中美文化课堂2

第一篇：中美文化课堂2

一）坐着教书，跪着指导走进Salem School的每间教室，几乎看不到一直站着讲课的老师。教室里没有讲台，但每间教室一定有一把椅子。那是专门为老师准备的。每当学生从课桌旁离开，坐到地上听老师上课的时候，老师就坐到这把椅子上讲课，严格地说，并不是讲课，而是与学生的交流与对话，一种真正的对在一年级的教室，老师正领孩子们学习二十六个字母。我们进去的时候，一个学生正走到台前展示最喜欢吃的早餐，结束了这一环节之后，孩子们按老师的指令离开课桌，坐到教室一角的地毯上，进行下一个关于字母的游戏活动。教师很随意地坐在椅子上，孩子们则用自己感到舒服的姿势坐着围成一圈，和老师一起唱字母歌，一起玩字母游戏。游戏的内容是让孩子们按顺序轮流说26个字母。比如第一个孩子说A，就要用A说出一个关于食物的单词，并用这个单词说一句话。有的孩子不会说，他一点都不会因为自己不会说而感到紧张或不好意思，而是大大方方地看着老师和同伴，笑着说：“I need help”(我需要帮助)，然后就有孩子举起手，请求帮助的孩子会点一名同伴帮助他说出答案。看着他们脸上绽放的开心的笑容，我忽然想起儿时依偎在妈妈身边听妈妈讲故事的情景，是那么温馨，那么快乐„„而眼前的一切恍若儿时，这种令人向往的课堂姿态在我走出教室的那一刻便永远地定格在了我的脑海中。走进二年级教室时，一位老师正跪在地毯上，给孩子们讲故事。她一边讲一边从包里拿出大小不一，颜色各异的手套。奇怪的是这些手套都各有一只，凑到近前仔细一听，我才知道，原来老师在讲自己有丢三落四的毛病，所以常常丢手套。有一天自己到公园里玩，丢了几只黄色的手套，后来在开车回家的路上丢了几只毛线手套，又在商场里丢了几只„„一边讲，一边随着故事情节的推进把各种只剩下一只的手套摆在地上。孩子们围坐在老师身边，探着小脑袋听得津津有味。我一开始以为这是一节阅读课或是什么故事课，但问过校长才知这是一节数学课。在美国，所有的学科课堂几乎都不只是单纯的讲学科知识，教师更关注学生对知识的感受与体验，以及在生活中的应用，学科之间相互渗透、交叉，所以在听课时，我们常常分不清老师在上什么课，是阅读、写作、社会还是科学？听完故事后，老师让孩子们回到坐位上，根据刚才听到的故事，用自己喜欢的不同颜色的彩笔完成一个统计图。即在公园里，在商场里，在汽车上„老师分别丢了多少只手套？我这才明白刚才老师讲故事的用意。原来数学课可以这样来讲，把枯燥的数学知识变成孩子们最感兴趣的生活中真实的故事，课堂不就像“动画片”一样吸引孩子了吗？孩子们很快完成了统计图，老师又发了一张纸让孩子们根据刚才画的统计图编题目，列算式，大体是“在公园里丢的手套比在商场里丢得多几只，在汽车上丢的比在公园里少几只？”之类的题目。虽然在进行这一环节时，因为时间关系要到下一个教室参观，校长领着我们离开了，但我能想像有了前两个环节的铺垫，学生做这样的题目该有多么的快乐和轻松！而老师跪着给学生讲故事的情景也一直在我的脑海中挥之不去。其实在接下来的很多教室中我都会看到有老师在小组讨论时，跪到某个孩子的座位边指导和启发他们。坐着教书，跪着指导。在美国教师这种课堂姿势的背后，我看到了一种叫做“自由”、“平等”与“尊重”的东西。老师不是高高在上的知识传授者，不是与学生隔离的，他们就在学生中间，与学生在一起，如同他们的朋友，或是父母。

