中文系本科毕业论文---论鲁迅作品中的妇女形象

第一篇：中文系本科毕业论文---论鲁迅作品中的妇女形象

论文编号

内蒙古高等教育汉语言文学专业

毕 业 论 文

准考证号 论文题目 论鲁迅作品中的妇女形象 姓 名 ZC 指导教师 XXXXXX

目录

摘要„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2 关键词„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2 遵从封建教条的可怜寡妇单四嫂„„„„„„„„„„„3 被“四权”绳索捆缚的祥林嫂„„„„„„„„„„„„4 从敢于反抗到最终妥协的爱姑„„„„„„„„„„„„6 从追求个性解放到走上绝路的子君„„„„„„„„„„7 结语„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„8 注释„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„9 参考文献„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„9

形象，其中《明天》、《祝福》、《离婚》、《伤逝》中，塑造的单四嫂、祥林嫂、爱姑、子君这四个妇女形象最为典型，她们悲惨的生活和结局，深刻地展现了不同阶级，不同地位的妇女在封建制度下被绞杀的过程，并对压迫和破害妇女的封建主义进行了无情地揭露与鞭挞。

一、遵从封建教条的可怜寡妇单四嫂

《明天》的主人公单四嫂子是鲁迅在小说中塑造的第一个女性悲剧形象。她具有中国传统妇女的优良品质：勤劳、善良，也具有旧社会农村妇女的弱点：逆来顺受。[3]“她是一个粗笨的女人”，但是艰难与困苦并未让在饿死边缘挣扎的单四嫂子对生活失去信心，因为她还有儿子——她的希望。丈夫死后，她把所有的寄托，所有的希望，都押在了宝儿身上。宝儿已不仅是她的儿子，更是她活着的意义，她的“明天”。丧夫之后，遵循着封建礼教从一而终的观念，她不敢改嫁，更没有什么非分之想，只想靠自己的双手纺出棉纱来养活她自己和三岁的儿子，在深更半夜就开始张罗明天的生活。然而，生活却并没有因为她遵循礼教从一而终而善待她，厄运向她袭来，她的希望和寄托，她生命的意义——宝儿，生病了，求签、许愿、吃单方都试过了，然而病情依旧不见好转。最后她只好把希望押在庸医何小仙身上，但宝儿最终还是死了，这个寡妇的最后一点希望也随之破灭。

深受封建礼教和封建迷信思想毒害的单四嫂，养成了逆来顺受、愚昧麻木、毫无抗争意识的奴隶性格。她从来没有非分之想，也不敢有任何非分之想。封建礼教从一而终的观念在她的思想中深深地植下了根。社会不把她当人看，她也不知道人的正常生活是什么样的，更不知道自己为什么总是这样不幸，反而认为这样的生活是天经地义的。

单四嫂子对封建道德教条的一味遵从，对自己的命运心甘情愿地任人摆布，这就意味着等待这个可怜寡妇的，只能是更沉重更无穷尽的痛苦和悲哀，是更漫长更黑暗的无情岁月。单四嫂子这样的妇女们就在这样的桎梏中痛苦地挣扎着。而更为悲哀的是她周围的人们，“好心”邻人王九妈和庸医何小仙是断送单四嫂子“明天”的罪恶之源，“好心”的王九妈和“乐于助人”的众邻居，是被社会驯服的一群冷血动物。王九妈在操办宝儿的丧事时，竟如此熟练、如此程式化，对她来说宝儿纯粹是一个小尸体，冷酷之极真是令人咋舌。当人们七手八脚地盖上棺盖时，单四嫂子的那颗早已痛苦不堪的心也被七手八脚扯得粉碎。可以这样说，在这样一个阴森的社会里，单四嫂子即使不死在自戕的绳索上，也会被扼杀在封建礼教桎梏的氛围中。在阴冷冥冥的世界里，尤其是在那塞满诱惑、欺骗的混浊险恶的环境中，面对人们的冷漠她不得不承受精神上的孤独和空虚，单四嫂子孤身一人在“太静、太大、太空”的屋子里煎熬着自己的心，在冷漠、无情、麻木、侮辱中，等待一个毫无着落的“梦”，她对自己所遭受地一切打

杯和筷子。她到土地庙捐了门槛，神气舒畅、坦然地去拿酒杯和筷子时，四婶慌忙大声喝道：“你放着罢，祥林嫂！”一句话彻底对祥林嫂“判了刑”，令她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不去取烛台，只是失神地看着。直到四叔来上香，叫她走她才走开。可见，此时的祥林嫂受到的打击是何等巨大！除了死，她别无选择了！就这样，勤劳、善良的祥林嫂被鲁四老爷代表的地主阶级迫害的精神失常，丧失了劳动能力，又被一脚踢开，沦为乞丐，在漫天的大雪之中无声地死去。祥林嫂以封建思想的是非为是非，这就注定了她的悲剧命运。她的死，是旧中国农村劳动妇女对黑暗的封建制度、残酷的封建礼教的血和泪地控诉，她的悲剧更代表着封建宗法社会里千千万万劳动妇女的命运，也是鲁迅对封建宗法制度的政权、族权、夫权、神权的彻底批判与否定。

鲁迅在揭示封建势力对祥林嫂迫害的同时，也挖掘出在她身上的反抗因素，祥林嫂的反抗性体现在几个“不甘于”上，她不甘于受婆家虐待，逃跑出来到鲁镇做工，靠自己的辛勤劳动来争取做人的资格；她不甘于被人强逼改嫁，用生命来抗婚，在逼嫁的路上，她不但又哭又闹，拜堂时还用头撞香案角企图自杀，虽然没有死，却也在头上留下了“大家以为耻辱”的伤疤；她不甘于百般受人歧视，捐门槛赎罪，为了捐门槛，祥林嫂用尽了在鲁家的全部劳动所得，她不甘于在死后受阎王惩处，临死前怀疑灵魂有无。这四个“不甘于”，是祥林嫂自发反抗精神独特而鲜明的体现。祥林嫂反抗了族权、夫权、又怀疑了神权，相对单四嫂的一味等待，祥林嫂的反抗在意识上有所进步，但是，她对压在头上最重的封建政权没有反抗表现，这是祥林嫂反抗的局限性，因此祥林嫂的悲剧是不可避免的。祥林嫂的这种反抗意识只是粗浅的，朦胧的，祥林嫂的“逃”是为了做个奴隶，目的只是为了逃避婆婆的虐待，最后她还是被婆婆劫回卖掉；“撞”是为了守节，但这只是对从一而终的女德地恪守，是对封建节烈观的愚忠；“捐”却是为了重新获得做个奴隶的地位。由于长期以来，受着封建反动文化思想的毒害，所以祥林嫂本能的自觉的以封建文化所规范的行为准则，作为自己处世为人的依据和标准，故而她的反抗是受封建思想意识支配的。祥林嫂这一系列地挣扎和反抗，是不自觉的，其力量是微弱和苍白的，她最终还是被根深蒂固的封建网络所捕杀。祥林嫂的最终死去，虽然与自己的愚昧软弱不无关系，但根子还是那个吃人的封建制度。

