的大学生没有钱，装着有钱，他们有时候为了满足心理虚荣的需要，干起了偷，盗、抢的活动。大学生要充分利用自己知识水平的优势，在校内、外广泛传播道德知识、普及基本道德规范，采取多种生动活泼的形式和群众喜闻乐见的方式，使道德宣传教育通俗易懂、深入人心。另外，我们还要在公民道德建设活动中勇于实践，走出校园，充分利用社会实践机会，广泛开展青年志愿者活动；深入社区、深入农村，开展扶危济困，关心帮助困难群众；积极开展学雷锋、树新风活动，积极开展绿色环保、社会服务等公益活动；广泛开展讲文明讲卫生讲科学树新风活动。紧紧围绕提高社会文明程度和公民道德素质，抓住知行统一这个关键环节，贴近实际、贴近生活、贴近群众，在实践中为我国的公民道德建设做出自己的贡献。

3.3实现自己的人生价值

公民道德建设的最终目的是为了为实现民族复兴提供精神动力和支持。实现民族复兴是全中国人民的最大利益，是衡量当代道德的最高标准。因此，我们大学生无论是加强自身的公民道德建设，还是做推动公民道德建设的先锋，最终还是要落实到我们为社会主义现代化建设、实现中华民族复兴做出贡献上。这样一个伟大历史实践为我们大学生的人生价值实现提供了广阔的舞台，要担当起民族复兴的历史重任，“从自己做起，从现在做起”，努力学习各种科学文化知识，掌握建设国家的本领，加强自身的道德修养，成为一个“有理想、有道德、有文化、有纪律”的社会主义新人。作为大学生，不得不审视我们的行为和思想，对照一下我们是不是符合或是有违背那些道德的行为和举止，思考一下应该去树立怎样的人生观，我们的道德准线是不是在我们的世界观里，人生观，价值观里丈量着我们的行为和引导我们的方向，这些都是值得大学生去反思的问题。参考文献：

[1] 肖群忠.加强公民道德建设.北京教育出版社，2003年9月（第2 版）

[2] 宫火良.汪基德.毛春华，教育信息化与学生心理素质教育.高等教育出版社，2001年4月（第1 版）

[3]王华.心理学应用.北京教育出版社，1995年5月

[4]http://news.xinhuanet.com/comments/2011-05/23/c_121447724.htm [5]http://

第二篇：论有关当代大学生道德建设

论有关当代大学生道德建设存在的问题及

解决对策

摘要：

2001年9月中共中央颁布的《公民道德建设实施纲要》，把公民道德作为提高全民族素质的基础性工程，体现了党中央对公民道德建设的高度重视。对于在校就读的大学生来说，加强个人道德修养和建设，接受公民诚信教育，加强良好品行、优秀人格的培养，提高自身的综合素质显得尤为紧迫和重要。本文在参阅相关文献以及在一定调查基础上针对当代大学生道德建设存在的一些问题，从理论上提出了搞好农村道德建设的对策，从而促进社会的全面进步，构建社会主义和谐社会。

关键词：大学生道德建设

道德滑坡

道德教育

一、公民道德建设的基本内容

社会主义道德建设是以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导，以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，把社会公德、职业道德、家庭美德的建设作为整个社会主义道德建设的着力点。《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》指出：全面加强社会主义道德建设，就要大力倡导文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法的社会公德，大力倡导爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会的职业道德，大力倡导尊老爱幼、男妇平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结的家庭美德[1]。

二、搞好道德建设对当代大学生的重要性

党的十六届六中全会通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》指出，建设和谐文化，巩固社会和谐的思想道德基础，是构建社会主义和谐社会的重要任务。公民道德建设是和谐文化建设的重要组成部分。提升公民道德建设，进一步形成全社会共同的理想信念和道德规范，打牢全党全国各族人民团。

（一）有助于养成学生的爱国主义精神

首先，公民道德具有重要的价值导向作用，有助于提高大学生的文化素养和思想品位，有助于增强大学生的智慧与能力，有助于提高大学生的道德修养，它充分地肯定“善”的价值，并提科学的价值理想；它着眼于社会的共同利益、长远利益及其共同规范；它强调整个社会共同体的公正与和谐；它倡导积极参与社会合作与实现个人自我完善的辩证统一。

（二）公民道德能够有效调节社会人际关系。

人们之间的各种社会活动和社会关系，在本质上是一种利益活动和利益关系。在现代社会，除了用法律维系利益关 系上的公平与和谐，公民道德对于调节人们之间的利益关系具有重要作用。它可以调整各种利益矛盾与冲突，消除矛盾激化的潜在因素，从而形成谅解、和睦相处的人际关系。

（三）有助于实现自己的人生价值。

近年来，越来越多的大学生，在大学毕业人生转折的关键时刻，积极参加大学生志愿者服务西部计划和扶贫接力计划，坚定地选择了志愿到西部贫困地区工作，最终实现了自己的人生价值。

三、当代大学生道德建设存在的问题

（一）学习方面

第一，缺课、逃课现象普遍。据有关高校统计，通识课、合堂课缺课率着30%以上，而公共选修课的缺课率竟高达50%以上。有的同学提出“必修课选逃，选修课必逃”这是非常不正确的。第二，考试作弊学校严重。这似乎成为教育（不仅仅是高等教育）的一个通病，而最让人痛心的是，有不少学生不以此为耻，反以此为荣。

（二）思想方面

大部分大学生缺乏诚信，实守信已经成为大学生道德建设的重点。年来，因受社会大环境的影响、家庭教育对学生诚信品德形成的影响以及教育内外部环境的影响等，使得部分大学生在潜意识中诚信意识变得匮乏。目前大学生中存在的诚信问题主要表现在以下几个方面：缺乏诚信，背信违约；抄袭成风；考试作弊，屡禁不止；助学贷款，处境尴尬；求职履历，“掺水”成风。据悉，随着近年来大学生就业难度的日益加剧，“大学生求职简历中水分过多、不够真实”的现象已经有泛滥成灾的迹象。