（二）教学即对话-----一种真实的平等走进美国课堂，感受最深的一点是：教师没有中国教师那样刻板而严肃的面孔，没有按自己预设滔滔不绝的讲授，学生没有中国式的正襟危坐，也没有那种形式化的小组合作。课堂就是一种“围炉式”或叫“茶馆式”的轻松的对话。它是学生积极参与、主动求知的过程，是自主建构的过程，通过师生双方的共同创造达成各自的完善与满足。“在这样的课堂上，学生可以随时提出疑问打断教师的课堂，而每一次被打断教师总会停下来，耐心地给予指导，或请其他学生为其解释。学生发言不用站起来，甚至不用举手，随时都可以发出自己的声音，表达自己的观点。在一年级的一节阅读课上，一个学生到台前展示自己图文并茂的作品，他指着图画说：I’ll show my friend to bake a cake.（我将向我的朋友展示怎样烤蛋糕），老师马上微笑着问他：“Can I come?”（我也能来吗？）学生笑了：“Of course.”（当然了。）在这样的课堂上，学生不仅仅是学习知识，而一是一种与教师或同伴之间真正的对话。这种感受随着我不断地走进美国课堂在一点点加深。在一节初中一年级的数学课上，大卫老师给学生上的是相似图形面积的比例关系。一个学生在上课十分钟后才进入教室，但大卫老师并没停下来批评或指责她为什么迟到，仿佛什么都没有发生，继续讲课。从迟到女孩疑惑而费解的眼神可以看出她显然跟不上老师的讲课。有好几次，大卫老师都主动停下来问她是否有不明白的地方，并耐心为其解释。可有一个问题，这个女孩始终没弄明白，这时，女孩的同伴站起来对大卫老师说，“我可以到讲台上为她讲吗？”大卫说，“当然可以。”于是，这位学生大步流星地走上讲台，用画图和方式进行了生动的解释。对话式”课堂理论根基是“建构主义”学习理念，它认为在学习中教师是学生的“学习伙伴”，教师不应始终以知识权威、文化先知的角色参与到教学活动中。支持学习的建构性、协商性和参与性。因而本身蕴含着教学民主的价值预设，并以发展学生的主体功能为旨归。在这样的课堂上，师生之间，生生之间是没有任何距离的。在一年级的一个教室，有一个学生在回答问题时遇到障碍，好长时间没答上来，但老师一直用关注和激励的眼光看着他，等他说出答案。有的学生等不及了，举手想帮忙，但老师却用手势作了一个制止的动作，说：No, I want him to think more.（不，我想让他多想一会儿）。在中国的课堂上，老师可能等不上5秒钟就会叫起其他同学回答，可是这位老师足足等了这个孩子10几秒钟，直到他说出答案，然后夸张地赞叹道：“excellent!”，其他孩子也跟着鼓起掌来，我看到那个孩子眼睛里露出无比骄傲的神情。有了对话，才会有生成，课堂才会洋溢着生命的气息。不由得想起中国的那种完全按教师预设推进的课堂，那种充满了功利性浮躁与作秀式虚假的课堂，那种为了讲给听课者听，而不是真正基于学生生命需要的课堂，与美国的对话式的课堂相比，我们缺失的可能不仅仅是行为本身，而是一种真实的平等和骨子里对生命真正的关怀。所以，在中国的课堂上，当教师问学生“对不对”时，答案一律是“对”，当教师问学生“懂了没有”，学生们会异口同声“懂了”，当教师问会了的请举手，所有的学生都会毫不犹豫地一齐举起手，学生为了迎合教师或逃避批评，不会装会，不懂装懂，因为只要随便叫起一个学生，可能就会一问三不知。这种毫无意义的问答并不能称之为对话，它不过是教师自欺欺人的自我安慰而已。所谓“对话”，必须在思想上与学生对等。“对话”视野中的教学，是师生共同构建、共同创造的过程。它的前提与基础是确立师生间的人格平等，消解教师传统的权威地位，给学生最大的自由空间，只有这样，学生才可能发表个性化的见解或提出自己的真实疑惑和有意义的问题。但令人忧虑的是，中国的学生不仅习惯于顺着老师说老师爱听的话，而且习惯了听老师说话，我曾经听初中的一位老师说，当他问他的学生：你们愿意听老师讲，还是喜欢合作讨论式的课堂时，大部分学生还是愿意选择听老师讲。教师权威的消解不是一蹴而就的事；学生长期以来所形成的依赖心理和被动接受“标准答案”的习惯已成定势，要加以改变形成对话式的课堂尚需过程与时日。