鲁迅笔下的祥林嫂和单四嫂子有着相同的命运，她们都是靠自己的劳动而生活的寡妇，但又有着各自不同的遭遇：与单四嫂子单纯受夫权的压迫不同，祥林嫂是一个被政权压迫和摧残，并在族权、夫权、神权的绞索下辗转哀鸣的“失节者”形象。祥林嫂和单四嫂的形象在本质上又具有一致性：她们的命运都非常凄苦，她们都受封建礼教的毒害，都是封建宗法制度的牺牲品。正因如此，单四嫂子和祥林嫂的悲剧引起人们的同情之后，便是凝重的沉默，是那种不是灭亡就是爆发的沉默，是于无声处的

男女平等、婚姻自主。当然，爱姑不可能有这样先进的思想，因此，在她面前、在她脑子里没有一条可以独立自主的生活出路，她还不能不依赖丈夫而生存，还不能脱离开这种依附关系。从这一角度看，尽管她的反抗激烈，可目的却是为了要维护旧的观念，旧的道德，她的反抗是不自觉、不彻底的，带有那个时代的印记。

单四嫂、祥林嫂、爱姑都是封建社会农村妇女的典型形象，在数千年漫长而黑暗的艰难历程中，所受的封建思想毒害更深，背负的精神压力更为沉重，灵魂深处被奴化被扭曲的更为严重。作者鲁迅对她们表现出更大的关怀与同情，同时也表现出无限的悲哀和忧愤。

四、从追求个性解放到走上绝路的子君

作为伟大的思想家、革命家、文学家鲁迅，在关注妇女问题时，不仅仅把眼光放在农村妇女身上，也把焦点放在城市的新型女性身上。《伤逝》是鲁迅以城市知识女性作为主人公的作品。《伤逝》中的子君是现代文学作品中一个具有反抗精神，最终被旧制度吞噬的青年知识分子形象。子君是“五四”时代的新女性，有文化，有知识，接受了新思想，心中有真挚热烈的爱。同样是对婚姻进行反抗，跟爱姑和祥林嫂有明显的区别：子君与祥林嫂不同的是，她受过知识的熏陶，是被“五四”新风浪吹醒的知识青年，她敢爱敢恨，具有叛逆精神；子君与爱姑反抗的目的不同，子君追求的是自由、民主、平等的婚姻幸福生活，子君果断地冲出封建家庭的牢笼和涓生租屋同居。在那个封建思想统治极为严酷的时代，子君为追求个性解放，反对封建礼教和封建势力的斗争，表现出无所畏惧和超人的勇气。当她的行动受到家里的反对和阻挠时，子君发出[11]“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”这样的呼声，无疑是石破天惊的。热恋时期的子君，对路人的蔑视，对老东西和小东西的侮辱，表现出大无畏的淡然和平静，如入无人之境。这说明了小资产阶级知识分子摆脱封建礼教精神枷锁，是具有清醒的意识和明确的目标的，他们有追求个性解放的勇气和信心。较之前几个妇女形象，子君是第一个对封建思想提出蔑视与否定的女性，这呼声是对封建婚姻制度的背叛和挑战；是女性争取婚姻自主、人性觉醒的标志，是妇女寻求解放迈出的真正的第一步。不过，令人可悲的是，子君毕竟是在封建正统思想教育下长大的小姐，她的思想必然的带有浓厚的封建思想，她的反抗虽然坚决但不彻底，随着时间的推移，子君对个性解放终于显出她的旧面目来。这反映小资产阶级知识分子的软弱性。

因为他们的婚姻为世俗所不容，涓生很快就被解雇了。随着涓生被解雇，他们失去了赖以生存的起码的经济基础，家庭经济陷入困境，任凭涓生如何想方设法、如何努力，在封建社会各种势力的孤立下，子君与涓生的感情逐渐出现了裂痕，他们最终还是走到了绝境，不得不分手。子君回到冰冷的封建家庭后，不久便死于无爱的人间。无疑，子君的悲剧，是时代的悲剧。

码的生存权利，祥林嫂一生都在反抗与挣扎；而爱姑，反抗更是强悍而出格，祥林嫂和爱姑的悲剧，都表现出封建势力的强大，启示人们反封建的重要性、长期性、艰巨性；特别是子君，自觉运用了时代的新武器——资产阶级个性主义和个性解放来对抗婚俗，争取爱情自由与婚姻自主。这些反抗，对强大的封建社会及其宗法制度来说虽然是微弱的，但却是顽强的，是茫茫黑幕笼罩下耀眼的火花。鲁迅正是通过描写众多妇女形象的作品，将中国文学史上描写妇女悲剧命运的主题，推到了一个全新的高度，在中国文学史上开辟了一个新的历史时代。对这些女性们身上表现出的对封建恶势力的奋不顾身的反抗行为，鲁迅显然是无限赞同与极力支持的。鲁迅的这一态度，与他指出的妇女要获得解放，必须把妇女解放运动融入社会革命大潮之中，只有解放了社会，妇女才能最终解放自己的观点是一致的。半个世纪前鲁迅塑造的妇女形象，她们的反抗与挣扎，虽然最终还是失败了，但她们这种抗争精神及不屈的性格，却启示和鼓舞了无数的后来姐妹，最终取得了胜利。

注 释：

[1] 鲁迅.《鲁迅文集》.北岳文艺出版社.2003,(545).[2] 鲁迅.《鲁迅文集》.北岳文艺出版社.2003,(687).[3] 鲁迅.《鲁迅文集》.北岳文艺出版社.2003,(30).[4] 鲁迅.《鲁迅文集》.北岳文艺出版社.2003,(32).[5] 鲁迅.《鲁迅文集》.北岳文艺出版社.2003,(110).[6] 鲁迅.《鲁迅文集》.北岳文艺出版社.2003,(112).[7] 鲁迅.《鲁迅文集》.北岳文艺出版社.2003,(108).[8] 鲁迅.《鲁迅文集》.北岳文艺出版社.2003,(112).[9] 鲁迅.《鲁迅文集》.北岳文艺出版社.2003,(106).[10] 鲁迅.《鲁迅文集》.北岳文艺出版社.2003,(189).[11] 鲁迅.《鲁迅文集》.北岳文艺出版社.2003,(169).参考文献: [1] 鲁迅.《鲁迅文集》.北岳文艺出版社 ,2003.[2] 朱栋霖,丁帆,朱晓进主编.《中国现代文学史》1917~1997上册.高等教育出版社,1999.[3] 吴宏聪,范伯群主编.《中国现代文学史》.武汉大学出版社,2002.