“人无信不立”说明了加强诚信道德建设的重要性，诚信是大学生的基本素质要求；是大学生成功进入社会的“通行证”；是大学生事业成功的保证。因此加强大学生诚信教育，为社会主义现代化建设输送德才兼备的合格人才，已经成为大学思想政治教育的当务之急。

（三）卫生方面

不讲公共卫生，对公共环境不够爱惜。最突出的是随地吐痰、占道摆摊和乱抛纸屑、杂物。在绿树成荫的校道、草坪上，总会发现果皮、纸盒|烟蒂等，甚至还有被摔碎的酒瓶；洁净明亮的教学大楼里，墙壁上总有刺目的秋痕、脚印； 公物爱护不够，公共设施损坏较多。课桌上展示的“涂鸦文化”，实在让人不堪入目。

（四）日常生活行为方面

第一，自觉遵守公共秩序意识淡薄。不遵守交通规则，乱闯红灯、逆向行车，不走斑马线、随意横穿马路，甚至越街心栏杆而过；第二，在剧场观众席里的一角，总有人不停地怪叫起哄；教室里空无一人却仍灯火通明；饭堂里因排队插队而争吵甚至动物的事情时有发生；学生宿舍里，夜间作息铃响过后，寝室里还是笑语喧哗、歌声嘹亮；第三，互助宽容和见义勇为精神不足，公共汽车上给“老、弱、病、残、孕”者让座未形成风气;路遇小偷扒窃，冷眼旁观者多，见义勇为者少;他人病倒街头，退避三舍者多，助人为乐者少。

（五）男女交往方面

部分男女生在公共场合交往、接触行为不雅。搂搂抱抱，甚至更亲密接触，问题的严重性在于，当事人明明知道自己的行为标准是什么，然而却“知而不行”，甚至“知是行非”。由此可见，“知行统一”说起来容易，做起来难。

于是，人们常抱怨、困惑：今天的“净土”、“雅园”著称的高堂学府，怎么还有如此有失风雅有损形象的学子呢？可以想象有这样行为的大学生走向社会后其社会公德又能怎么样？于是一些文明沦丧、道德滑坡的现象也屡屡出现。曾文明于世的礼仪之邦、泱泱大国，难道还要继续让洋人讥笑文明还要那么多的“丑陋的中国人”吗？

“其实这是一个司空见惯而又让人焦虑、担忧的社会公德问题，不仅仅是对于大学生，而是面向整个社会。在整个人的相互关系日趋复杂的大社会里，知道常年无时不处地遵守这些“黄线”规则。可见，人们呼吁人民的公德意识，呼吁社会责任良知，是十分必要的，但更重要的，是人必须从我做起，从现在做起[2]”

四、关于道德建设问题的解决对策-----对大学生道德品质的基本要求

当代大学生应具备的道德品质，是在新的历史时期，社会主义道德原则和规范在大学生身上的体现和凝结，是中华民族优良传统道德在新一代大学生身上的继承和发扬，是大学生处理个人与他人、个人与集体、个人与社会关系时应当表现出来的修养和德性。其内容广泛，并不断丰富和发展，可简单地概括为五方面：励志勤学，开拓进取；尊师敬长，团结和睦；勤俭谦虚，诚实守信；遵法守规，公正无私；坚持真理，注重实践[3]。”

（一）要抓道德自律

大学生率先做到“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本要求，坚持把为人民服务作为自己的人生观、以集体主义作为自己行为的基本原则，在公民道德建设中发挥先锋带头作用。在遵守校园公德方面，大学生应当从身边小事做起，自觉规范自己的言行，养成良好的行为习惯，切实做到讲卫生、讲秩序、讲文明，杜绝乱刻字画、乱扔垃圾、公共场所的喧哗、酗酒打架等现象。

(二)加强学校的道德教育，促进青少年公德行为的养成

不仅仅对当代大学生，对目前中小学生来说，养社会公德意识、养成良好道德习惯，是与提高其知识能力同等重要、同等艰巨的任务。

一方面，要进一步完善学校教育制度，特别是学生在课堂上的教育，突出落实好中小学德育的首要地位。加强师德建设，充分发挥教师在“教书育人”中的主导作用；使公民道德建设在下一代的头脑中扎根，建议学校的公德教育从学生的责任心培养入手，开展“四会”教育，注重学生素质的培养，使学生成为高素质人才；普及法律教育。让他们明确要做一个有道德的人，首先应该懂法守法。

另一方面，要注重家庭教育。家长是子女的启蒙教师。家长的言行习惯直接地影响着子女。以对家庭负责为起点，学会孝敬。

(三)加大公民公德建设宣传的广度、深度和力度，积极营造公民公德建设的社会氛围

要运用多种形式，加大对公民公德建设的目标、内容、措施及奖惩办法的宣传力度，加强对先进典型的宣传及一些破坏社会公德行为的曝光力度。大学生要充分利用自己知识水平的优势，在校内外广泛传播道德知识、普及基本道德规范，采取多种生动活泼的形式和群众喜闻乐见的方式，使道德宣传教育通俗易懂、深入人心。目前可结合“青年志愿者行动”开展“公德监督志愿者”活动，大力弘扬社会正气，批评不道德行为，营造出扬善抑恶的道德环境，激励人们追求高尚，远离卑鄙为公民公德建设创造良好的舆论氛围，推动全方位的公民道德建设。

（四）要加强职业道德和家庭美德

一方面大学生要有自强、团结、进取、奉献的基本素质，这也是职业道德的基础和要求。要充分利用集体学习、生活的有利条件，着力培养团队精神，发扬艰苦奋斗、勤俭节约的作风，树立正确的消费观念，刻苦钻研，勇于实践，努力把自己培养成学习型人才、创新型人才。

另一方面，家庭美德是维系家庭和谐、幸福的重要精神支柱。大学生要充分认识家庭美德建设的重要意义，学会正确对待和解决家庭问题，孝敬父母、尊老爱幼，勤俭节约、艰苦奋斗。同时，大学生要建立正确的友谊观、恋爱观和婚姻观，确立真诚的恋爱动机和严肃的恋爱态度。