（三）课堂外延是生活在美国的每一个教室里，无一例外地都挂着一张世界地图。我以为，那是专门为地理课准备的。可是，当我第一次随小学校长走进一间教室时，我才发现，原来这个世界地图是可以随时拈来的教学资源。听到校长介绍我们是中国的客人，这位老师马上走到地图面前指着美国的位置说，这是我们的国家，谁能指出中国在哪里？马上有孩子举手并走到台前指出中国的位置。孩子们为他的优秀表现热烈鼓掌。老师又接着问，谁到过中国？你们到过中国的哪个城市？中国的面积有多大？中国的人口是多少？问了几个问题后，又请孩子们向我们提问美国杜威的“教育即生活”在我走进美国课堂的第一天就有了切身的感受。美国的教师可以把生活中一切情景开发成学生的课程资源。我曾听过一节初中的历史课。课的内容是让学生了解美国的战争史，并合作完成介绍战争史的project.看谁的project 能吸引更多的参观者。学生先花三天时间到网上查找关于战争史的信息，然后课堂上进行小组交流，互相补充信息，同时按老师的要求分工合作，有的负责整合信息，有的负责制作PPT，有的拍图片或制作模型，有的负责制作海报，有的负责解说。在下一周再进行小组交流，全班共享。最后两天以小组为单位展示自己的Project.请大家评出自己最喜欢的project, 并谈出喜欢的原因。这样的课堂在时间上不是以45分钟为授课单位的，它甚至跨了两个周的时间；在空间上，它把课堂从教室这个狭窄的空间一直延伸到家庭，甚至社会生活中。在内容上，它直接取材于美国真实的战争史实，学生通过网上查询，采访经历过战争的老兵，到博物馆参观等方式获取信息，而不仅仅从课本上获得知识。完成这样的作业学生需要付出很多，因为没有标准答案和现成资料参考，他们需要绞尽脑汁、探索尝试、战胜难关。然而正是在完成这项宏大的“作业工程”的过程中，学生初步掌握了科学研究的基本方法，锻炼了收集、处理、整合信息的能力，提高了观察问题、思考问题、分析判断问题和解决问题的能力，培养了严谨求实的科学态度，强化了关注社会、关注未来的意识，增强了他们的社会责任感和使命感。让学生在做的过程中求学问，在调查研究的过程中求真知，学生的学习兴趣、主动性、想象力和创造力，可能就在这样的课堂中一次一次、一点一滴被开掘出来。在Salem School, 每一节课都与实际问题及学生真实生活相联系。我听了一节叫作‘snowday”（下雪日）的写作课。因为我们到康州时正遇到美国最寒冷的季节，十天时间，有七天在下大雪。其中有一场雪是美国几十年来最大的一场雪。所以，关于下雪天的话题便自然走进了美国的课堂。生活即教育，在美国的课堂上我再次体验到了这一点。这节写作课同样不是以45分钟为单位的。因为我第一次走进这间教室时，教师是先让学生独立思考和回顾自己下雪天经历的人与事，然后自己在一张纸上画一个思维图式。教师会不断走到一些同学面前进行启发性指导。当大部分同学都基本画完后，再小组合作讨论。美国的小组合作一定是建立在独立思考的基础之上的，没有独立思考作基础，合作就会流于形式，就不可能实现真正意义上的合作。在合作的过程中，小组成员从同伴那里受到启示，补充和完善自己的图表。然后，每组推荐一个成员到台前进行交流，介绍自己的snowday.大家在分享的基础上再进一步修整完善。一节课就基本结束了。第二节关于snowday的课是第二天我偶然走进同样一个教室发现的。原来这节课是第一节课的继续。每个学生手中都有一张老师发给的图表。这个图表是教师在第一节课学生思维图式基础上整理提升出来的。这个图式更具体，要求学生在第一节课的基础上细化图表，包括写出主题句，然后写出活动的名称，以及每个活动下的支持性信息。写完后，小组合作，然后全班交流，教师指导。最后，在第二张纸上，写出第一段的内容。这一次要求注意表达内容的逻辑性、生动性，注意标点和用词等。虽然这节课我们没听完就离开了。但我知道，因为写作的内容来自学生最熟悉的生活，而且教师一步步为学生设置了足够的学习支架，学生写起来一定下笔千言，至少不会像中国学生那样，遭遇“为赋新诗强说愁”的尴尬。其实，何止是学校，家庭，整个国家都是学生的生活大课堂。在美国，看到最多的是图书馆、博物馆和纪念地。历史博物馆、自然博物馆、科技博物馆、艺术博物馆这些联邦政府投巨资修建的大型展馆，华盛顿的白宫、国会大厦、五角大楼、林肯纪念堂、航天馆、水族馆、农展馆等场馆全部免费向学生开放。不少博物馆里陈列着当年开拓者艰辛的创业史。美国只有不到三百年的历史，但它们把每一个历史的足迹都完好地保存下来，并变成学生教育甚至公民教育的课程资源。孩子走遍美国，也就了解了整个美国的历史。听房东说，她每学期都要带领她的学生参观几个博物馆，因为这是开拓学生视野，接受爱国主义教育最好的途径。把课堂延伸到家庭生活、社会生活中，它改变的不仅是学生学习的地点和内容，更重要的是提供给学生更多的获取知识的方式和渠道，推动他们去关注社会、了解历史、体验人生。”学会用历史的眼光看社会，敞开胸怀看世界。事实上，美国本身就是一本教科书。当我们为“考什么，教什么”，把课程简化成了教材，进而把教材窄化成了要考试的知识时，美国的教师却把孩子的目光引向课堂外面那无限广阔的生活世界。杜威提出的“教育即生活”，在美国的课堂上到处都能找到它的影子，而陶行知先生在批判继承基础上提出的“生活即教育、社会即学校，教学合作一”在中国的课堂上却难觅踪影。反观美国的课堂，我们还会仅仅为取得一个好的成绩而沾沾自喜吗？当学生除了学习课本上的知识，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”时，我们还会为培养几个清华、北大的高考状元而骄傲吗？当我们的高考状元因“只会学习，别的什么也不会”而遭遇被美国八所大学拒收的尴尬时，我们又该如何审视我们的教学？

http://mingshi.qlteacher.com/studio/xujianhua/Article/8987

第二篇：中美俄文化对比

中国与美国、俄罗斯的文化对比 2014级 工管3班 马继静

中国、美国和俄罗斯，目前是当今世界最受瞩目的三个国家，同时也在国际社会中扮演着非常重要的角色。尽管三个国家有着不同的发展历史，有不同的文化，却有共同的未来展望。

一、文化的对比。

人类历史上的四大文明古国，只有中国文化作为文化主体保留至今。以传统文化为立国之基的中国在世界上存在了长达五千年，对比在历史上强盛一千多年的罗马帝国，却早已不复存在。中国和美国、俄罗斯等国家之间都存在着传统和现代的文化差异。

历史文化指的是由特定的历史发展进程和社会遗产的沉淀所形成的文化。由于各个民族和国家的历史发展不同 ,因而在其漫长的历史长河中所沉淀形成的历史文化也不相同。[1] 就传统文化而言，纵览我国的传统文化有着很多的方面，比如：仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让；琴棋书画、三教九流、三百六十行、四大发明、民间禁忌、精忠报国、竹、民谣、黄土、长江、黄河„„在恋爱婚姻方面：中国跟美国在有些文化及社会差异上是根深蒂固的，中国汉族占总人口的90％以上，其他56个少数民族在肤色、人种上也与汉族基本相似，因此中国可以说是一个单一人种和单一文化的国家。儒家、佛家、道家文化形成了中国文化的主体，尤其是儒家文化，对中国人的思想和行为的影响占有统治地位。中国文化具有强烈的民族性。而美国是一个移民国家，人口构成极为复杂，世界各国的人才在这里群英聚会，各种文化交相辉映，形成了各种民族、各种文化的大熔炉。因此美国的文化具有多元化的特点，并且带有强烈的时代气息，随着时代的变化而变化。从性格上来说，美国人相当崇尚个人主义，在中国则强调家族及阶级层次，这是个非常重要及有影响力的分别。美国人崇尚个人特质的例子很多，父母较少伸手干预子女的发展。美国人是相当开放和直接的，他们总是追求新奇的是我，不断的改变环境，在冒险中寻求刺激。