第二篇：论鲁迅作品中表现的女性形象

论鲁迅作品中表现的女性形象

聂婷 文学院08级汉语言文学1班 20082430

鲁迅是20世纪中国最伟大的思想家和文学家。他堪称中国的民族魂。在他的作品中体现出了那个时代的民族精神，可谓整个时代的缩影。尤其是鲁迅的小说作品，深刻反映了民国时期黑暗的社会制度，吃人的封建礼教。在整个民族被压迫阶级及少数进步人士与封建制度封建礼教做斗争的时候，鲁迅用他的笔写出了赤裸裸的现实、血淋淋的人吃人现象，用他的文字给黑暗的统治阶层沉痛一击。中国现代小说在鲁迅手中开始，又在鲁迅手中成熟。

鲁迅先生作为新文化运动的先驱者，对中国封建吃人的礼教进行过尖锐的批判。他的第二本小说集《彷徨》与第一部《呐喊》不同的是作品中的“不幸的人们”，主要是农村劳动妇女和新知识分子。在这些作品中，尤以《祝福》《离婚》《伤逝》中对妇女形象的创造更为典型。祥林嫂，爱姑，子君，作为三个悲剧妇女形象，她们对封建主义的压迫有过反抗的行动，但最终都失败了。她们悲惨的结局，深刻展现了妇女在封建制度下被绞杀的过程。鲁迅对这一问题进行了深刻探索，表现了他对妇女问题的独特见解。

下面我主要谈谈鲁迅小说集《彷徨》中所表现的女性形象。以《祝福》《离婚》《伤逝》中祥林嫂、爱姑、子君三个形象为典型代表。

祥林嫂，是一位善良勤劳的农村妇女，也是一位对命运历经抗争但最终仍被封建礼教吃掉的弱小者。《祝福》高度概括了“政权、族权、父权、夫权”四条绳索对中国劳动妇女的折磨。可以说，祥林嫂是被封建社会政权、族权、夫权、神权这四条绳索活活勒死的。当她的丈夫死后，针对是否守节四权有不同的要求。不管她怎么为自己的命运竭力挣扎，她的种种努力始终得不到人们的许可。最后，在人们喜气洋洋的祝福声中，祥林嫂结束了自己悲惨的一生。鲁迅抨击的矛头直指封建制度，具有鲜明的独创性。

鲁迅在揭示封建势力对祥林嫂迫害的同时，也挖掘在她身上的反抗因素。但她这种反抗意识是朦胧的。祥林嫂由于长期以来，受着封建反动文化思想的毒害，所以本能地以封建文化所规范的行为准则，作为自己的处世为人的依据和标准，故她的反抗是受封建思想意识支配的。她临死时发出的关于地狱的疑问虽然是她对封建社会有所怀疑。但她的反抗也具有强烈的封建迷信色彩。祥林嫂这一系列的挣扎和反抗，是不自觉的，其力量是微弱和苍白的，她最终还是被根深蒂固的封建制度所吞噬。

爱姑是鲁迅妇女题材小说中颇具反抗性的农村妇女形象。爱姑的被迫离婚，说明当时在农村处在中产阶层的妇女，处境仍然是悲惨的夫权、族权有绝对的权威。爱姑从敢于闹事到妥协，从“母夜叉”、撒野、泼辣到唯唯诺诺。爱姑的悲剧，说明了处在中产阶层的妇女，逃脱不了遭人践踏的悲惨命运。尽管她的反抗激烈，为了不离婚作出一系列抗争行为，但其实她的灵魂深处还是被封建伦理道德中“从一而终”的观念牢牢统治着。因为女子被休在她的潜意识里是比做寡妇还耻辱的，所以她的抗争意义有很大的局限性。

祥林嫂和爱姑虽然反抗方式不同，但最终都失败了。她们的悲剧，深刻表现了封建势力的强大，对妇女压迫的惨重，启示人们反封建的重要性及长期性，艰巨性。同时，也表现了祥林嫂和爱姑都还没有摆脱封建礼教的精神枷锁，她们的反抗缺乏清醒的意识和明确的目标，启示人们妇女解放，必须自身冲破封建思想的束博，才能进行有效的斗争。

子君是现代文学作品中具有反抗精神，最终被旧制度吞噬的女青年知识分子。她与祥林嫂爱姑不同的是，她受过知识的熏陶，是受新文化运动洗礼的知识女性。她敢爱敢恨，具有叛逆精神。她为自己的爱情和婚姻争取自由，对封建礼教制度和婚姻观念采取蔑视和挑战的态度。她试图通过背叛封建婚姻制度来争取女性自由，通过资产阶级个性主义的新式武器来与封建制度做抗争，这是中国妇女的一大解放，也深深震撼了封建制度牢固的根基。然而子君的反抗最终由于自己的软弱性及未褪尽的封建观念而走向了失败。她的反抗虽然坚决，但不持久不彻底，脱离了经济改革谈妇女解放只能是空话。这说明离开了社会改革，妇女追求个人的自由幸福，是很难实现的，个性解放思想虽然有一定的反封建作用，但不能解决妇女解放的问题。没有自己独立的经济地位，没有独立自立的意识，只能依赖他人的女性，是注定要在家庭和社会中遭遇不幸的。子君的可悲之处，在于其自身的思想局限与认识局限。

鲁迅通过祥林嫂、爱姑、子君这几个任务形象的塑造，表现了在封建礼教制度下被压迫的妇女悲惨不幸的命运。深刻的揭露和批判了封建社会的愚民政策所造成的罪恶。小说中对女性悲惨人生的讲述使得当时的世人纷纷反思社会吃人的现实。如何让女性获得解放和自由，使其拥有做人的权利及追求美好生活的权利，摆脱被压迫的命运，是鲁迅先生一直思考的问题。鲁迅一直以来主张与封建社会及制度进行坚决的抗争。小说中的女性主人公形象也一直在为争取做人的权利作出反抗与挣扎。而之所以她们都失败了，鲁迅认为，妇女要获得解放，必须把妇女解放运动融入社会革命大潮之中，只有解放了社会，妇女才能最终解放自己。