（五）加强道德建设管理，强化道德监督

法律是显露的道德，道德是隐形的法律，二者是一脉相承的。社会公德建设要想取得实效，实施“道德法规化。通过一定程序，将具有普遍意义的基本道德规范转化成地方性法规，”以法促德、法德并施“。如建立”党员、干部见危不救行为责任追究制“，对那些见危不救、见义不为的党员、干部视情节给予纪律或法律制裁。制定和实施相应的地方法规严加管理，加大对普通公民随意破坏公共环境、公共秩序和公共设施等行为的惩处力度。”道德法规化"有助于个体之善向群体之善转化，有助于强化新道德，批判旧道德。

五、总结

道德建设是长期行为，是一个艰巨的社会工，其间还有反复。道德建设的长期性.艰巨性与反复性，决定了道德建设的复杂性。没有坚定的道德信念，没有强有力的措施，没有永不松懈的努力，没有全社会的协作，就不可能收到如期的效果。各级组织或个人要以邓小平理论和 “三个代表”重要思想为指导，在党的领导下，积极配合有关部门和、社会各界一道抓好这项重要工作，加强青少年包括大学生的道德教育，全面提高青少年道德素质，为实施公民道德建设、建立和发展与社会主义市场经济相适应的社会主义道德体系作出积极的贡献，团结带领广大青少年为实现中华民族的伟大复兴而不懈奋斗。

参考文献：

[1]中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议[J] [2]蒙雅森.当代大学生人生修养与法律基础暨[M], 南大学出版社2007年10月第一版 第160页 [3]张光兴.大学生道德法律修养（第三版）[M], 科学出版社2009年6月第三版 第92页

第三篇：道德论读后感

亚当·斯密的名字，只要接触过政治经济学的人都会知道，我也如此，那可是二十多年前的事情了，道德论读后感。他同西方经济理论紧密相连，他的《国富论》（即《国民财富的性质和原因的研究》）甚至比他的名字更有影响力。然而，最近两年我才知道他还著有《道德情操论》，他在首版《国富论》的首页上写到“——《道德情操论》作者 亚当·斯密”，从中可以体味到这本书在作者心目中的地位。美国货币主义大师米尔顿·弗里德曼曾说：不读《国富论》不知道应该怎样才叫“利己”，读了《道德情操论》才知道“利他”才是问心无愧的“利己”。然而，《道德情操论》被《国富论》的光芒遮住了，但是作者的墓碑上清清楚楚地刻着——《国富论》和《道德情操论》的作者亚当·斯密长眠于此。在作者本人的心目中恐怕《道德情操论》的份量远比《国富论》重得多，因为他的一生大部分心血都倾注在《道德情操论》的修订与完善上，从1759年首版到去世，他对《道德情操论》先后进行了6次修改，而恰恰在修改的过程中完成了《国富论》。

前些天，在一个偶然的机会里，我得到了一本《道德情操论》，其实，现在想买到它是很件容易的事情，只不过，没有买来读罢了。但是，我还是深深地感谢赠书之人。今天，我认真地从头读起，自然觉得在追随大师的脚步，走进心灵的圣殿，去厘清崇高和卑鄙、纯洁和污秽、简单和复杂、善良与丑恶、真诚和虚伪……那清晰而又模糊的界线。

在这本书里，他提出这样的问题：为什么有的民族发达，有的民族落后？他解释说：自私自利是人的普遍本性，但是人还有另一种本性，就是获得社会的认可和尊重，这是独立于个人功利欲望的。他认为这种道德情操永远根植于人的心灵深处，人既要“利己”也要“利他”，唯有如此，人类才能获得永恒的延续。《道德情操论》奠定了斯密思想的“底层”基础，他的经济学说就是在这种基础上发展起来的。在他看来，人天生是社会的动物，时刻生活在他人的评价之中：为了顾及他人的感受，人不得不对自己原始的激情加以节制和改造，从而产生羞耻心和荣誉感，这就是人类社会存在的基础。

书中的主要精神——“全社会的财富如果不能被全社会的成员共享，这个社会就是不稳定的。”被引入了中国政府工作报告“要让全体人民共享改革和发展的成果。”

当我翻开此书，第一卷《行为的适当》的第一篇“适当感”中的关于同情的阐述，让我产生了强烈的共鸣。

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总理温家宝曾多次在公开场合提及和推荐亚当·斯密的《道德情操论》，我也怀着好奇之心拜读了这本书。看了简介才知道原来这本书的作者亚当斯密竟然有着“经济学之父”的称谓，他的著作《国富论》远比这本书有名的多，那总理为什么更看重这本书呢？在现今社会，我们是不是应更看重我们自身的道德情操的培养呢？带着这些问题我快速浏览了这本书。

改革开放30年来我国经济实现了飞跃式发展，人民生活水平显著提高，现在正向着殷实富足的全面小康社会大步前进。不可否认，30年的成就足以让许多人感到惊喜和自豪！但是，经济上的发展却导致社会生活中大量充斥着贫富差距过大、医疗教育腐败、贪污受贿成风，等等，黄光裕事件、三鹿奶粉事件、糖脂宁胶囊假药案，不都是由此而生？

早在17世纪时，亚当.斯密的经济理论《国富论》（看了这本书的简介）和人类伦理道德理论《道德情操论》，就已经给了我们非常大的启发和指导意义。因为，这两本书，告诉我们人的价值取向与社会发展的要求之间的矛盾，形成了社会发展和经济发展的趋向——那就是通过利益驱动，让市场经济的发展充满动力；而通过社会善良的价值取向，约束个人的利己，形成道德行为准则，为社会成员所尊重和遵守。

人的自利行为不能没有法律的规范，但仅有法律的社会缺少色彩，因此我们还需要道德（斯密笔下将它分为正义和同情心）。我们有必要强调道德的重要性，特别是在建设社会主义和谐社会，实现经济健康可持续发展战略的关键时期。市场经济运行的基础，斯密认为是正义，就是把自已放到他人的位置上，考察自己对别人所做的事情，并认定自己的所作所为是可以接受的，即孔夫子所言：“已所不欲，勿施于人”者也，读后感《道德论读后感》。它排除了许多我们所认为不正义的事情，如偷盗、杀人、占他人便宜、限制他人自由等等。显然，这种意义上的正义是市场经济所必需的游戏规则。斯密将正义和基于仁慈的道德进行了区分。斯密说：“与其说仁慈是社会存在的基础，还不如说正义是这种基础。没有仁慈之心，社会也可以存在于一种不很令人愉快的状态之中，但是不义行为的盛行却肯定会彻底毁掉它。” “在追求名誉、财富和显赫地位的竞争中，为了超过一切对手，他可尽其所能地全力以赴，但是，如果他要挤掉或打倒对手，旁观者对他的迁就就会完全停止。”正义是一种被动的约束，它只要求人们保持对他人的尊重，但不要求人们去主动为他人的幸福尽力。

