人无远虑必有近忧的杂文随笔（大全五篇）

第一篇：人无远虑必有近忧的杂文随笔

人无远虑必有近忧

像我这样活着一天是一天的人

对于未来

与其说是乐观不如说是盲目乐观。

我讨厌自己总是被生活逼着往前走

而不是我勇敢又自由地迈出步伐

方向是自己热爱的事物。

可是时间不允许资金也不允许

于是我便一直拖着等到实在拖不动的那天

比如现在就会陷入新一轮的迷茫。

爸爸每隔一天都会打电话来问我简历和自荐信的进展

我无法可说只能撒谎说都在准备中

可是我不想撒谎

我知道我爸不过是想从我这里听到一些

希望或者说是计划？

而不是像以前一样他推我一把我往前挪着行走缓慢

我想先找到方向

这样或许我能走的快一点？我想。

只是我目前学到的所有技能都直指教师这个行业

可是我不想做教育我也不想当老师。

不是我对老师有任何偏见

而是我一直不觉得自己是个擅于教导别人的人

我不是个能侃侃而谈的人

我喜欢交谈不喜欢一个人念念叨叨。

我大概还是太理想化

只是我真正想做的事情我又还在犹犹豫豫

还在等那个对的时机

只是可能没有对的时机

最好的时机大概就是现在或者从现在开始准备。

我终于也走上了这一步

第二篇：人无远虑必有近忧感悟

人无远虑

必有近忧

字面上的意思是说：如果你没有长远的打算，那么眼前就一定有麻烦。这句话，要有相对的时间观念才可以深刻理解！你现在的近忧是由于你以前的没有远虑，你现在的没有远虑会导致你日后有很多潜在的忧虑出现。“虑”与“忧”是同义词，即忧虑。人总会有忧虑，没有近的，就有远的；没有远的，就有近的。人不可能摆脱烦恼，只有正确对待烦恼！

解 释 人如果没有长远的谋划，就会有即将到来的忧患。

所谓人无远虑必有近忧，这就是因果循环，今日因成他日果，今天不为他日的打算，他日成今日时必然有许多忧虑，不容我们不作努力。

先秦·孔子《论语·卫灵公》：“子曰：'人无远虑，必有近忧。'”

子曰：“人无远虑，必有近忧。” 译文是：孔子说，一个人没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧患。”但我总觉这一句人人耳熟能详的孔夫子警语，译得不够准确，我的理解是一个人总会有忧虑的，或者是近的，或者是远的，或者二者俱有，只是在不同的时候表现不同罢了。

如果将其解释为“一个人没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧患。”不免令人疑惑：为何不作长远考量（远虑），很快就会面临危机（近忧）？反而应该是今天不长远思考（近虑），未来便会爆发危机（远忧）。若单纯从表面的字义解释，这句话似乎有时空倒置的疑虑。

今日的忧愁是昨日所致。昨日的哪些相关决定如果不正确，昨日的作为如果不够周延，才造成今日的苦果？倘使重新来过，哪些错误是可以避开的？进而去认知、体悟这些事物间的因果关系。重新检讨下来，不但学得教训、经验，不致重蹈覆辙，并能强化对事物相关影响的认知，增长决策判断力。俗语说，“不增一事，不长一智”，就是这个意思。

再深入思索，就会令人豁然开朗。所谓「人无远虑，必有近忧」，应该是指，现在所面临的问题（忧愁），是肇因于以前没有深思熟虑的作为；同样的，今天的作为如果未经长远的深思熟虑，未来必会尝到苦果。所以，这句话除了提醒我们要深谋“远虑”，还点出一个要点：凡事必是“自作自受”，这是每个人都要有的认知。重新品味“人无远虑，必有近忧”这句话，除了警惕自己、要对今日的事物深思熟虑、深度思考外，还应对将来进行作打算，即所谓的“深谋远虑”。