第三篇：鲁迅作品中的女性形象

从《祝福》中的祥林嫂看女性的悲剧人生

权

颉

[摘要]：鲁迅是我国伟大的文学家，是中国文学史上严重关注妇女问题，尤其是农村妇女，并把她们作为小说的主要艺术形象加以描写的作家。鲁迅在他的作品中深刻地揭露了封建思想和封建势力对旧中国农村妇女在精神上的严重摧残与毒害，表现了鲁迅对被奴役、被压迫的旧中国农村妇女悲惨命运的严重关注和深切同情。其中在作品《祝福》中，通过对祥林嫂这一农村妇女形象的成功描绘，反映了在封建统治压迫下辗转哀鸣的农村妇女的悲惨命运，探索批判了“国民劣根性”。对他笔下不觉悟、处境悲惨而精神麻木的人物，鲁迅持“哀其不幸”、“怒其不争”的态度，“揭出痛苦，引起疗救的注意”。

[关键词]：祥林嫂 悲剧人生 社会地位

鲁迅是我国伟大的现实主义作家，他的一生始终以抨击旧势力、揭露社会中的黑暗现象为己任。他的笔端时时触及社会现实，贯穿着始终如一的革命民主主义人文精神。尤其是对处在封建社会最底层，最易被伤害、被侮辱的中国妇女，鲁迅给予极大的关注和同情。对千万这些妇女悲剧命运的社会根源和思想根源，鲁迅进行了广泛而深入的挖掘，表现出作家对妇女问题的深切关注和对中国社会问题的独特见解。

他在《祝福》中成功地塑造了生动、深刻而富有典型意义的祥林嫂形象，正是通过对祥林嫂的描写，将中国文学史上描写妇女悲剧命运的主题，推到了一个全新的高度，在中国文学史乃至世界文学史上开辟了一个新的历史时代。

一、个性特征造成的悲剧命运

祥林嫂是一个富有个性色彩的人物形象。她勤劳、善良、朴实、安分、倔强，是处于社会最底层的中国农村妇女的典型。尽管她受压迫，受剥削和受奴役，封建伦理道德和宗法思想的重压，命运极其悲惨，但她的倔强性格赋予她不轻易屈服命运对她的安排。她反抗过，挣扎过，但她的反抗、挣扎是局限的，仍然超不出封建礼教的范畴，是一种逃避现实的愚昧、麻木的表现，是封建礼教毒害的必然结果。

为了争到起码的人生权利，为了避免那个饱受虐待阴冷的“家”，祥林嫂逃到鲁镇当佣人。但她的“逃”，只是想做奴隶而做不稳“奴隶”。祥林嫂在被变卖到山里的过程中，在被逼与贺老六拜堂的日子里，人们“一不小心„„她就一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流”。祥林嫂这一撞，是“节烈”的思想驱使的结果，不过是为了“守节”而已。年轻守寡，带着唯一的儿子艰苦度日，儿子就是她生命的全部，而要使儿子在那个社会上过平稳的生活，做母亲的就必须严守“贞节”，这是几千年来封建思想对女性的明文规定，其实也是封建思想中的一个毒瘤。但是“贞

老六死后，“大伯来收屋，又赶她”，族权逼得她走投无路，现实使她无法活下去，世界没有祥林嫂的位置。“祥林嫂始终没有挣到一个‘人的资格’，却像一个赚钱的货物一样被卖掉了。”[4]

夫权，要祥林嫂守节。在旧社会，依照旧礼教，“女子一而，不得再嫁”；“饿死事小，失节事大”。所以，祥林嫂在她前夫祥林（一个比她小十岁的男人）死后，不肯再嫁；被婆婆抓回去逼嫁贺家坳，“在花轿上，她一直只是嚎，骂，抬到贺家坳，喉咙已经全哑了。拉出花轿，两个男人和她的小叔子使劲的捺住她也还拜不成天地。他们一不小心，一松手，她就一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流„„”。这是夫权要祥林嫂守节造成的后果。再婚后，丈夫死于伤寒，她又要为后夫守节，只能跟儿子阿毛相依为命。

神权、政权要惩罚祥林嫂不守节，她是神权摧残下的殉葬品。千百年来，阎罗王、土地庙组成鬼神系统，支配着中国人的精神，左右着中国人的灵魂。祥林嫂再嫁虽非自愿，但毕竟是再嫁了，就是“不守节”。“不守节”就是大逆不道，罪孽深重，不是小罪，而是“大罪”，就要受到惩罚。柳妈因受了封建迷信（神权）的影响和毒害，无意之中成了统治者的帮凶，她那有关“阴司”的话（“这种人活着要受苦，死后还要受刑：阎罗王将她锯开，分给前后两个男人”）使祥林嫂在精神上蒙受极大的压力。而政权的逼害尤烈，“鲁四老爷”是地主阶级的代表，是政权的化身，他支持或利用其他三种权力迫害祥林嫂。祥林嫂第一次来鲁镇做工时，鲁四老爷知道她是寡妇后就“皱了皱眉”，不愿意留她。但祥林嫂凭着自己的刻苦耐劳、能干，还能分配祭祀用的酒杯和筷子；当祥林嫂再婚再寡后，即第二次来鲁镇做工时，她的遭遇就大不一样了：她不但不能再碰那“神圣”的酒杯和筷子，而且成为人们日常的笑料；更为甚者，当她到土地庙捐了门槛，神气舒畅、坦然地去拿酒杯和筷子时，四婶慌忙大声喝道：“你放着罢，祥林嫂！”一句话彻底地对祥林嫂“判了刑”，“她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不去取烛台，只是失神地看着。直到四叔来上香，教她走开她才走开”。可见，此时的祥林嫂所受到的打击是何等之巨大！就这样，勤劳、善良的祥林嫂被以鲁四老爷为代表的地主阶级迫害得精神失常，丧失了劳动能力，又被一脚踢开，沦为乞丐，最后倒毙在漫天的大雪之中。

封建“四权”的绳索有如千斤铁链，紧紧地捆缚着祥林嫂戕害着祥林嫂：夫权要她守节，族权不允许她守节，政权和神权又惩罚她的“不守节”。这深入骨髓的苦楚，使祥林嫂求生不得，求死不能。鲁迅抨击的予头直指封建制度，具有鲜明的独创性。

这种鲜明的独创性，体现在鲁迅刻划了祥林嫂的几个“不甘于”：祥林嫂不甘于受婆家虐待，逃跑出来到鲁镇做工，靠自己的辛勤劳动来争得做人的资格；祥林嫂不甘于被人强逼改嫁，用生命来抗婚。在逼嫁的路上，她不但又哭又闹，拜堂时还用头撞香案角企图自杀。虽然没有死，但也撞