法律越来越健全的今天，当正义和法律逐渐联系在一起时，我们就发现，市场经济的规则基础就是一国的法治。但是，法律制度是冷冰冰的，为的仅仅是人类社会的和平共处。比如，经常看到许多年轻人可以心安理得地坐在地铁的座位上看着一位孕妇站着，因为没有法律规定一定要给孕妇让位子，即使有着老弱病残孕专座的标示！但是，如果同情心要求座位上的人感受她正在忍受的痛苦，这样一来，同情心就会使得座位上的人让出自己的位子。正义允许从自己的角度看别人，同情则要求从别人的角度看别人。在斯密看来，道德是出自“一种对光荣而又崇高的东西的爱，一种对伟大和尊严的爱，一种对自己品质中优点的爱。”道德是一种不受个人经济利益支配的命令。怠工可以获得个人利益，但是，一个有道德的人会受到良心的谴责，因为怠工是不道德的。和法律相比，道德是主动的。它要求一个人在看到不义的行为时能挺身而出；它要求一个人在自己的行为哪怕是间接地影响到他人的幸福的时候克制自己。因为有了道德，人类社会才变得丰富多彩；因为有了道德，人类社会才运转得有序、和谐；也正因为有了道德，我们的经济系统的运行成本才能大幅度的降低。道德为社会中的每个人提供了一个可以信赖的生存空间。道德的丧失正在使我们的经济蒙受巨大的损失，因为我们的政府，企业乃至个人不得不花大量的精力对付不道德者。如果每个人都具备道德，从而降低法律的使用频率，岂不是更好？

既然道德的要求高于人类利已之心，道德的实施只能通过个人的强制。法律不能成为强制道德的手段，因为它不能逾越正义所允许的范畴。当我们想做违背道德的事情时，“内心那个人马上提醒我们：太看重自己而过分轻视别人，这样做会把自己变成同胞们蔑视和愤慨的对象。”然而，要达到个人内心的强制，对于追求私利的个人来说不是一件容易的事情。今天，互联网的触角无处不在，通过社会群体对违反道德的个人的指责乃至唾弃，也确实给我们敲响了一次又一次的警钟，使我们不得不加强道德意识的建设。

伦敦《金融时报》在采访温家宝关于政治体制发展的问题时，温总理的回答是：其实经济和政治是不可分的，我还是想从经济的角度来回答这个问题。我们正在进行的是经济体制改革和政治体制改革。这两个方面都是重要的。没有政治体制改革的成功，也不能保证经济体制改革的成功。政治体制改革的目标就是要建设社会主义的民主政治，保障人民民主选举、民主决策、民主管理和民主监督的权利。我们要建立的社会应该是一个公平正义的社会，是一个让每一个人在自由和平等的条件下得到全面发展的社会。这就是我为什么很喜欢阅读亚当·斯密的《道德情操论》的原因。亚当·斯密于１７７６年出版了《国富论》，他也写了《道德情操论》。在《道德情操论》里有一段非常精彩的论述，他说，如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定要威胁社会稳定。我一直认为，公平正义是我们社会主义制度的首要价值。在西方人看来，中国人好像怕民主、怕选举，其实不然。我今年在记者招待会上曾经讲过，只有人民信任你，人民才能让你坐在台上。我们现在实行的是村级的直接选举，乡、县和不设区的市人民代表的直接选举，县以上实行的是间接选举。但是我坚信，群众能管好一个村，就一定能够管好一个乡，一个县，也就能够管好一个省。但要按中国的实际情况，发展具有自己特色的民主方式，循序渐进。

不论从经济发展的角度，还是从党的执政能力的角度，都迫切要求我们无时不刻使用道德这个无形的手，净化我们的队伍，更好的服务于人民。我想这就是温总理三番五次的推荐我们看这本书的道理。

作为政府工作人员，我们的道德准则就是“为人民服务”。只有这样，才能让人民信任我们，拥护我们，才能创建良好道德秩序的和谐社会。亚当.斯密的《道德情操论》，还仅仅使我们更加清醒地认识道德修养的提高对我们整个国家和党的政权的稳固的重要性，仅仅是我们在学习和工作中的“方法论”。在社会主义市场经济的初期，我们更应该通过更多对“人性”的了解，在我们的工作中认真对待人民的诉求与法治的建设，真正在工作中通过我们政府的引导，提高全民族的素养，让社会公共伦理道德观念得以提升。让我们的道德环境能够适应中国飞速发展的社会主义市场经济建设的需要。

第四篇：道德情操论

《道德情操论》读后感

《道德情操论》是世界经济学泰斗亚当·斯密的著名作品之一，后人有评论它的实际价值和地位与被称为西方经济学的“圣经”的《国富论》不相上下。在这本书里，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。或许，作为外国名著并不能引起多书国民的注意，这也是我对他毫不熟悉的一个解释吧，但是，温总理一次次的提及，却让他逐渐走入国人的眼中，同时也让许多大学生有了看看的兴趣。本书绝对不是单纯进行空洞的道德说教而已，经典之所以能够成为经典，是因为其所阐述的观点是能够跨越时空，不受地域限制的，它历久而弥新，在历史的沉淀中又孕育出更丰富的内涵。

这本书他传达给读者的是：人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束。不要去伤害别人，而是应该要帮助别人。最起码也要在不损害他人的利益下维护自己的利益吧（这或许就是我们这些低俗的人自己延伸的想法吧）。我想说：这种“利他”的道德情操永远地种植在人的心灵里面。尤其是在中国这个社会在转型的特殊时期，我们更应该注重道德的建设，这似乎也成了了我们现在社会的缺失，也是我们急需加强的地方。因为大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。倘若以后我们真正踏入社会了并且找到了属于了我们自己的工作，那么在我们行业一样处处都是能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感的。它给了我以后在工作和生活中源源不断的精神动力，督促我要学会互相帮助和互相体谅，让我学会面带微笑的去对待每一位匆匆而过的路人、朋友，亲人和爱人。