人无远虑，必有近忧。”这是古老的谚语，充满了先人的智慧，告诫我们要未雨绸缪，不要老看眼前的事物，而忘却了人之所以积极奋斗的远景期待。

反过来说，我们也可以讲：“人无近忧，必有远虑。”这是因为如果连眼前的事物都没有办法处理好，日子过得越来越糊涂，那生活终将是一团乱。在现实生活中满足而没有忧虑的人，并不一定快乐，因为他们总会想到那遥不可及且不可与其的未来。因此，现在和未来是必须要相互联系，奋斗的曲线必须是专注且连续的，才能有好的人生旅程。反而是那些生活在困境中的人，总忙着应付眼前的一切，倒也容易“知足常乐”。

拜伦说：“忙碌，就没有时间流泪了。”不就是这个道理吗？我们惟有在困苦中才能磨练自己，也才能不断获得突破困难后的快乐。

思考问题、处理问题如果没有长期打算，对层出不穷的短期问题难免会不知所措、穷于应付。所谓的远虑，是指它的对象是决策情境的演变趋势，它的课题则是如何洞察趋势，掌握趋势与应对趋势。

个人认为 除了多数人所理解的“因果联系的解释外”，还可以从人心理变化来讲这句话的含义，也就是说：人如果对未来没有打算，他就不知道现在该干什么，眼前他就会无所事事，没有目标，混天了日，活的盲目，这样的人是不会觉得快乐的。人只有在不断的设立目标，再不断的实现目标，才能实现个人的价值，这时的成就感才能让你体会真正的快乐！

楼主说的不错，我认为人无远虑，必有近忧，也是有这个意思。

古文这个东西隔了几千年，现代人对于作者的真正意图不可能准确得知。有多种理解是很正常的。

我觉得以下的两种看法都有很积极的意义。

1，人如果不对过去的事情进行缜密总结，并且在将来做好长远正确的规划，那么就难以避免在近期出现失误。

2，人如果没有把精力放在一些远大的事业上，就一定会被身边的一些小事所缠绕所纠结，徒增烦恼而感到惶惶不可终日。也说明了人始终都会有烦恼，我们能做的只是正确对待烦恼，用“远虑”去摆脱“近忧”亦是心里调节时的上策。还有就是我们在忙碌时，往往会憧憬闲暇时的愉快生活，但是当我们真正到了闲暇时刻，没有目标时侯，却往往感觉并没有理想中的那么美好。

此外，有几个名人名言也说明这个问题：

Ideal is the beacon,without ideal,there is no source direction,whitout direction,there is no life.理想是指路明灯，没有理想，就没有坚定的方向，没有方向，就没有生活。（托尔斯泰）

Achievement provides the only real pleasure in life.有所成就才是人生唯一的真正乐趣。（爱迪生）

前不久，在贵州电视台《论道》节目上，一位外国专家的发言别开生面。他说：现在我们都在演播厅，如果这时有人报告顷刻间有自然灾害发生，大家就会马上四处逃生。如果又说灾害延后几年、几十年，人们就会不把它当一回事，甚至慢慢淡忘，一切归于常态。而当有一天灾难真正降临时，就会猝不及防，以致陷于灭顶之灾。这位专家揭示了人们容易产生的对保护生态环境的短视。其实，用中国古代谚语——“人无远虑，必有近忧”，就言简意赅地诠释了。

“人无远虑，必有近忧”，是先秦思想家孔子《论语·卫灵公》之语。它告诫人们，如果没有长远谋划，就会有眼前忧患，做事要有远大眼光，不可只顾当前。以生态环境而言，人类对自然的认识有否“远虑”，既关系自然的生存状态，又关系人类的发展前景。“现在”是此岸，“未来”是彼岸，如果没有“远虑”，就会迷失方向，“近忧”丛生，而难以到达成功的“彼岸”，甚至南辕北辙。正所谓“有终身之忧，无一朝之患；不谋万世者，不足以谋一时”，凡事提前谋划，权衡利弊，深谋远虑，趋利避害，方可胜算。