负担，使她欲生不能，寻死又不敢。

祥林嫂一生受尽压迫侮辱，在精神方面所受的毒害尤其厉害，虽然她不甘于屈服，然而她面对的是青面獠牙，一望即知的恶霸，它所处的环境甚至充满了“平和”的祝福之祥气，正如“四叔”书房装饰的朱榻大“寿”字以及对联所显现的“事理通达心气和平”的祥和气氛一样，她所处的环境很具虚伪性，可谓杀人不见血。

鲁迅在小说中展示了整个农村以至整个社会复杂的阶级关系，通过这些典型环境的描写，再现了典型环境中的典型人物，指出了祥林嫂悲剧的社会根源，祥林嫂不仅经济上受剥削摧残，而且又受到了肉体上，精神上的折磨。从小说里我们也可以看到她反抗的性质以及悲剧色彩是不同的。

祥林嫂是鲁迅塑造的“熟悉的陌生人”。“熟悉”是指：这个形象具有概括性、普遍性，看起来似曾相识；“陌生”是指：这个形象具有鲜明独特的个性。

祥林嫂的一生是苦苦挣扎的一生，其结果，却被地主阶级诬蔑为“谬种”。鲁四老爷说“不早不迟，偏偏要在这时候，——这就可见是个谬种！”“地主阶级年终祝福”，作为酬神祈福的盛举，是要“吉利的”，他们厌恶穷人在这时死去。鲁迅在刻划地主阶级丑恶嘴脸的同时，也深刻地写出了祥林嫂是被黑暗势力吞没的。鲁迅不但写祥林嫂在物质上、肉体上的被剥削、摧残，而且写她心灵深处的痛苦。通过祥林嫂的悲惨遭遇，作品深刻地揭露旧社会、旧制度的黑暗。祥林嫂的死，是旧中国农村劳动妇女对黑暗的封建制度、残酷的封建礼教血和泪的控诉，她的悲剧更代表着封建宗法社会里千千万万劳动妇女的命运。可以说，在中国文学史上，无论哪一个时期的作品，还没有像鲁迅这样真正写出一个中国农村妇女的灵魂。因而，鲁迅在这方面的成就是前无古人的。

注释

[1]鲁迅.《坟·我之节烈观》鲁迅全集·第一卷.人民文学出版社.1981年.第125页

[2]李明军.文化蒙蔽.《鲁迅小说中女性形象的精神桎梏》.第98页 [3]李新宇.《鲁迅的选择》.河南人民出版社.2003年8月版.第33页

[4]陈涌.《论鲁迅小说的现实主义》.《六十年来鲁迅研究论文选》.中国社会科学出版社1982年9月版.第78页.151页

[5] 前郭蒙古族师范分院语文研究小组.《为什么说祥林嫂是被四条绳索绞死的？》.吉林师范大学松原分院前郭蒙古族师范分院网.《走近鲁迅》.第26页

参考文献

①叶开.《鲁迅小说里的人物形象分析》.网易网《文化频道·非常文青》

第四篇：论《诗经》中的妇女形象

论《诗经》中的妇女形象

【摘要】

《诗经》较客观地反映了当时社会生活，而其主人公的构成往往与妇女形象有关。为此，《诗经》中塑造了千姿百态又富于个性化的妇女形象。从妇女的出嫁、被弃、拒暴、盼夫、私通，到爱国等内容无所不包容。用当时妇女不同形象的方式去揭示社会生活的深层矛盾，反映各个角落的现实生活。这其中以妇女婚姻间题为题材的诗占有较大比重。

【关键词】 妇女形象 多彩图画

《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇，又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。

《诗经》中的情诗占有很大的比重，塑造了众多的妇女形 象。这些形象千姿百态，情态不一，可以通过这些妇女形象 去反映当时社会生活的风貌。由于妇女形象众多，所以，通 过这些形象揭示了婚姻问题的各个方面和社会生活各个角 落，也可以说是西周社会生活的一面镜子。

妇女问题是一个重要的社会问题。妇女在社会生活中是否获得自由、民主、平等的权利，是衡量社会解放与否的标志。中国古代妇女生活在社会的最底层，受着政权、夫权、族权、神权的残酷压迫，她们必须格守礼教及其道德标准①。

几千年来，不管是中国、东方，还是西方，都在探讨着妇女问题。在文学史上，人们更是塑造了许许多多的妇女形象，探讨了形形色色的妇女问题。《诗经》就是一部在塑造妇女形象与探讨妇女问题上作出极大贡献的诗歌总集。

《诗经》中的妇女形象大致可分以下几种：

（一）大胆、直率、大方、泼辣、无拘无束、敢爱敢恨

《诗经》中的作品收录的时间段为：大约公元前11世纪至前6世纪。也就是说它的收录包含了奴隶社会与封建社会的作品。奴隶社会是从公元前2100世纪到前475年。前476年开始进入了封建主义社会。在公元前5、6世纪，那个时期，由于人类进入封建社会还不是很久，男女爱情还不那样深受封建礼教压制束缚。这时的男女情爱、婚姻比较自由。人类从原始的性爱向文明的情爱转变，懂得了如何去追求情爱，追求恋人，追求幸福。当女性到了一定的年龄，如果还没有男子追求，她们就会大胆、直率地毫无顾忌地去向男子主动求爱、毫不掩饰自己的求偶心情，敢爱敢恨。

诗经中的《摽有梅》、《有杕之杜》、《褰裳》、《叔于田》等，就是其中的代表。

《摽有梅》

摽有梅，其实七兮，求我庶士、适其吉兮。

摽有梅，其实三兮，求我庶士，适其今兮。

摽有梅，顷筐墍之，求我庶士，适其谓之。

这种从“七兮——吉兮”、“三兮——今兮”、“顷筐墍之——谓之”就足以表现女子渴望爱情，就是要坦率、大方的表明。这种主动追求是出自内心的爱的萌动。她们把自己比作熟透的梅子，呼唤小伙子快来采集。这种对爱情的热烈追求，是顺乎人性的发展的，是不守任何礼法约束的。

《有杕之杜》

有杕之杜，生于道左，彼君子兮，噬肯适我；

中心为之，曷饮食之？

有杕之杜，生于道用，被君子兮，噬肯来游？

中心好之，曷饮食之？

此诗不是柔情密意地与情朗悄声低诉“恩爱相尔汝”，没有聊聊我我，也没有矜持羞涩。也四个“？”道女子情意之浓浓，道之无需遮遮掩掩，大胆又直率。

《褰裳》 子惠我思，褰裳涉溱。

子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！

子惠我思，褰裳涉洧。

子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！

“子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！”此正是道出女子向她的情人——锋芒毕露、咄咄逼人、辣而不憨、爽直却见心智，她的话既是说笑，又是其情流露，让恋人有“褰裳”涉溱这一行动来说明爱情的真诚、坦率中带有一点泼辣，这正是对恋人的主动与大胆的追求，这是发自纯真的灵性。她们与情人相处的时候总是占据着主动，是强者、操纵者。