亚当•斯密在《道德情操论》中首先提出“研究道德世界的出发点是同情心”，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话来说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。他在书中说：“人的天性决定了我们总是推己及人，从关心自己开始，进而关心旁人以及整个社会的利益。”密斯对人类的道德情操剖析的很是全面很是深入。刚刚说过我们这个社会正处于大变革时期，面临着贫富差距拉大、社会腐败、就业压力大等各种各样的问题，常常会感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大方、美好、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。而且《道德情操论》告诉我们如何“利他”，使他人的幸福成为自己的幸福必备的条件。作为一个社会个体，就要求我们常怀同情之心、推己及人、公平正义之心待人处世，互帮互助，用全局的眼光，正确处理个人和集体、个人和社会的利益。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。这句话告诉我，要从身边小事做起，严于律己，做好每一件事情我的道德水平就会得到一次升华。我们要善于由大及小，从大处着眼，从小处着手，绝不要以微小儿而不足道，细小而不足为。而现在，“八荣八耻”社会主义荣辱观已深入人心，身边各种刊物媒体也都进行刊登和展示的宣传，这是对中华民族传传美德的自觉弘扬，现在已经成为道德建设的新标杆和新学尚。我不相信我身边的人有哪个没有受到潜移默化的影响。现在，我们正走在构建社会主义和谐社会的道路上，道德的作用和力量至关重要。用道德立身，用文明塑魂，用发展说话，相信在不远的将们，我们的物质文明和精神文明会比翼齐飞、并驾齐驱。我们优秀的中华民族，我们古老的中华国度，会真正焕发出耀眼的勃勃生机和活力，将向世人展现我们礼仪之邦和文明之邦的辉煌魅力。

第五篇：道德情操论

《道德情操论》比《国富论》重要，其思想内涵远远超过了十本当代畅销而肤浅的经济学教材。它实际上为市场经济的合理性奠定了伦理基础。

在斯密那个时代经济学是不存在的，而斯密本身也是格拉斯哥大学的道德哲学教授，出版一本关于道德哲学的著作是再正常不过了，而成为现代经济学的鼻祖才是意外。他自己也更加偏爱这本道德哲学著作，在其生前共修订了6版，而被誉为经济学开山之作的《国富论》不过出了两版。

两部看似相互矛盾的著作其实是内在联系的，都是为了回答那个时代的社会问题，即“自然的自由制度”的社会如何可能，这就如同伟大的牛顿力学回答了宇宙如何在造物主安排的秩序下和谐运转的问题。牛顿的科学的发展告诉人们自然的运动仿佛钟表一样，在宇宙初始被造物主造成之后就会准确无误的机械运转，仅用几个简单的定律就能完美的描述。牛顿力学的成功极大的影响了当时的学者，迫使他们从道德哲学角度回答一个自由的社会体制如何可能依靠自身的机制完美的运转，而这一机制是造物主赋予人类的，无需外界的强力干扰。《道德情操论》就是要成为道德哲学中的“牛顿力学”。

中世纪以来的基督教哲学都将人性看作是恶的，这源于人类的原罪。而斯密并不否认这一点，所不同的是，斯密发现，仁慈的造物主还赋予了人类以“同情”的能力。斯密的“同情”的概念不同于一般，而是“用来表示我们对任何一种激情的同感”，因而同情并不意味着利他，而成为同感，成为一切道德判断的心理上的基础，从而消除了“同情”的道德内涵。

经济思想史上著名的“亚当•斯密问题”是19世纪德国历史学派发现斯密的两本主要著作《道德情操论》和《国富论》对人性的论述存在着不一致，认为斯密在《道德情操论》中把人们道德行为的动机归结为同情、利他，而在《国富论》研究经济世界时却把人们经济行为的动机归结为利己，从而造成了这两部著作之间的对立。经过多年的争论，现在学术界几乎一致认为“亚当•斯密问题”并不存在，是由于误解而产生的，《道德情操论》和《国富论》是斯密整个写作计划和学术思想的两个有机组成部分。本文试图论证，斯密继承了西方的学术传统，把他对经济学的研究放入到道德哲学的理论框架中，在人们的经济活动中寻找伦理基础，并在其中发现了符合人性美好原则的社会制度。两部著作不仅不矛盾，而且《国富论》立论的基础，正是《道德情操论》所阐述的人性论。

西欧自文艺复兴和宗教改革以来，旧的教会的权威被打破，人的思想开始挣脱神学的束缚，从对来世天堂的憧憬转入对世俗生活的关注，人的个性开始张扬，大胆的追求尘世的幸福。随着教会权力的下降，民族国家开始兴起，充当起保障和维护社会运行的中心机构，“对国家财富的追求开始盛行起来，成为解决稀缺的经济问题的最重要的手段。这一手段上升的支配地位，一般来说，是与重商主义的兴起联系在一起的。” 然而“抛弃了建立在神法之上的社会秩序，社会作为社会整体的形象本身也逐渐变得支离破碎了”，离开了中世纪的的伦理体系的社会如何运行？道德是否可能？这是摆在那个时代哲学家和伦理学家面前最紧迫的问题。

近代以来从哥白尼、伽利略到牛顿的科学的发展告诉人们自然的运动仿佛钟表一样，在宇宙初始被造物主造成之后就会准确无误的机械运转，仅用几个简单的定律就能完美的描述。牛顿物理学深刻改变了人们的世界观，自然和人皆为智慧和仁慈的上帝所造，既然自然能和谐运转，那么人类社会不也应该如此吗？如同认识宇宙万物的运转必须首先抽象出物质运动的基本规律，所以那个时代的哲学家与伦理学家们相信只有把握了人的永恒不变的本性，才能正确的解释社会、国家、政治、法律以及伦理道德问题。“日常生活的各准则，象在自然现象的研究一样，也按某种有组织的次序整理起来了，并且也用少数共同原理联结综合起来了。研究并说明这些起联结作用的原则的科学，称为道德哲学。”