在原始社会，人类对自然尚怀有敬畏感。随着生产力的发展，自然的神秘感被逐步打破，人们渐渐地从敬畏自然转向改造自然。从20世纪以来，人类逐步陷入不可摆脱的生态危机之中。就中国而言，我们的先人早就崇尚“天人合一”，提出“天时、地利、人和”的理念。但是，随着人口增长需求增加，在借助科技工具取得进展后，有些人也开始无视自然规律而为所欲为了。他们以为中国地大物博，有用之不竭的资源，于是大刀阔斧地向自然开战，以致造成生态失衡，在带来物质财富的同时，灾难也就接踵而至。这些年来频发的自然灾害，岂不是既有天灾又有人祸吗？

世人在环境与灾害关系问题上，向来存在 “乐观”与“悲观”的不同态度。有相当一些人对“天”盲目乐观，认为天不会塌下来。相反，倒是那些怀有“远虑”的人们，不遗余力地推动着生态环境的保护。自1987年挪威布伦特兰女士提出“可持续发展”理念之后，“可持续发展”逐步成为全人类的共同目标。其实，人类出现危机并不可怕，可怕的是对危机不在意，撞了南墙不回头。辩证法告诉人们，事物是可以互相转化的，居安思危，危才可以转化为安；高枕无忧，以危当安，危就会渐变为

祸。多一些忧患意识，就能未雨绸缪，防患于未然。

事实说明，人类与自然抗衡，输的永远是人类。人类与自然不是主仆关系，不是征服与被征服的关系，而是相互依存的伙伴关系。保护生态环境，既是人类眼前生存的需求，更是人类未来发展的保障。“近忧”与“远虑”是相联系的，忧是为了不忧，虑是为了不虑，唯有忧与虑，才能预见“风起于青萍之末”，在繁荣之中力戒骄奢，处顺境之时管窥不测，居盛况之境明察秋毫，从民意之中发现端倪，于发展之中保护环境。这样，就可以避免少走弯路，少付代价，既造福于今天，又赢得未来。

“人无远虑，必有近忧”，我们当以自励自警，做到既满足当代人的需求，又不损害子孙后代的权益！

《论语•卫灵公》：“子曰：„人无远虑必有近忧‟”。意思是孔子说，人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。表示看事情做事情应该有远大的眼光，做长远的打算。

孔子在说这句话的时候，他老人家一定没有想到两千五百多年后的今天，会是一个高度信息化的时代吧？事物都是不断的发展变化的，一个事物的存在必然有他的合理性，否则，就将被淘汰，孔老夫子的这句话也是。

一百年前，你可以靠科举考试跨入上流社会；三十年前，你可以通过上大学跳出龙门；十年前，你也可以混个硕士而不怕找不到好工作，但是再过十年，只怕你就是博士学位在手，也都可能会失业。因为在你正为自己长远计划——读博的时候，别人早已开始了创业（比如比尔•盖茨大学未毕业就同伙伴一起为微软打拼了），再等你拿到学位时，恐怕你只能给中专毕业的老板打工了，这绝对不是危言耸听！

记得有记者问巩俐：“到目前为止，你满意你的人生吗？”

巩俐回答：“我特满意。没有什么不满意的，有快乐有悲伤，把身体搞好一点儿。我没有什么特别远大的志向.理想什么的，那样会很累，你做一件事情，就认真去做，做到最好，对的起自己，就行了，不需要对得起别人。”

记者又问：“你对自己做长远的打算吗？”

巩俐很自信地说：“我觉得一个很聪明的人，不要去设计他的未来。如果我设计好一个目标，达不到怎么办？达到这个目标后又怎么办？所以我的目标永远是无止境的，我没有长远的目标。”说得多好，多实在！

小时候，老师经常要求我们写这样一篇作文《我的理想》，于是，什么作家.科学家.画家等等都有了，可是到后来有几个实现了？几乎没有！

我们看事情做事情有想法，没错。但你得要契合实际吧！而我们在更多的时候，只是泛泛而谈，说是长远打算，不过是一个空洞的口号，结果空添烦恼，空悲切！

“人有远虑必有近忧”，这已是一个不争的事实，我们何不坦然接受！

“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”这也是很多人一辈子的遗憾。

我想说的是，抛开“远虑”这个包袱，轻装上阵，抓住稍纵即逝的机会，认真的去做，并且做到最好

一点也不去思考未来，醉生梦死的，当然没有未来 常言道：人无远虑,必有近忧.秋天的收获,源自于春天的播种投入和夏天的辛勤劳动,而将来的丰收,则取决于现在的努力学习与艰苦奋斗!