而对于俄罗斯人，大都对其的印象都是文明、素质高、修养高。由于历史的因素、战争的磨难、多民族的荣格，使其对祖国二字的概念有着特殊的感情，他们更加的崇尚自由、讨厌强权和约束。俄罗斯是欧洲大 国,同时又是亚洲大国。尽管其政治、经济、文化中心处于欧洲,但从其政治文化传统来看,恐怕更接近于东方文化类型。俄国信奉希腊正教&东正教。希腊正教属基督教文化类型。正是这同一类型的宗教文化和地域相连的原因使俄罗斯吸收了大量的欧洲基督教国家的文明成就,扩大和加强了它同欧 洲国家的交往,比像中国这样的东方国家更容易步入世界近代化的进程。这是与中国文化类型的明显不同之处。[2] 就现代文化而言，中国较传统文化有了很大的发展，二十世纪 以来,中国社会一直处于剧烈的动荡之中,从文化上看它也正是一个重大的转型时期。在文化转型 时期对传统文化往往并存着三种力量: 即文化的保守主义派、文化的自由主义派和文化的激进主义派。在文化转型时期,这三种力量并存于同一框架中,它们之间的张力和搏击正是推动文化以及社会前进的重要契机。当然我们也要注意在不同历史情况下, 它们对文化的发展有着不同的意义。[3] 经过不同时期的洗礼，时代的考验，我国传承优秀传统，同时又抛弃不好的一面。比如，近代以来，我们慢慢抛弃了男尊女卑，女子裹脚等旧思想，到现在迎来的是自由开放的文化思想；同样在礼仪方面，我国抛弃“三书六礼”、“三拜九叩”和跪拜这些繁杂的礼节，取而代之的是互相尊重的握手礼，这也和当今美国、俄罗斯等国家的礼仪相似。当今世界文化朝着多样化发展，各国之间的文化互相影响，尤其是我们国家，坚持“取其精华，去其糟粕”的原则，不断吸收外来的优秀文化，发展和壮大我国特色社会主义文化。中、美俄的文化差异，更多的还是体现在传统文化方面。

中国上下五千年的历史文化是世界历史长河中的一朵奇葩，是美国、俄罗斯等国所不能表达的，在世界文化多元化的总格局下，各个民族的独特文化传统的形成经历了漫长的历史过程，而在经济全球化、各民族相互依存相互交流不断加速的现代化过程中，文化不断拓新，既守护和继承传统又背离传统、走向现代的双向逆反运动，正构成当今世界各国各民族文化演变的一大奇观。作为一种文化现象，它实际反映了人类文化发展的深刻规律。

二、全球化面面观。

进入二十一世纪，全球化已成为这个时代的主要特征之一。在这个过程中，经济全球化逐渐形成，出现了经济一体化。同时，随着信息技术、网络技术的发展，文化逐渐也呈现出全球化的趋势。文化全球化作为全球化的一个重要表现，自二十世纪九十年代以来，日益呈现出不可阻挡的发展趋势，它的形成对处于弱势的发展中国家的文化产生了深刻的影响。

文化全球化并不是中、美、俄国这些大国就能决定的，文化是全人类共同创造的结果，它属于全人类，但具体到每一个国家，文化又强烈地表现出每一个国家的特点。正是由于文化的普遍性与特殊性的相容，文化被全世界的任何一个国家、民族与个人享有，文化的兼容性使它在全世界各个国家进行着空前的互动，而这种互动则是伴随着政治、经济等人类的实践活动进行的。文化是人类实践活动的产物，它的发展需要在实践中进行。关于人类的实践活动，马克思曾说过：哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。社会生活在本质上是实践的。因此，实践是人类其他一切活动的基础。文化全球化时代，人类的实践随着信息化、网络化的拓展，突破了原有时空的限制，从而使文化实现全球化传播，但文化全球化的更深层涵义是：不同国家、不同民族在跨越国界的文化交流、文化交往等实践基础上，通过与其他国家和民族在文化价值观念、文化模式等方面的冲突、磨合与整合，建构新的文化关系、文化模式。从这个意义上说，文化全球化是一个国家或一个地区的文化在实践基础上建构的新的文化关系，文化模式。例如，马克思主义的中国化，可以说是马克思主义传入中国以后，在中国革命和建设实践中，逐渐融入中国政治、文化制度，并被中国共产党人在实践中建立起来的一种新的文化关系、文化模式。因此，文化在人类的实践活动中形成，并在实践中实现它的新关系、新模式的构建。

文化全球化的肯定论有两种意见 :一种是统一论 ,一种是多元论。统一论把文化全球化看作是经济全球化的必然结果 ,认为经济、政治、科技的发展与互动决定了世界文化变化的方向更加趋同。而文化全球化的多元论认为 ,全球文化的发展 ,过去未能、今后也不可能是单元化的、一个中心的 ,而必然是多元的、多中心的。文化多元论认为全球文化是混杂文化。[4] 文化全球化的过程,是文化民族性与世界性不断展开的过程,在当代,文化的全球化更多地表现为文化的殖民化。[5]文化全球化发展有了一定的表现，比如：在美国华盛顿，有专门为华人建设的唐人街；美国电影《功夫熊猫》中，从里面的故事情节，场景设置，再到各个人物形态都是来自中国；在俄罗斯举办的“中国年”开幕式2007年3月26日在克里姆林宫大礼堂隆重举行。时任国家主席胡锦涛和俄罗斯总统普京共同出席并致辞；同样，在中国，牛仔裤、肯德基等随处可见，人们更是喜欢在电影院观赏好莱坞大作；在中国东北，俄罗斯风格的建筑物也是数不胜数；除此之外，各国还互相派遣留学生；文化全球化作为一种历史现象,表现多多。好莱坞、麦当劳、迪斯尼、互联网、卫星电话、卫星电视、有线电视,乃至超级商场、专卖店等等,都是文化全球化的实质性表现。[6]这些都是文化全球化发展影响下的现状。三、二十年后的展望。