被称为“第一个社会科学家”的马基雅维利（1469-1527）的人性论认为：首先人性是不变的，他考察历史发现，今天和古代的人具有相同的欲望和品性；另一方面，他认为人性是

恶的“只要他们一有机会，就总要依这种恶之本性行事”，人不存在一种自然向善的本性，更不会择善而行。马基雅维利所说的人性恶也就是指人的自私心和贪欲，在他看来这种贪欲是人的天性，是人们行为的根本动力。人为了自己的利益可以不择手段，因此，他认为，只有凭借一种外在的权力和力量，才能维持正常的生活秩序，否则社会就如混乱不堪，个人只有生活在一个强有力的政府统治的社会里才能保证不受人侵犯。基于这样的认识，马基雅维利主张社会高于个人，社会的安定、繁荣是最为重要的。所以他强调社会高于个人，政治高于道德，政治是道德的前提和条件，道德的完善有赖于政治的力量。利己主义思想在霍布斯（1588－1679）那里得到系统的阐述，发挥到极至。霍布斯以机械唯物主义为根据，得出人的一切活动都是利己的，并以此建立起他的政治学说。他认为，人类在进入社会状态之前是处于所谓的自然状态中，这里没有任何公共权力的存在，人类各行其是、为了“自我保存”无所不为，争论不休，最终导致“所有人对所有人的战争”。而所有人都有求生避死的共同欲望，在人类理性的指导下，要求人类相互之间签订契约，组成社会。这种契约的订立就是人类把自己的权力交给一个君主，由君主根据自然法制定法律，以保障大家的生命与财产的安全。这样，有了公共权力和法律，人类进入和平的状态后，道德生活才有可能。但人仍是自利的，只要签订契约的任何一方不遵守契约，契约就是一纸空文。因此社会必须一个强大的权威统治机构，同马基雅维利一样，霍布斯的理论最终走上了专制和集权。然而近代史的事实却证明政府的绝对权力并没有导致社会的稳定繁荣，人民的自由权利更无法得到保障。曼德威尔（1670－1733）认为，美德完全产生于人的自私，社会之所以能够存在和发展，完全是由于人的各种激情和欲望的结果，而人的各种激情和欲望，实质上都是自私的不同表现。人做善事的动机可以分为两类：1，出于自然本能的冲动，即自我保存的冲动，比如营救一个无辜的受难者。其行为后果虽然是好的，但其动机仍然是自私的，是为了解除自己看到这种惨景的痛苦，害怕同样的事情落到自己头上；2，经过深思后的行善，是为了满足自己的荣誉感，因而也是自私的。曼德威尔把一切强调公益的观点和行为都归结为人的虚荣，并把虚荣心看作人最强有力，最能欺骗和迷惑人的一种自私自利的激情。这样，他就得出了著名的“私恶即公利”的观点，造成社会公利的私利也是劣行，也是不道德的。

同他的前辈一样，斯密也承认自利是人所具有的最根本的本性，这种认识在两部著作中都做了很明确的阐述。在《道德情操论》中，斯密写道：“毫无疑问，每个人生来首先和主要关心自己；而且，因为他比任何其他人都更适合关心自己，所以他如果这样做的话是恰当和正确的。因此每个人更加深切地关心同自己直接有关的、而不是对任何其他人有关的事情；或许，听到另一个同我们没有特殊关系的人的死讯，会使我们有所挂虑，但其对我们的饮食起居的影响远比落在自己身上的小灾小难为小。” 斯密又在《国富论》中讲到：“我们每天所需的食料和饮料，不是出自屠户、酿酒家或烙面师的恩惠，而是出于他们自利的打算。我们不说唤起他们利他心的话，而说唤起他们利己心的话。我们不说自己有需要，而说对他们有利。” “确实，他通常既不打算促进公共的利益，也不知道自己是在什么程度上促进那种利益。……他只是盘算他自己的安全……他所盘算的也只是他自己的利益。”

但斯密的伦理学说是建立在他的“同情”理论上的。他在《道德情操论》开篇讲到：“无论人们会认为某人怎样自私，这个人的天赋中总是明显地存在着这样一些本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情……这种本性就是怜悯或同情，就是当我们看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇时所产生的感情……这种情感同人性中所有其它的原始感情一样，决不只是品行高尚的人才具备，虽然他们在这方面的感受可能最敏锐。最大的恶棍，极其严重地违犯社会法律的人，也不会全然丧失同情心。” 斯密在承认自利是人们行为的基本动机的条件下提出同情心也是普遍存在于人性中的“原始情感”。这样，斯密在开篇就批判并超越了他之前的哲学家。随后斯密将同情的概念泛化，“同情”可以“用来表示我们对任何一种激情的同感”，这样就几乎消解了同情原有的道德内涵，同情并不意味着

利他，而成为同感，成为一切道德判断的心理上的基础。“同情的作用就是去解释道德评判、赞同和否定的起源与性质”。19世纪历史学派认为在《道德情操论》中斯密把同情看作道德行为的动机，这里的误解是造成“斯密问题”的关键。