种瓜得瓜,种豆得豆,倘若现在不努力读书,认真学习,播下成功的因子,将来怎么能收获成功的果实呢?

如果现在不从长远的发展考虑,只是一味地玩甩,一味地虚度光阴,甚至是将有限的资金投入到无限的吃喝玩乐中去,而不是用来投入到学习上,那么等到书到用时方恨少的时候!往往会在竞争中一败涂地,然后眼睁睁地看着商业利润甚至是心爱的人被别人赢去,然后再去痛哭流泪,不是太迟了吗?

所以说,只有拥有远虑,居安思危的人,才会没有近忧,因为他们早就将潜在的忧患扼杀于摇篮之中了!拥有远虑的人，他们看到一个烟头的时候,就想到今天的星星之火,如果不一脚踏灭,那么在不远的将来,就会演变成燎原之势,到那时,一切都晚了!

所以说,没有远虑,必有近忧,拥有远虑,没有近忧!

我国古代春秋战国时期帮助秦孝公变法的商鞅曾经说过:愚者暗于成事,智者见于未萌.意思是说,没有远虑的人,事情都已经形成了,他们还蒙在鼓里,而拥有远虑的人,种子还没有萌芽,他们就先知先觉地推断出将来在这个地方会成长起一颗参天大树!

如果说20世纪是机械化的时代,那么21世纪就是信息化的年代。当机械化的轰鸣声渐渐远去而信息化的春风吹拂大地的时候,许多没有远虑的人依然还沉浸在往日的思维定势里无法自拔,丝毫没有感受到机械化即将离去的危险和信息化行将到来的机会,就这样蒙蒙懂懂过了若干年,当他们发现信息化已经蓬勃发展起来

了,再想到去学电脑,去搞电子商务，难道不是太迟了吗?因为等他们电脑学出来,好位置都被人占住了。然后再满面忧愁地对边上人说:“我的八字不好,运气不佳......”这样岂不是很好笑吗?

那么,到底什么才是远虑?

远虑就是从长远的发展来考虑,就是“以现观隐,以往察来”,即根据过去的发展规律,推测将来的运行轨迹,就像远虑电脑在线培训那样,当别人还在用传统的方式教学的时候,他们就已经开始引进美国哈佛大学的案例教学方式了,而当别人还在为学五笔背字根而发愁的时候,他们就已经创新出不用背字根的五笔教学方式了!当别人还在抱着一本几十年不变的教科书在照本宣读的时候,他们就已经开始根据实际情况自主研发教科书了……

所以，当同龄人还在为找工作发忧愁的时候，远虑电脑在线培训的创始人就已经开始考虑退休了……而其之所以能够过得如此消遥，如此无忧无虑，跟其一贯的远虑思维是分不开的。

所以说，每个人都要多一些远虑，这样才能少一些近忧，因为当忧患还像一个烟头那么大的时候，你就一脚踩灭了，就不会有火烧眉毛的忧愁了！这也就是人们常说的：“防范胜于救灾”！上兵伐谋，决战未来 只要是古代的王国君都是贪图享乐，无远谋，后来都被人灭了即近忧

这个成语告诉人们，凡事都得提前考虑，早作打算，否则忧愁马上就来到。说得更严重一点，一点小事没考虑周全，甚至引发灾难，这并非耸人听闻，千里之堤毁于蚁穴，历史上这样的教训太多了。小问题能造成大损失、大灾难。能提早做好准备，有远见卓识，也不是每个人都能做到的，虽说每个人在做事情前，都会在脑子里有一个计划，但有的人考虑的远，有的人只看眼前。这就象下象棋，好棋手能看到几步之后的走法，而初学者只看到眼前的棋子，这就是人之间的差别。