随着现在世界经济，世界各国的文化迅猛发展，各国之间的文化差异也会越来越小，文化全球化发展成为了必然趋势，具有非常大的可能性和可行性：人类感情、思想具有共同性的一面。在创造自身的历史过程中，人类也创造自身的精神、情感世界。虽然不同地域、不同民族的人们在情感等精神活动方而的表现形态各不相同，但是都具有能够相互交流、交融的特质，存在着一些共通的地方。惟有如此，人类才能够相通而不产生隔阂。文化全球化在这一意义上是可行的，也是应该的。[7] 文化全球化是一个非常复杂的过程。乐观论与悲观论都是站不住脚的。只有多元文化协同才是未来文化全球化的图景。多元文化协同共荣 ,这是文化全球化的前景 ,是世界和谐的根本保证 ,也是和谐世界的重要表现。中国倡导构建和谐世界的主张 ,就建立在对全球多元文化协同共荣前景的认识基础上。[8]在文化全球化进程中！必然会提出民族文化的保护和发展等问题，任何民族只有积极融入文化全球化，在文化全球化中创造自己民族文化的新特色，向世界奉献民族文化新特色，才能共同构建全球文化新体系。

我们不妨大胆想象，二十年后，世界各国文化繁荣，中国、美国、俄罗斯将会成为国际社会的中坚力量，国家之间访问也会增多，互相学习对方的优秀文化，同时每个国家还会保持自己民族独有的民族文化，不会因为全球化而千篇一律。相反，世界文化会因为不同的民族文化变得更加繁荣，世界各国共同促进世界文化多样化发展，共同促进世界经济发展繁荣，实现共同发展！

参考文献：

[1]朱耀先.浅谈中西文化差异与翻译[J].中国翻译,1997,(04):8-12.[2]历史文化,关系影响.关于中俄历史文化对两国关系影响问题的思考[J].机构设置.[3]汤一介.古今东西之争与中国现代文化的发展[J].江淮论坛, 1994(6):10-17.[4]李丹.文化全球化的前景与和谐世界的构建[J].中国人民大学学报,2008,(01):105-111.[5]黄旭东.论文化全球化背景下的当代中国文化发展战略[J].河南社会科学,2009,(03):140-143.[6]李宗桂.文化全球化与当代中国文化建设[J].南开学报哲学社会科学版, 2002(5):4-6.[7]钱中文.文化全球化的展望与思考[J].民族艺术研究, 2002(3):4-6.[8]李丹.文化全球化的前景与和谐世界的构建[J].中国人民大学学报,2008,(01):105-111.

第三篇：可口可乐广告中美文化对比

可口可乐中美文化特征

摘要：可口可乐作为全球最大的饮料公司，拥有全球48%市场占有率以及全球前三大饮料的二项（可口可乐排名第一，百事可乐第二，低热量可口可乐第三）。他们在发展的过程孕育出无数多的文化，同时也借助发展国的文化来推广自己的产品。其中在中国，以古典文化为文化基础发展起来的文化广告对企业的发展与销售起到不可估量的作用。如在语言方面，突出“花开富贵”、“金玉满堂”、“喜庆”、“乐融融”等中国传统文字对消费者的感染力；从色彩上，采取大红、金色、古铜色等怀古色调，烘托出中华民族团结和睦的大家庭气氛；从象征物上，选择红梅、水仙、威风锣鼓、剪纸、儿童、唐服等。在美国，可口可乐可以说是美国国家的历史的一部分，某种意义上是其大众消费文化的重要组成部分和不可替代的象征，忠诚、险恶、友谊、欺骗、真理等等迷云蕴涵其中。可口可乐是“资本主义的精髓”，可口可乐在美国“胡萝卜+大棒”政策的掩护下，悄然进行着文化的扩张侵略。可口可乐每打进一个国家，第一步就是要找一个有经济实力、有政治影响力的社会名人做装瓶商。其推广的形式具有较强的侵略性。

关键词：可口可乐

古典文化

历史

广告 正文：

可口可乐作为一个世界上成功的公司，广告在其发展的过程中有很大的作用，其中广告包含了较多的文化元素，他们通过广告来激发这些元素对人们的冲击，从而得到顾客的认可，进而提升自己公司的销售业绩，为公司的发展起到巨大的作用。

中国：

中国古典文化在新世纪里新经济条件下在中国大地上崛起。它对中国企业品牌发展将起到深远影响，我们通过这种文化在社会表现出的形式和特色，探索性提出古典文化对品牌经营的指导作用。

大红灯笼高高挂，不仅表现在一部电影之中，更多的在中国老百姓的生活中已经成为了一种风俗。尤其在中国人的传统节日——春节，中国大地红灯高挂，充满了温暖之色，可口可乐今年又推出一题为“龙腾吉祥到，马跃欢乐多”的剪纸新年贺岁广告，主角“小阿福”依然延续去年可口可乐广告中中国民间的泥娃娃形象。去年，小阿福和全家一起喜贴对联，欢度春节，广告播出后，深受大众喜爱。