《叔于田》

叔于田，巷无居人，岂无居人？不如叔也，洵美且仁。

叔于狩，巷无饮酒，岂无饮酒？不如叔也，洵美且好。

叔适野，巷无服马，岂无服马？不如叔也，洵美且武。

“仁”、“好”、“武”——女子如是称赞所爱的男子。三个“不如叔也”，重复，再重复，可见，“叔”在她心目中，真的是举世无双、无人可比，倾慕之情，一一溢于言表。无疑，此女子直率而赤裸裸。

（二）天真、烂漫、活泼、纯朴、热情地追逐爱情的幸福生活。

爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自由选择。爱情更是美好的，教人振奋人心的，让人憧憬向往的。

《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清晰而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。如《静女》《溱洧》《女曰鸡鸣》。

《静女》

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管，彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美而异，匪女之为美，美人之贻。

这诗写情人幽会“静女”“候城隅”，情朗“爱而不见”，遂“搔首踟蹰”。那种焦急万分，左顾右盼、不知如何好情景。“静女”再也难忍心“俟”下去了。她突然地出现于情郎面前。多情地“贻我彤管”。一个天真、活泼的小女孩就形象地跃然纸上。这也正是一个情窦初开的正在初恋的少女形象。她们是那么的天真纯洁，那么的烂漫可爱。

《溱洧》

溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵讦且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵讦且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

此诗写阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，一对情侣手持香草，穿行在的热闹的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。他们边走边相互调兴，并互赠芍药以定情。女子邀请小伙子一起去游玩，还与小伙子“伊其将谑，赠之以芍药。”

此诗台一首欢畅流动的乐曲，天真、纯朴、烂漫、自由。

《女曰鸡鸣》

女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。

弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。

知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。

这首诗更写男女私会，他们在一起过夜，并在枕边絮语，相约为夫妇。“子兴视夜，明星有烂，将翱将翔，戈凫与雁”——女子催促男子早起射猎。“宜言饭酒，与子偕老”——相伴终身，白头到老，这是多么的纯朴简单但又多么热情真实。

这些女子，带着少女特有的天真烂漫，活泼而又纯朴，热情地追逐着爱情的幸福生活，尽情地享受着爱情的甜美。她们是那么的多情，用人类最天真、纯朴的方式表达出真挚的情思，追求着幸福美好的生活。

应该说，《诗经》中的这类爱情诗，塑造了教人纯真、可爱的妇女形象，展示给我们的是人类美丽的情感世界。这里没有世俗的偏见，有的只是个体生命本能的情感流露。这里有的，只是淳朴、自然、浪漫的平等爱情。

（三）温柔、矜持、娴慧，拥有挚烈的爱情，却不敢大胆地表达与追求

这一形象的女性性格是内向的，总要把个人挚烈的感情深藏在心底下，羞怯与矜持使她们不敢大胆地表白自己的爱意、情欲。这与《摽有梅》、《褰裳》的敢爱敢恨，大胆追求的个性是截然不同的。可以说她们想爱但又不敢爱，只矜持沉默地等待着“爱”。

如《郑风·将仲子》

将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也！

将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也！

将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏我多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也！

此是一个女子婉拒情人越墙来约会的诗。女子的内心是很爱情人的，但是担心被父母兄长和他人发觉，受到指责和迫害。所以才对情人曰：“无逾我里”、“无逾我墙”、“无逾我园”，发出“岂最爱之”的感慨，这都是因为“父母之言”、“诸兄之言”、“人之多言”“亦可畏之”。可见语真情苦，既反映了当时男女间的自由情爱已受到礼教的干预，也说明了妇女的矜持、畏怯，不敢大胆追求自己的幸福爱情。

再如《东门之土单》里的少女，心爱着邻家的小伙子，“其室则逊”，却不敢主动接近她，“其人甚远”，只好在心中默默慨叹：“岂不尔思？子不我即！”即使她们已经获得了男子的爱，尽管内心的爱挚烈得“纵我不往，子宁不嗣？”、“纵我不往，子宁不来？”少妇深沉的内心世界与矜持的性格特点展示得一览无余。

这种形象的妇女即使与男子一见钟情，有心相许，却也要说“脱脱兮，无感我兮，无使也吠“。据此，可知少女微妙的心理，即喜激动，又羞怯紧张，既愿意顺从男子，又矜持、娴慧，展示在我们面前的是一个个可爱娇羞的妇女形象。

但这一形象的妇女，在诗经中所占的社会比例还是很少的，不是主导地位的妇女形象。

（四）快乐、幸福、成功、拥有甜蜜的爱情生活

此一妇女形象的如《小雅·车舝》中写一小伙子驾车去迎娶自己心爱的女人，加压抑不住满怀的喜悦和兴奋，想到新娘的美貌和贤淑，新婚结合的甜蜜，真的是“觏尔新婚，以慰我心”。

又如《关雎》描写的是一个采荇菜的女子，被一位年青男子爱恋与思慕，既“寤寐求之”、“辗转反侧”，又“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”。有如是男子为之，可见采荇菜女子是多么的快乐、幸福的。并且，她的这种快乐幸福的美好生活一直是后人所追求、向往的。

此外，还有《丘中有麻》中写一位女子叙述她与其情人的定情过程，纯真的爱情经过颇具匠心的经营与培育，终于迎来收获的季节，拥得幸福美好的爱情生活。《桑扈之什》却又说是一对青年经过心醉的恋爱即将踏进婚姻的殿堂，她们被人们所祝福，你鸳鸯一样永远快活相伴。

总之，“她们”的爱情是快乐的，幸福的，甜蜜的、成功的。

（五）、痴情、幽怨、犹豫、深受礼教制度迫害 这一类的妇女形象，主要描写塑造在战争徭役诗、爱情与婚姻诗当中。如《君子于役》一位山村的妇女，因“君子于役”，却“不知其期”。可是仍然于暮色苍茫之中，想念着久役不归的丈夫，这是多么的深情与痴心。同时，也可以看出当时战争给妇女带来的伤害。

《杕杜》写一位女子思念远戍在外的丈夫，往事无尽无休，征夫终年服役，逾期不归，妻子只好在家翘首以待，焦急忧伤不止。可见其痴情程度。与此相同的还有《伯兮》，诗写的是女子因分离为铭心刻骨的相思而生病。