《黄帝内经》里有这样一句话：“上医治未病，中医治欲病，下医治已病”。战国时期，魏文王问名医扁鹊：“你家兄弟三人，都精于医术，到底哪一位最好呢？”扁鹊回答说：“长兄最佳，中兄次之，我最差。”文王又问道：“那为什么你最出名呢？”扁鹊说：“长兄治病，于病情发作之前，一般人不知道他事先能铲除病因，所以他的名气无法传出去；中兄治病，于病情初起时，一般人以为他只能治轻微的小病，所以他的名气只及本乡里；而我是治病于病情严重之时，一般人看到我下针放血、用药，都以为我医术高明，因此名气响遍全国。”这个小故事实际上道出了《黄帝内经》里说的医术的三种境界：“上医治未病，中医治欲病，下医治已病”；“治欲病”、“治已病”固属不易，但最高的境界也是最难做到的莫过于“治未病”，这大概相当于现代的疾病防控，是一项很大的工程。

《孙子兵法》也有这样一句话：“是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也”。意思是：百战百胜，还不算高明中最高明的，不战而使敌人屈服，才算得是高明中最高明的呀!孙子兵法还说：这种高明的善于打仗的将领打了胜仗，既显不出智谋的名声，也看不出勇猛的武力。因为他取得胜利，是无疑的。

“扁鹊”的话和“孙子”的话有异曲同工之妙。战争和事情（病）在没发生之前，就已经圆满解决了，病灶被消除，遏制了病情的发展；没发生战争已经取得了胜利，战争造成的人员和物质的损失是难以估量的，能避免战争造成的灾难，又取得胜利，这真是天大的功劳。但遗憾的是取得这样的成绩，即没有名声，也显不出勇猛，更显不出功劳，也得不到大众赏识，这真是有点不公。小说和戏曲都歌颂了一些常胜将军，百姓们也津津乐道，但百战百胜的将领不是最好的将领，这种理论是很多人没想到的。按《黄帝内经》对医术的划分，妙手回春、手到病除的医生，也不是最好的医生。

有这样一个故事：从前，有一位官员的了忧郁症，请了很多医生，吃了很多药，也没治好。这次又请来了一位高明的老郎中，这位老郎中望、闻、问、切后，已经胸有成竹，知道此病非一般药物可治，沉思良久说：“你的病是月经不调！”这位官员勃然变色，以为老郎中在亵渎他，并赶走了郎中，老郎中嘿！嘿！而退。继而官员又觉得老郎中的话可笑，随即大笑了一阵。以后每碰到熟人或朋友，官员就把这事说一遍，并大笑一阵，没多久这位官员的病就在大笑中治好了。这是多么精妙的医术，这药方更是妙不可言，这位郎中的医术，不知在《黄帝内经》三种医术中，应该划分为哪种医术！

有这样一种观点：社会科学和自然科学是不一样的，自然科学可以一代一代相传，后人在前人的基础上，在原有科研成果上更进一步，这才有了今天的汽车、飞机、和航天事业。如果不能代代相传，不能在原有的发明基础上更进一步，而后人必须从头开始，我想大概我们现在还是石器时代，也只能刀耕火种。而人对社会的认识（属社会科学），无论社会发达到何种程度，你只能从头开始，从呱呱坠地到“十五而志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲”。

每个人都必须一步一步走完这个过程，没任何人可以出生后就达到“不惑”的能力，即便你三十岁了，想达到“不惑”的水平，也是不可能的，你只能从牙牙学语开始，一步一步融入这个社会，一步一步认识这个社会，一步一步感触人生，到七十岁你才能“驾轻就熟”，你才能感悟到人生真谛，对人生大彻大悟，人类就是这样周而复始。如果你对这种说法感到疑惑，这只能说明你还年轻。有一位号称“智囊”的名人在九十岁时说过这样一句话：“人生七十才开始，六十岁犹在摇篮里”。“智囊”人物都觉得自己在六十岁之前办的事没办明白，或者说办得太幼稚；可想而知平常百姓办的事，更是浑浑噩噩，不知所以。