小阿福形象契合了近几年可口可乐推行的当地化策略，融合了传统与现代化资源，焕发了品牌的活力，是可口可乐糅合国际品牌与中国古典文化的良好例证。

众多的世界巨头企业不约而同地采取当地文化进行市场营销，除了这些企业发展战略所要求的以外，更重要的是中国古典文化在新世纪的崛起所带来的影响造成的，使得这些具有敏锐商业嗅觉的世界巨头们纷纷抢鲜，充分利用古典文化对老百姓的巨大影响力大显品牌营销的身手。在语言方面，突出“花开富贵”、“金玉满堂”、“喜庆”、“乐融融”等中国传统文字对消费者的感染力；从色彩上，采取大红、金色、古铜色等怀古色调，烘托出中华民族团结和睦的大家庭气氛；从象征物上，选择红梅、水仙、威风锣鼓、剪纸、儿童、唐服等传统形式，唤起中国人对美好往事的回忆；并且迎合南北各地消费者的情感需要，用浓浓的中国画式的笔墨描画出品牌的鲜明形象，映衬出品牌独有的强烈的亲和力。中国人历来就是讲感情的，这些强势品牌紧紧抓住这点，“讲情感、讲文化、讲服务”，不战而屈人之兵。

美国：

在美国，有人曾用“上帝”，“国家”这样的圣词与可口可乐的名字并列在一起。现在，可口可乐显然已经成为这个国家历史的一部分，某种意义上是其大众消费文化的重要组成部分和不可替代的象征。

忠诚、险恶、友谊、欺骗、真理等等迷云蕴涵其中，而与之相对应的则是一位个性极度鲜明并代表一个个时代的人物：发明家潘泊顿，独裁者坎德勒，智者伍德罗夫，等等。这些关键人物伴随着可口可乐发展和成长的历史，同时也经历了头号资本主义大国──美国──的成长史：镀金时代，革新时代，爵士时代，二战时代，电视时代，激进时代，冷战时代……

作为一个几乎与美国历史一起发展的品牌，可口可乐同样也折射和反映着民主、独立、勾结、侵略、罪恶的因子，只是它更隐蔽，更多的是潜移默化的文化侵蚀。

可口可乐公司的执行官曾直言不讳地说可口可乐是“资本主义的精髓”。从独立战争开始，美国的资本主义已经有200多年的历史，其发展史既是美国民众追求独立与民主的历程，同时更是一部权钱交易，充满欺诈、战争和侵略的历史。无疑，作为美国文化的代表者，可口可乐在美国的扩张过程中充当着文化先行者和侵蚀者的角色。

“二战”后，美国极力吹捧资本主义，可口可乐则在美国“胡萝卜+大棒”政策的掩护下，悄然进行着文化的扩张侵略。可口可乐每打进一个国家，第一步就是要找一个有经济实力、有政治影响力的社会名人做装瓶商。伴随着美国历任总统的各种努力并配合美国的强势外交，可口可乐公司所向披靡，从最开始的法国、日本等国家迅速进入了葡萄牙、埃及、也门、苏丹、前苏联和中国市场。当然，可乐文化的侵入并不是一帆风顺的，在其刚开始进入这些国家时，都相应遭到了抵制。

1949到1950两年间，法国人担心本民族的文化很快会被美国同化，曾经将可口可乐作为一种改变下一代人的消费模式和意识形态的产品来进行抵制。在很多民族主义者看来，可口可乐的商标和文化是美国人骗钱行为的最恰当、最显著的标志。

结论：

1.中国古典文化在新世纪里新经济条件下在中国大地上崛起，对中国以及世界上较多的公司发展销售起到巨大作用。

2.可口可乐作为全球最大的饮料公司，他们融入了美国的历史，其发展过程具有侵略性，充满欺诈性，同时其发展过程中多次受到限制。

参考文献：

[1].（美）彭德格拉斯特.《上帝、国家、可口可乐》.广西人民出版社.2003年2月

第四篇：中美医疗文化年拉开帷幕

出国看病服务专家——北京盛诺一家医院管理有限公司

中美医疗文化年拉开帷幕

2014年05月30日来源： 新华网

新华网北京5月30日电（记者胡浩）中美医疗文化年——梅奥交流周日前在北京启动，美国多家顶级医院首次走进中国，通过专家研讨会、医院管理沙龙等方式，与北京朝阳医院、北京大学肿瘤医院、北京大学医学部等单位进行交流互动。

由《健康时报》与北京盛诺一家医院管理有限公司联合主办的中美医疗文化年先后将美国的约翰霍普金斯医院、MD安德森癌症中心、波士顿儿童医院、梅奥诊所、哈佛大学医学院附属麻省总医院、哈佛大学医学院附属布列根和妇女医院、哈佛大学医学院附属丹娜法伯癌症研究院等顶级医院带入中国公众视野，与中国医院、专家、媒体沟通互动，研讨医院管理成果，交流医疗服务理念，分享医学临床经验，探讨医学研究进展，加深了中美医学的交流合作。

作为中美医疗文化年——梅奥交流周的活动之一，被誉为“医学麦加”的美国梅奥诊所与盛诺一家签订出国看病“绿色通道”协议。签订协议后，盛诺一家成为中国首家也是目前唯一一家与梅奥诊所签署合作协议的专业出国看病服务机构。/ 1

第五篇：中美科幻文化异同探究

最新英语专业全英原创毕业论文，都是近期写作

Feminist Consciousness Shown on Scarlett O'Hara Impacts upon Today's Female 《纯真年代》中社会与个人的碰撞 国际商务谈判技巧与策略初探