但是，也许一方面是因为妇女的过于痴情，另一方面更由于当时的“诗经”时代，是奴隶主义与前期封建主义的结合体。虽然当时的爱情也有一些自由的、快乐的，但奴隶主义与封建主义政权、夫权、族权仍是压迫的女性，妇女也深受着礼教制度的迫害，而让她们或被遗弃、或被虐待，她们幽怨、无奈、犹豫、凄凉——此大多是形象生动，性格鲜明的“弃妇诗”中的弃妇形象。

《诗经》中的此类作品大致有11首：《召南·江有汜》、《《邶风·柏舟》、《邶风·日月》、《邶风·终风》、《邶风·谷风》、《卫风·氓》、《王风·中谷有蓷》、《郑风·遵大路》、《小雅·我行其野》、《小雅·谷风》、《小雅·白华》⑦。下面且拿其中几个代表作分析：

1.《五风·中谷有稚》

中谷有蓷，暵其干矣。有女仳离，嘅其叹矣。嘅其叹矣，遇人之艰难矣。

中谷有蓷，暵其修矣。有女仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不淑矣。

中谷有蓷，暵其湿矣。有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。

此诗的女主人公是“遇人不淑”而遭弃后，“嘅其叹矣”、“条其啸矣”、“啜其泣矣”三节层层递进，初则慨然叹息，继而条然悲啸，终则啜然而泣，塑造了一个在人后独自哀伤、怨责、自悔不已的弃妇形象，同时也反衬出女主人公之所以痛之深，原因必在于爱之切。

2.《郑风·遵大路》 遵大路兮，掺执子之祛兮，无我恶兮，不寁故也！遵大路兮，掺执子之手兮，无我丑兮，不寁好也！

此诗的女主人公亦是执着的、痴情的、凄苦的、孤苦无助的、被弃的女主人公跟在负心郎的后面，拉他的衣袖，拉他的手，苦苦恳求要念旧情，不要厌弃自己。女子“执祛”“执手”的动作及哀告之语，正是女子孤苦无助、令人同情的情态的生动地刻画。而“无我恶兮，无我丑兮”更是体现了女主人公的屈卑，自信不足，幽怨与凄苦。

3.《卫风·氓》

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

此诗是此类形象最为典型的作品，又是我国文学史上的第一首弃妇诗。

此诗自叙了“我“从恋爱结婚、受虐到被弃的全过程。感情、悲情、态度决绝，深刻地反映了当社会婚姻制度对女子的压迫与损害，也生动形象地反映了那个年代女子在婚姻家庭中处于被动低下的地位。

诗中的女主人公“我”在婚姻过程中是一个对爱情、婚姻很痴情的女子。在道貌岸然的“抱布贸丝”的伪君子小商人的追逐下，接受并轻信了对方的爱情。在伪君子小商人“匪来贸丝，来而即我媒”的追求中，主动“送子柒淇”、“虽子无良媒”但还是同意了“秋以为期”。和后来的“负心郎”建立了恋爱关系并订下了终身大事，表现出了“我”对爱情的自由追求。当然，这在那样的时代是难能可贵的。但也由于“我”对爱情自由的追求痴情到了忘情的地步，未对伪君了小商人作过细心的了解和考验。从而埋下最悲剧的根源——婚约。

“我”是一个对爱情十分投入而且情感十分丰富的女子。约会结束，伪君子小商人离去时“乘彼诡垣，以望复关”，登高而目送，约会时早早等待，而且是“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载兴载言”。可见痴情到忘乎所以之境。

“我”追求的是一种自由纯真的爱情，表现在“以尔车来，以我贿迁”中的是不可嫌贫爱富，不追求彩礼，虽然男方迎娶未带上任何聘礼，但自己带上自己的嫁妆，就乘上迎娶的车子。到了伪君子小商人家“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣”。为创建家业、创造幸福而天天早起晚睡，早出晚归操持家务，从无怨言，是一个有着传统美德的贤妻型的女性的典型。但由于伪君子小商人是一个喜新厌旧的贪心郎，所以“我”长得“桑之末落，其叶活若”似的年轻漂亮之时，很是对“我”痴情迷恋“无与士耽”。可惜，当“我“为操持家务多年劳苦而劳累成象“桑之落矣，其黄而琰”一样的时候，伪君子小商人则“士也罔极，二三其德”，一改初衷，反复无常，甚至“言既遂矣，唾于暴矣”，对“我”极端粗暴直至遗弃。

这一结局在当时社会不但得不到人们的同情，在男尊女卑的社会制度中，“我”落到的是“兄弟不知，咥其笑矣”的境地，真是雪上加霜。这以对于一个女子来说，所受的打击是可想而知的，如果脆弱一点可能就只有走向死亡之路。

可见，当时妇女即使多么的痴情、多么的娴淑，但由于活在社会的最底层的她们受着政权、夫权、族权的残酷压迫、礼教制度的迫害下，她们也只能是被夫冷落、直至遗弃，落下的就是幽怨、凄苦、无助，甚至死亡的地步„„

（六）、正直、成功，充满爱国激情

此类形象在《诗经》中极少，《载驰》就是其中的最最代表。《载驰》中的许穆夫人，无疑是一个事业成功的妇女代表。她为人正真，且充满强烈的爱国激情。她出嫁于许穆公，但由于狄国攻破卫国，她心急如焚，拟返国救亡，但却受许国大夫们的阻拦，在激愤穿深忧中作中了此诗。“载驰载驱，归唁卫侯”、“大夫跋涉，我心则忧”、“女子善情，亦各有行，许人尤之，众稚且狂”、“百尔所思，不如我所之”就是其爱国情怀的真实谱曲！

（七）、美女佳人的妇女形象

《诗经》中塑造的妇女形象大多是美女佳人的形象：

除上述作品直接描写美女之外，还有不少是间接写美女佳人形象的。如《周南·汉广》的“汉有游女，不可求思”；《召南·摽有梅》的“摽有梅，其实‘七兮’，‘三兮’，‘顷筐墍之’” ；《召南·野有死麕》的“有女怀春，吉士诱之”；《郑风·褰裳》的“子不思我，岂无他人”；《秦风·蒹葭》的“所谓伊人，在水一方”等。

《诗经》中描写了许多的“美女佳人”的妇妇形象，一定程度上体现了当时人们的生活追求已经不仅仅是物质的追求，也有了精神上的追求与享受。“一日三餐”也不他们唯一的生活目标，他们还要精神寄托、精神享受，追求爱、追求美，追求男欢女爱的高质、高格的生活。《诗经》中对美女佳人的形象描写，可以说是当时人们追求社会进步与发展的最好体现。