文中说的郎中的故事，我们不知道这位郎中多大岁数，这位郎中不但精通医术，而且精通心理学，深明人生哲理，对人生也是大彻大悟，这才能对男人得出“月经不调”这样流传千古的诊断，这即是诊断也是药方。这样的诊断和药方也不是从师父那传来的，这必须是自己长期从医经验的积累，对人生长期研究的结果，这不是一朝一夕所能达到的水平。

让人生对事务的处理不因小失大，有先见之明谈何容易！这种能力是大量实践中得来，有时是从很多失败中才能吸取教训，一般来说失败次数越多，经验也就越丰富，这就是我们俗称的交“学费”，那种“吃一辈子豆子记不住“豆腥气”的终究是少数。军队要想有战斗力，除平常的训练外，军事演习是必不可少的，当然，真实的战争是更好的锻炼，但那时要付的“学费”就是血的代价了。

《黄帝内经》、《孙子兵法》，距今都两千五百多年了，这些著作都达到一个时代高峰，至今也没听说有那部相关著作能超越它们。这些著作充满了辩证关系，有无穷的魅力，这就是生命力！

千里之行，始于足下；我们所干的事业是一步一步走出来的，在走的过程中受挫折是正常的，但我们及时总结，未雨绸缪，防患于未然，每一个前进过程脚踏实地，“千里”的目标也就在眼前了。

人要是没有长远的筹划，就会有行将到来的忧患。

所谓人无远虑必有近忧，这就是因果循环，本日因成异日果，今日不为异日的计划，异日成本日时必定有很多担心，不容咱们不作高兴。

子曰：“人无远虑，必有近忧。”译文是：孔子说，一个人没有长远的斟酌，一定会有近在眼前的忧患。”但我总觉这一句大家耳熟能详的孔夫子警句，译得不

够精确，我的理解是一个人总会有担心的，或者是近的，或者是远的，或者两者俱有，只是在差别的时刻显露差别罢了。

要是将其解释为“一个人没有长远的斟酌，一定会有近在眼前的忧患。”难免使人纳闷：为何不作长远考量(远虑)，很快就会面对危急(近忧)？反而应该是今日不长远思索(近虑)，将来便会暴发危急(远忧)。若单纯从外面的字义解释，这句话好像有时空颠倒的疑虑。

本日的哀愁是昨日而至。昨日的哪些相干决定要是不正确，昨日的作为要是不够周延，才造成本日的苦果？倘若从新来过，哪些毛病是可以避开的？进而去认知、体悟这些事物间的因果关系。从新反省下来，非但学得教训、经验，不致重蹈覆辙，并能强化对事物相干影响的认知，增长决策判断力。鄙谚说，“不增一事，不长一智”，就是这个意思。

再深切思考，就会使人名顿开。所谓人无远虑，必有近忧，应该是指，如今所面对的题目(哀愁)，是肇因于之前没有深图远虑的作为；一样的，今日的作为要是未经长远的深图远虑，将来必会尝到苦果。以是，这句话除了提示咱们要深谋“远虑”，还点出一个要点：凡事必是“自食其果”，这是每个人都要有的认知。从新咀嚼“人无远虑，必有近忧”这句话，除了小心自己、要对本日的事物深图远虑、深度思索外，还应答未来进行作计划，即所谓的“深谋远虑”。