哈里的迷惘与自我救赎——《乞力马扎罗的雪》的哲学解读 简•奥斯汀《曼斯菲尔德庄园》中女性角色的地位分析 从简•奥斯汀作品中的礼仪看英国人的社交心理 图式理论在英语阅读教学中的应用

文档所公布均英语专业全英原创毕业论文。原创Q 799 75 79 38 分析内战对《飘》中斯佳丽的影响

从女权主义角度对比分析《纯真年代》两位女主人公的爱情悲剧 汤婷婷《女勇士》中的女性主义分析 A CP-based Analysis of Humor in Friends 中国英语初探

中美婚礼文化的差异

《了不起的盖茨比》中的原型解析 从目的论角度剖析电影片名翻译 商务英语新词构词研究

论双性同体思想在《查泰莱夫人的情人》中的体现 A Comparison of the English Color Terms 从弗洛伊德解读《好人难寻》

A Comparison of the English Color Terms 英文电影名称汉译原则和方法的研究 影响大学生英语自主学习的因素研究 归化和异化在影片名翻译中的应用

浅析奥利奥品牌在国际营销中的跨文化策略 The Narrative Strategies of O.Henry’s Short Stories 《麦琪的礼物》的叙事技巧分析

英文谚语的文化场景在中译文中的缺失与弥合 高级英语课堂中教师角色研究

Problems Occured in the Process of the Chinese Learning English and Its Possible Solution 活动教学法在农村初中英语教学中的应用——以新安中学为例 On Dreiser’s View of Womanhood in Sister Carrie 《围城》英译本衔接研究

从《嘉莉妹妹》分析西奥多•莱塞对人性欲望的理解 礼貌原则在口译中的应用

从《女勇士》中的女性形象看文化差异

春晚流行语的社会语言学和修辞学研究（开题报告+论）Jude the Obscure and Hardy’s World View 肢体语言在商务谈判中的应用分析 中美文化视阈中的商务谈判风格 商务信函中模糊语的使用研究

A Comparative Study of Chinese and English Humor

中学英语写作中的中介语错误分析 44 化妆品说明书特征及其汉译技巧

The Influences of Electronic Commerce on International Trade 46 以目的论为指导的化妆品商标翻译 47 从功能对等理论谈汉语成语的英译

关于公共标识语翻译中的问题及对策研究 49 The Gothic Elements in Edgar Allan Poe’s Works 50 黑人英语克里奥起源论

Roberta’s Role in An American Tragedy 52 商务英语函电的语言和文体特征及其翻译

An Analysis of Verbal Humor in American Sitcom Friends from the Perspective of Cooperative Principal 54 英文电影片名汉译策略研究

《弗兰肯斯坦》中怪物身份的矛盾性 56 文化语境对翻译的影响

A Struggle for Survival and Mastery—on Buck’s Experience in The Call of the Wild 58 从功能翻译理论看企业简介汉英翻译

改变，选择与责任——论电影《猜火车》中的青少年成长 60 从合作原则看《傲慢与偏见》中的会话含义 61 话语风格的性别差异 62 美国总统面面观

论简•奥斯丁《理智与情感》中两姐妹的成长 64 从关联理论角度看英语广告语的修辞

Culture Differences between China and English-speaking Countries: A View of Body Language 66 哥特元素在《宠儿》中的运用 67 《麦田守望者》成长主题解析 68 英语X-ful词的形态与认知构建

做最好的自己—论斯佳丽形象对现代女性的教育意义

Cultural Difference between Chinese and English on Politeness 71 浅谈英语“根据”表达法

矛盾与挣扎的悲剧——浅析《献给艾米丽的玫瑰》中的主人公艾米丽

“I” and Rebecca－－A Study on the Comparison of Two Female Characters in Rebecca 74 高中英语词汇教学中文化意识的培养

重压之下的人之风采——以海明威《老人与海》为例 76 中式英语成因之分析

环境、性格、命运－－评《远大前程》主人公皮普

紧身胸衣和缠足：十八世纪欧洲和中国女性的社会角色解释 79 《土生子》里的象征艺术 80 英汉委婉语中体现的文化异同

从体育舞蹈看中西方社会的审美文化差异

The Symbolic Meaning of Setting and Characters in Howards End 83 《荒原》中的神话溯源 84 肢体语言的文化趋同性研究

A Study of Children Images in Huck Finn and Tom Sawyer 86 从合作原则的违反看小品“卖拐”中的幽默 87 解读《欲望号街车》中的女主人公布兰琪 88 从亚历克斯•哈利《根》看非裔美国人寻根史 89 爱米丽的挣扎与终结——论《献给爱米丽的一朵玫瑰花》中爱米丽毁灭的间接和直接原因

从人类文化语言学的角度分析英语语言中的性别歧视现象 91 中外英语教师的优劣势比较：从中学生视角 92 礼貌原则与中西文化的差异

从英汉“狗”的习语看中西方文化差异 94 从凯鲁亚克的《在路上》看“垮掉的一代” 95 《警察与赞美诗》的功能文体分析 96 对狄金森诗歌中四个主题的分析

管窥世纪年代以前的朴素社会语言学思想 98 浅析新闻英语中模糊语言的运用 99 试论《围城》中四字成语的英译

A Feminist Analysis of Pride and Prejudice by Jane Austen 101 A Journey through Harsh Reality: Reflections on Gulliver’s Travels 102 试析狄更斯小说《大卫•科波菲尔》中大卫的性格发展