同情是如何发挥作用的呢？斯密认为我们对别人的感受没有直接的体验，所以我们就不可能有对他人所感受的情形的观念。我们做为“旁观者”，只有通过设身处地的想象“形成关于他的感觉的某些想法”，不同两个人之间的同情或同感总是使双方都感到愉快。一方面，当使 “旁观者”设想处于当事者的处境下感到与当事着受到同样的影响时，就可以把后者的激情看作是合宜的，那么就可以认为当事者的激情能够得到道德上的赞同，反之就不会得到赞同。另一方面，当我们把自己想象成旁观者，就可以判断自己的行为是应得到赞同、报答或者责备、惩罚。但由于旁观者是普通的个人想象的产物，所以旁观者的判断也不是绝对客观的，往往会忽略某些事实，误解他人的动机或者处于对自我利益的偏爱而曲解事实等等。“对他们来说，要用任何一个公正的旁观者所会用的那种眼光来看待自己的行为又是多么困难。” 这种人类天性中致命的弱点，造成了人类生活一部分的混乱。“然而，造物主并没有全然放任如此严重的这个弱点不管……形成了一般的道德准则。它们最终建立在我们在各个场合凭借是非之心和对事物的优点和合宜性所具有的自然感觉而赞同什么或反对什么的经验之上。” 这种“一般规则”仍然是建立在经验观察的基础上，自然不是客观的判断标准，然而斯密认为，将它作为日常处理现实的市民生活的基准已经足够。“对一般行为准则的尊重，被恰当地称作责任感。这是人类生活中最重要的一条原则，并且是唯一的一条大部分人能用来指导他们行为的原则。” 因此，借着同情心我们就不但能对他人行为的是非、善恶进行道德评价以及报答或惩罚，也能评价自己的行为是否得当。并且在“一般准则”——正义法则——的基础上形成了社会的法律，“最神圣的正义法律就是那些保护我们邻居的生活和人身安全的法律；其次是那些保护个人财产和所有权的法律；最后是那些保护所谓个人权利或别人允诺归还他的东西的法律。”

如前所述，在斯密看来，当某件事的当事人与旁观者之间产生了同感，形成了行为和情感的合宜性，就可以被认为是道德的。也就是说，美德产生于行为的合宜性中，并非只存在于利他行为中。这样，利己行为就有了产生美德的可能性，甚至是比利他更重要的美德。斯密认为，利己心不仅是人性中最具有决定性的动因，而且是人类社会得以生存延续的最重要的因素。“身体的保养和健康状况似乎是造物主首先劝每一个人关心的对象。” “人类社会的所有成员，都处在一种需要互相帮助的状况之中……虽然这种必要的帮助不是产生于慷慨和无私的动机，虽然在不同的社会成员之中缺乏相互之间的爱和感情，虽然这一社会并不带来较多的幸福和愉快，……像它存在于不同的商人中间那样存在于不同的人中间……但是社会仍然可以根据一种一致的估价，通过完全着眼于实利的互惠行为而被维持下去。” 正因为利己心有如此的重要性，并且是造物主为了使人类幸福而赐予人的天性，斯密进而将合宜的利己心上升为一种被称为“谨慎的美德”。“个人的身体状况、财富、地位和名誉，被认为是他此生舒适和幸福所依赖的主要对象，对它们的关心，被看成是通常称为谨慎的那种美德的合宜职责。” 谨慎的人拥有自己行业的真才实学，懂得勤勉的工作和节约，谦虚而且厌恶欺骗。他也不谋求某些危害公众利益的团体的支持。在“一只看不见手的引导下”，他们的自利行为促进了社会的福利。于是，斯密就给经济活动带上了美德的光环，盈利活动就取得了道德上的合理性，尽管这种美德只受到某种“轻微的尊敬”。

然而需要指出的是，自利虽然并非一定导致美德。斯密认为，只有“在中等和低等的阶层中，取得美德的道路和取得财富的道路在大多数情况下是及其相近的。” 他们只要依靠真正的能力、谨慎的、正直和有节制的行为，就会获得成功，而只能这样成功。他们没有特权，“因而至少对更为重要的公正法则表示某种尊重”。对他们来说，“诚实是最好的策略”。相比，谨慎的美德“在较高阶层中的情况往往并非如此”，他们往往和无知、专横、浪费以及爱慕虚

荣联系在一起。在《国富论》中斯密也批判了这一不生产阶级对社会的危害，“在许多国家中，公众的收入，全部或几乎全部都是用来维持不生产者。朝廷上的王公大臣、教会中的牧师神父，就是这一类人。又如海陆军……这些人，因为他们一无生产，不得不仰给于别人劳动的产物。如果他们人数增加到不应有的数额，他们可能在某一年消费掉这么多的上述产物，以致反无足够余量来维持能在次年有所再生产的生产性劳动者……他们可能消费了人民全收入的这样大的部分，使得这么多人民不得不侵蚀他们的资本，侵蚀维持生产性劳动的基金，以致不论个人多么节俭多么慎重，都不能补偿这样大的浪费。” 这些享有封建特权的上流阶层不仅妨碍资本积累延缓社会发展，而且迎合一种“放荡的道德体系”，“他们很容易把某种程度的放荡，看作属于他们财产上的一种利益；把放荡而不受谴责或非难，看作属于他们地位上的一种特权。”自利只有在中下等阶层的经济活动中才可能成为一种谨慎的美德，那么自由、平等的商业社会无非就是斯密所认为的最符合自然，最能促进人类幸福的社会了。斯密在《道德情操论》中主要阐述了三种美德：正义、仁慈以及谨慎。在第六卷的结论中，斯密说明了三者的关系，“对自己幸福的关心，要求我们具有谨慎的美德；对别人幸福的关心，要求我们具有正义和仁慈的美德……那三种美德中的第一种最初是我们的利己心向我们提出来的要求，另两种美德是我们仁慈的感情向我们提出来的要求。” 利己心不仅使人类成员“互相帮助”，也极有可能“不合宜”的侵害他人的利益，这时“一般准则”就成为必要。对“一般准则”的遵循就形成了所谓的“正义的美德”。斯密十分强调正义美德的重要性，相对于另外一种仁慈美德，“与其说仁慈是社会存在的基础，还不如说正义是这种基础。” 没有对正义准则的尊重，人类社会就会崩溃。他把正义比作支撑大厦的支柱，而把行善比做美化建筑物的装饰品。也就是说，只有在遵守“正义的美德”的前提下，人们才可能在自利心的引导下组成互利互惠的社会，人们谋求个人利益的行为才可能成为“谨慎的美德”。然而正义的美德是一种消极的美德，必须有外力强迫人们遵守，违背的人将遭受惩罚。正因为如此，斯密给正义赋予了神圣性，“它们所规定的准则就应该认为是神的指令和戒律。” 对于仁慈的美德，斯密着墨不多。虽然仁慈是一种崇高的美德，但缺少了仁慈之心的社会，仍然可以存在于一种不很令人愉快的状态之中。“仁慈或许是神的行为的唯一准则”，而不是人的行为准则。对人来说，过分仁慈不仅是不可能的，而且过分强调仁慈甚至是伪善的，“我从来没有听说过，那些假装为公众幸福而经营贸易的人做了多少好事。” 这样，这些美德就在人的自利心和同情心共同作用下产生出来，构成了人类赖以生存繁衍的市民社会的基础。