人无远虑，必有近忧。”这是古老的谚语，充溢了祖先的智慧，申饬咱们要有备无患，不要老看面前的事物，而忘怀了人之所以踊跃奋斗的前景等待。

反过来说，咱们也可以讲：“人无近忧，必有远虑。”这是由于要是连面前的事物都没有办法处理好，日子过得愈来愈胡涂，那生存终将是一团乱。在现实生活中知足而没有担心的人，并不一定快活，由于他们总会想到那遥不可及且不可与其的将来。因而，如今和将来是必须要互相联络，奋斗的曲线必需是专注且一连的，才能有好的人生路程。反而是那些生存在逆境中的人，总忙着应付面前的统统，倒也容易“知足常乐”。拜伦说：“劳碌，就没有时候流泪了。”不就是这个事理吗？咱们唯有在困苦中才能检验自己，也才能赓续得到突破难题后的快活。

人如果没有长远的谋划，就会有即将到来的忧患。

所谓人无远虑必有近忧，这就是因果循环，今日因成他日果，今天不为他日的打算，他日成今日时必然有许多忧虑，不容我们不作努力。

子曰：“人无远虑，必有近忧。”译文是：孔子说，一个人没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧患。”但我总觉这一句人人耳熟能详的孔夫子警语，译得不够准确，我的理解是一个人总会有忧虑的，或者是近的，或者是远的，或者二者俱有，只是在不同的时候表现不同罢了。

如果将其解释为“一个人没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧患。”不免令人疑惑：为何不作长远考量(远虑)，很快就会面临危机(近忧)？反而应该是今天不长远思考(近虑)，未来便会爆发危机(远忧)。若单纯从表面的字义解释，这句话似乎有时空倒置的疑虑。

今日的忧愁是昨日所致。昨日的哪些相关决定如果不正确，昨日的作为如果不够周延，才造成今日的苦果？倘使重新来过，哪些错误是可以避开的？进而去认知、体悟这些事物间的因果关系。重新检讨下来，不但学得教训、经验，不致重蹈覆辙，并能强化对事物相关影响的认知，增长决策判断力。俗语说，“不增一事，不长一智”，就是这个意思。

再深入思索，就会令人豁然开朗。所谓人无远虑，必有近忧，应该是指，现在所面临的问题(忧愁)，是肇因于以前没有深思熟虑的作为；同样的，今天的作为如果未经长远的深思熟虑，未来必会尝到苦果。所以，这句话除了提醒我们要深谋“远虑”，还点出一个要点：凡事必是“自作自受”，这是每个人都要有的认知。重新品味“人无远虑，必有近忧”这句话，除了警惕自己、要对今日的事物深思熟虑、深度思考外，还应对将来进行作打算，即所谓的“深谋远虑”。

人无远虑，必有近忧。”这是古老的谚语，充满了先人的智慧，告诫我们要未雨绸缪，不要老看眼前的事物，而忘却了人之所以积极奋斗的远景期待。

反过来说，我们也可以讲：“人无近忧，必有远虑。”这是因为如果连眼前的事物都没有办法处理好，日子过得越来越糊涂，那生活终将是一团乱。在现实生活中满足而没有忧虑的人，并不一定快乐，因为他们总会想到那遥不可及且不可与其的未来。因此，现在和未来是必须要相互联系，奋斗的曲线必须是专注且连续的，才能有好的人生旅程。反而是那些生活在困境中的人，总忙着应付眼前的一切，倒也容易“知足常乐”。拜伦说：“忙碌，就没有时间流泪了。”不就是这个道理吗？我们惟有在困苦中才能磨练自己，也才能不断获得突破困难后的快乐。

第三篇：晚安杂文随笔

武汉久违的连夜雨 让我回归于幼年时的习惯

随手翻起一本搁置很久的书 慢慢翻看

脱离电子产物的时光 原来也过的飞快

我愿意与自己对话 以各种方式

看过去的划线与注解 “嘲笑”当时自己的心境

当时的感受开始慢慢浸透此刻的灵魂

突然想起在很久以前的多个夜晚

下雨时钟爱起身拉开窗帘 看透彻夜空的闪电

听雨声敲击在屋檐的滴答声 以静默 陪伴

书籍就像一面镜子 它一直在那 投射出不同时期的自己 传达的价值观不@知不觉在变 当时觉得晦涩难懂的文字 在阅历不断加深时慢慢显化真意 又或者是当下的真意 热爱每一个时期的自己