总而言之，《诗经》中妇女形象的描写都是极其鲜明，极其生动的，虽然，她们的性格特点存在着不同程度上的差异，但是她们不同的妇女形象才是当“诗经”时代社会现实的真实反映，也才是我们中华民族女性的真实写照，体现了我们民族本来的性格特征，辉映着中华民族璀璨烂漫的社会风貌！

第五篇：鲁迅作品中看客形象分析（范文模版）

鲁迅作品中看客形象分析

鲁迅作为中国近代史上最有骨气的作家，以笔为武器，以新文化运动为战场，做出了不可磨没的贡献。鲁迅先生是中国现代文学的奠基人和开拓者，更是一面旗帜，一座高峰。1937年，毛主席在陕北公学上作演讲，称鲁迅在中国的价值要算是中国的第一等圣人。1946年，在毛泽东的《新民主主义论》中，说：“鲁迅是中国文化主论，更是伟大的文学家，思想家，更是革命家。”鲁迅精神的作用自然是不言而喻，鲁迅的作品更是值得我们深入探索和研究。

鲁迅早期的看客思想是出现在他弃医从文的那段时间。晚晴末年，正是帝国主义瓜分中国的狂潮，因为鲁迅的父亲死于庸医之手，所以他萌生学医念头，想要通过医治国人的身体来强壮国人，在赴日留学学医期间，日本正处于国力强盛，欲独霸东亚的膨胀时期，鲁迅在日本人对中国人的轻蔑和中国人的自我麻木中度过了两年的学医生活。但在一次意外的看电影的过程中，鲁迅看到一个中国人因为给外国人当间谍被日本人杀头，而围观的中国同胞却神情漠然，目光呆滞，有点还竟以此为热闹，起哄，这些无知漠然的看客眼睛里没有丝毫的怜悯同情之情。这件事情使鲁迅产生了弃医从文的想法，使他认识到要使国家强大，不能仅仅通过强健国人的身体，更要改变国人麻木愚昧的思想观念。鲁迅曾在他的作品中感慨道：“我终于见到了久违的中国人，一样的强壮，不一样的麻木神情„„”鲁迅在《呐喊自序》中也说道：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只做毫无意义的示众材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。”自此，鲁迅决定用文艺这一利器来改变国民脑子中那根深蒂固的看客思想。

我们可以发现在鲁迅的作品中塑造的那些看客的艺术形象，他们存在于《孔乙己》中的那些取笑孔乙己的酒店里的酒客，是《狂人日记》里“一路上的人”，是《祝福》中听祥林嫂讲阿毛被狼吃了的悲惨故事的人，是《药》中那些麻木不仁的看杀的老百姓„„他们善于凑热闹，善于分享别人的痛苦从而来宣泄自己的痛苦，他们看似精明，实际上却是最愚笨，卑怯的，是名副其实的“无主名无意识的杀人团”。

根深蒂固的传统观念是看客的骨子里特有的东西，这些传统观念是冷漠，麻木，无聊，喜欢凑热闹，看笑话，委曲求全„„曾有一段话大概这样写道，在一个没窗没门的屋子里，你要在墙上开一个窗子，中国人肯定不都赞同，但你说要把房顶去掉，他们肯定来和你协商在墙上开个窗子。他们就是这样的懦弱。《祝福》中祥林嫂的命运可谓是中国封建女性命运的真实写照，没有丝毫命运主人地位，想要改变自己的命运却不得的困苦窘境。而围绕在祥林嫂周围的那些看客们，认为祥林嫂是 “不干净”的女人，建议她去捐门槛后地位仍对她的看法没有任何改变的冷漠看客，还有从四面八方来听祥林嫂讲述自己的阿毛是如何被狼吃了的悲惨故事的看客，当看客们“看到她说到呜咽，他们也就一齐留下了那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足地去了，一面还纷纷评论着”随后留给祥林嫂的只是那星星零零的冷漠的话语和祥林嫂失去阿毛后的无尽的悲伤„„这些内心愚昧无知的看客才是最终杀死祥林嫂的真正的罪魁祸首。《孔乙己》中的短袖帮看客是衬托孔乙己形象重要组成部分，他们随“哄笑”声而来，随“哄笑”声而走，竭尽所能的讽刺和挖苦孔乙己的落魄，残忍的掀开孔乙己脆弱的伤疤，当孔乙己因为偷东西被人打断了腿的时候，大家对他更是冷漠和鄙夷，对孔乙己没有半点同情反而以孔乙己的不幸遭遇作为乐趣，孔乙己的痛苦，穷苦甚至是到最后不确定的死亡都是他们茶余饭后娱乐的材料。殊不知，其实咸亨酒店的这些短袖帮看客，也不过是悲剧的看客，他们也是和孔乙己一样的被压迫和被剥削的悲剧人物。在《药》里，夏瑜为革命英勇的献出了自己的生命，在刑场即将被杀头的时候，那些无知麻木的看客急急忙忙将刑场围的水泄不通，看夏瑜被杀，他们不会问夏瑜为什么会被杀头，而是像鸭子一样伸长脖子向里看，好像里面有一个吸铁石把这些看客往里吸，等到看杀结束了，他们便熙熙攘攘不知足的散了。而茶馆的茶客更把夏瑜的被杀作为闲谈的话题，夏瑜的流血的牺牲变为了毫无意义的看客的观看对象和人们闲谈的材料。这种精神空虚，无情的看客心理，使得国人的心灵愈加麻木不仁。

中国人的看客心理由来已久，是中国人性格中劣根性的集中体现。看客们的存在不可怕，可怕的是看客们内心的那种冷漠、卑怯、自私、无知、愚昧、喜欢看热闹„„鲁迅先生在作品中将这些看客的行为表现出来就是要唤醒国人沉睡的思想，只有思想真正清醒了，才有利于整个民族国家的进步。但不幸的是，在当今社会中看客心理依旧存在，而且就在我们身边。2011年10月13日的“小悦悦事件”中小悦悦被两辆车碾压，在七分钟之内，18名过路人对这个可怜的小孩视而不见，没有伸出援助之手。生命对于每个人都是宝贵，何况是一个天真的小孩。而“南京徐老太太事件”让路人害怕相救，面对老人的求助，路人无动于衷。无奈老人只得发出：“是我自己跌的，和你们没有关系，你们不用担心！”这不免使我们深思我们的国民到底怎么了。虽然媒体一再曝光这些事件，立法部门也出台一些条例，为的只是能唤起国民冷漠的内心，让我们生活的环境充满温暖和爱心。

鲁迅先生已经离我们远去，可是他的作品中的看客形象却永远的留了下来，我们应该深刻挖掘其深刻性，透彻地了解鲁迅先生作品所要传达出来的深刻内涵。