语言使用的性别差异和女性语言的发展——以《纯真年代》为例 104 从合作原则和礼貌原则的角度分析赵丽蓉的小品 105 雅诗兰黛在中国成功原因的分析

An Analysis of Feminism in Little Women 107 A Pragmatic Analysis of Puns in English Advertisements under the Cooperative Principle 108 The Comparison of the Economic Development in China and India 109 Secondary School English Teachers’ Self-Development from the Perspective of New Curriculum Reform 110 论嘻哈文化及其在美国社会的影响 111

从合作原则谈影视翻译策略——以《功夫熊猫》为例

Functional Equivalence in Chapter Title Translation of A Dream of Red Mansions 114 从谭恩美小说中“家”的概念看其文化身份认定

浅析中西方对同性恋态度的差异－－以《喜宴》为例 116 海明威在《永别了，武器》中的反战情绪 117 论美国文学中的自然主义产生的社会文化根源 118 论华裔女星在好莱坞电影中的角色转变

A Comparative Study of Women in Fortress Besieged and Pride and Prejudice 120 天才的悲剧人生——论杰克伦敦的自传体小说《马丁伊登》 121 论海明威作品中的悲剧意识

从《飘》中人物性格分析看适者生存的道理 123 世纪以来英汉委婉语的语义变迁

中西方传统女权主义思想异同比较——王熙凤与简爱之人物性格对比分析 125 归化与异化翻译策略在英译汉语菜名中的应用

女性意识的苏醒－－对《愤怒的葡萄》中的约德妈妈形象的分析

The Influence of Bob Dylan and His Works on American Social Movements 128 A Comparison of the English Color Terms 129 矛盾修辞法的认知语用分析 130 英汉人称指示语的对比研究 131 中英文法律谚语比较及互译技巧 132 英汉颜色词语的内涵差异及翻译

An Analysis of Space in In the Heart of the Country 134 论小学英语教学中学习动机促进法 135 论中英情感隐喻的异同点

从高校口译教学中看口译思维的重要性

On Cultural Differences Between Chinese and American Marriage 138 论教师的非语言行为在课堂教学中的作用 139 论英语课堂教学中的非语言交际 140 中学英语词汇教学的几种方法

论《卡斯特桥市长》中女性的“物化”现象 142 英汉颜色词隐喻的认知比较与研究 143 从委婉语看中西方礼仪文化的差异 144 中学英语互动教学研究

从《纯真年代》的女性角色看旧纽约的女性地位

福克纳短篇小说《献给爱米莉的玫瑰》叙事技巧分析 147 The Artistic Value of The Call of the Wild 148 从功能对等的角度论英语习语翻译 149 希腊罗马神话对英语习语的影响 150 论福克纳《八月之光》中的耶稣形象 151 《嘉莉妹妹》中的自然主义

152 The Features of Classic-literature-based Movies Showed in Pride and Prejudice 153 文化适应性原则在食品商标翻译中的应用 154 解读《觉醒》中的个人主义

155 电影《少年派的奇幻漂流》中的隐喻分析 156 《达洛维夫人》死亡意识解读

157 《远大前程》与《名利场》叙事技巧比较研究 158 计算机辅助教学在英语教学中的作用

159 从文化角度探析中英基本颜色词的比较和翻译 160 从英汉习语视角看中英文化差异

161 记忆的主观性与自我的重新发现——朱利安•巴恩斯《终结感》所揭露的道德成长 162 凯瑟琳•曼斯菲尔德短篇小说中的意识流技巧研究 163 《哈克贝利.费恩历险记》三个中文译本的对比赏析 164 英汉形合意合的对比性研究及其对翻译的启示 165 英源外来词的翻译方法

166 英雄精神的回归—浅析《雨王汉德森》的主题 167 立法语言模糊现象研究——以刑法为视角 168 语法型课堂和交流型课堂的整体研究 169 广告英语的语用策略分析 170 英语中天气隐喻的认知解读

171 浅议《女勇士》中的个人英雄主义 172 浅议公示语的语言特点及其翻译策略

173 从绝望到适应——鲁滨逊在孤岛上的心理变化

174 The Interpretation to Captain Ahab in Moby Dick through Abnormal Psychology 175 Listening in Interpretation 176 论<<禁食与欢宴>>中乌玛的觉醒

177 论“迷惘的一代”告别“美国梦”——浅谈《永别了，武器》和《了不起的盖茨比》 178 情景教学法在大学新生英语口语教学课堂中的实施 179 简析文化意识在高中英语学习中的重要性 180 从中西方文化差异看餐桌礼仪

181 从《红楼梦》和《飘》看中美恭维语比较 182 学生英译汉翻译中的英式汉语及其改进方式 183 An Interpretation of Feminism in Byatt’s Possession 184 从功能对等角度翻译委婉语 185 以颜色词为主题的英汉习语比较

186 从《胎记》中阿米那达布的人物分析看人性的原始表达 187 浅析《小妇人》中乔的女性意识及其成长过程 188 济慈六大颂诗的意象

189 《推销员之死》中男主人公悲剧命运分析 190 论英语习语的语言和文化功用

191 浅析《了不起的盖茨比》中的美国梦

192 从动态对等角度分析中国旅游景点名称英译——以中国庐山网为例 193 分析《玫瑰色茶杯》中的女性主义

194 Self-Discovery:An Analysis of Celie in The Color Purple 195 The Functions of Landscape Description in Tess of D’Urbervilles 196 英汉语复合词结构特征比较探析 197 英汉习语渊源对比及其常用分析方法

198 目的论下的修辞手法翻译：以《爱丽丝漫游奇境记》两个汉语译本为例 199 高中英语课堂教学中的口语教学

200 对比不同思维方式下事物的中英文描述差异