做为一个“以德报怨的好基督徒”（休谟语）和苏格兰启蒙思想的代表人物，《道德情操论》充分体现了斯密同那个时代大多数哲人一样的自然神论倾向。对他们来说自然就是神，与其在《圣经》中获得神的启示，不如在大自然和人类社会——这一上帝的伟大作品中寻找和谐，探寻上帝的智慧。亚当•斯密的宗教哲学有三点核心内容，这三点的有机结合构成了《道德情操论》的基本内核：第一点，在宇宙观上，他是和谐论者、目的论者，他相信造物主及其所控制的宇宙、社会一切都必然的服务于造物主完美的终极目的，在根本上是和谐的；第二点，在人性论上，他相信人是由造物主支配的，个人意志的自由就在某种程度上是上帝意志的自由，因此个人在本质上是和谐的，人与人的关系在本质上和谐的；第三点，在认识论上，他是不可知论者，认为任何个人对造物主的深远意图是无法全面理解的，对支配自己行动的那些根本性力量是难以自觉的。因此，人虽依自利的本能而行动，但这些自利行为终归是服务于造物主确定的目标。

智慧和仁慈的造物主在创造人和其他有理性的生物时，本意是为了人类的幸福。他赋予人类自利自爱之心和同情心正是为了更好的达到他的目的。人类为了更好的促进自己的幸福形成了社会，而社会秩序的形成和经济的繁荣，乃是靠人类在本能的驱使下靠着造物主这只“看不见的手”，而非人类自身理性的产物。人类幸福的目的乃是造物主所设，我们不过是按本能行事，促进其计划的实现，正如钟表的目的并非出自钟表自己，而是是钟表匠所设。人的理性和智慧，在斯密看来，只不过是“激情的奴隶”，只能本能的驱使下首先关照自己的利益，然后按照亲疏远近关照他人和其他社会团体，但“这却是一个更适于他那绵薄之力、也更适合于他那狭小的理解力的范围。”在第二卷第五章最后一篇的脚注斯密阐述了这一观点：因此，虽然人类天然地被赋予一种追求社会幸福和保护社会的欲望，但是造物主并没有委托人类的理性去发现运用一定的惩罚是达到上述目的的合适的手段；而是赋予了人类一种直觉和本能，赞同运用一定的惩罚是达到上述目的的最合适方法。……造物主不仅这样始终如一地使得人们对于她所确定的目的具有一种欲望，而且为了人们自己的缘故，同样使他们具有对某种手段的欲望——只有依靠这种手段才能达到上述目的，而这同人们产生它的倾向是无关的。因而，自卫、种的繁衍就成为造物主在构造一切动物的过程中似乎已经确定的重要目的。人类被赋予一种对那两个目的的欲望和一种对同二者相反的东西的厌恶；被赋予一种对生活的热爱和一种对死亡的害怕；被赋予一种对种的延续和永存的欲望和一种对种的灭绝的想法的厌恶。但是，虽然造物主这样地赋予我们一种对这些目的的非常强烈的欲望，并没有把发现达到这些目的的合适手段寄托于我们理性中缓慢而不确定的决断。造物主通过原始和直接的本能引导我们去发现达到这些目的的绝大部分手段、饥饿、口渴、两性结合的激情、喜欢快乐、害怕痛苦，都促使我们为了自己去运用这些手段，丝毫不考虑这些手段是否会导致那些有益的目的，即伟大的造物主想通过这些手段达到的目的。

另一方面，判别是非、善恶之心，“公正的旁观者”也被造物主安置在每个人心里，成为造物主在人间的代理。这样，斯密就把道德从旧的宗教信仰中独立出来，拒绝了教会充当上帝在人间的中介，道德的实现勿须教会权威的强制。同样，“哪一种政府机构能像智慧和美德的普及那样有助于促进人类的幸福呢？所有的政府只是某种对缺少智慧和美德的不完美的补救。” 而政府要员，容易自以为聪明，“他似乎认为他能够像用手摆布一副棋盘中的各个棋子那样非常容易地摆布若大一个社会中的各个成员；他并没有考虑到：棋盘上的棋子除了手摆布时的作用之外，不存在别的行动原则；但是，在人类社会这个大棋盘上每个棋子都有它自己的行动原则”。他们对自己理性和智慧的自以为是，反而使“人类社会必然时刻处在高度的混乱之中”。对宇宙这个大系统的管理，对人类的普遍关怀，只是神的职责。做为一国之君主，“只有三个应尽的义务——这三个义务虽很重要，但都是一般人所能理解的。第一，保护社会，使不受其他独立社会的侵犯。第二，尽可能保护社会上各个人，使不受社会上任何其他人的侵害或压迫，这就是说，要设立严正的司法机关。第三，建设并维持某些公共事业及某些公共设施（其建设与维持绝不是为着任何个人或任何少数人的利益）”。教会对个人信仰的干涉，政府对个人的“合乎自己行动规则”的经济活动的干涉，都是人为的“看得见的手”，扰乱了造物主的伟大的“看不见的手”引导下形成的自然秩序。只有充分尊重人们的信仰自由和经济自由，才能实现人类幸福的伟大目的。

至此可以知道，人类靠着本能——利己心和同情心，在上帝的“看不见的手”引导之下，就可以实现人类美德和社会的福利和稳定。经济活动即不是中世纪教会所认为的那样是恶的，也不象重商主义者所谓的那样应该处于国家政治利益之下。相反，美德只有在 “中下等阶层”的追求财富的道路上才得到实现，伦理存在于经济的内部，社会整体福利只有在个人自由的经济活动中才能实现。《道德情操论》和《国富论》研究的并非是两个世界，并非是人类社会的两个方面，而是同一个人类社会。在《道德情操论》中，宗教自由、经济自由、商业美德、有限政府以及平等的观念都得到充分阐述，《国富论》所倡导的“自然的自由制度”就呼之欲出了。