当感觉快要迷失方向的时候就要开始快点与自己对话了习惯在晚睡的夜里提醒我 不要丢失童真 即使看的透彻也要继续往前走 每一个人都在往前 马不停蹄 像大家都渴望找到灵魂伴侣一样 即使不知道它是否存在 也仍然积极寻找 这可以看作一种勃勃的生命力量 有所追求的好事 脱下外表光鲜的皮 是否还能够认清二十多岁的自己的内心呢？被越来越多的事物所束缚 每天又有太多人来动摇自己的世界观 要怎么使它健全且不动摇 很难但需要坚持做到。

越来越少的软件可以单纯的书写，或许不久要回归带着墨香的笔记本了把，打下这段文字时窗外有撕裂的哭声与雨声相承，听不出来男女，不知道什么情况，持续了好久打断思路，准备去冲一杯速溶咖啡就睡了。

第四篇：一条路杂文随笔

公司“退城进园”搬迁到了离市区几十公里以外的新园区，虽然大家对搬迁工作早就有了准备，但正式确定了搬迁日期，又适逢年关，各项事务冗杂，不免显得紧张忙碌。

市区到新园区有班车往返，单程大约一个小时。

每天早上，闹铃要较之前提前一个钟点，才不致贻误班车，谁愿意将暖被里的酣梦截短一个钟头呢？除非他是个傻子!

哪家公司会录用傻子呢？

清早从家里出门到班车站点，有两条路线选择，一个在东一个在西，以脚力来计，大致相同。

更愿意走东面，迎着晨曦。

天还没有大亮，沿街的门面大多没有开张，早点铺已开始营业。虽是一条小街，吃食却颇为丰盛，当地特色的道和顺的大包子、老东门糁汤、谢家馅饼；外埠的兰州拉面、沙县小吃、南京灌汤包亦是顾客盈盈。我习惯自己在家里做早点，所以从未进去过哪一家买过什么，但那热气腾腾的香味与店家一大早热气腾腾的勤勉总是让我感到亲近与踏实。

大悲庵颇有些历史，那灰墙朱门锁着我无尽的好奇，却从未踏进去看过。逢初一、十五，庵门早开，一清瘦尼姑在阶下清扫，看上去年龄不大，薄唇抿着并无表情，一位年长的尼姑整理着安放在庵门外的香火摊，香烛火纸一应俱全供香客选购，回转身又将一侧的一副一米多高的金属支架往前挪了挪，近前看时，上面红纸黄字“外香莫入”赫赫醒目。安放妥当，那老尼便满意的坐在摊位后面，像守护她的信仰一样守护着她的生意。

会通桥下的河水早已冰消雪融，翠碧的绿波映出岸边萌动的春柳。每天和榆叶梅打着招呼，花苞却紧敛一如美人不说话，才仅仅隔了一个周末呢，再去看时，枝头繁花已烂漫到难管难收。

河边的小公园简静安适，虽有不少早起晨练的人，却并不喧闹，连那太极音乐都极轻缓柔和。不知何处来的一泓泉水，由假山处汩汩流着，激荡出碎玉般的声响。三足亭对着有两丛绿竹，在这轻寒料峭的春晨，那扑人眉宇的浓翠赶走了因早起而滞缠的一点儿困意，生命原是如此清朗，于无声处，那苍郁似暗含了动人心魄的力量，使懦者立弱者强的的力量

惊蛰过了，白昼渐长。倘若不加班而又没有塞车，回家总不致太晚。

小街比早上要热闹的多。日杂店里灯火通明，那些杯盘碗盏在灯光的映照下像重新刷了一层釉色，光洁照人；竹编的笸筐紧致细密，又轻巧又扎实；胖墩墩的钢筋锅，似乎在盘算，揽一怀暄软的大白馒头该是多么可喜……陶瓷的砂锅、香椿木的擀面杖、石雕的蒜臼子......都是过日子所需，价钱也都不贵，却自有俗世的清洁朴实。

花鸟鱼虫市场就要准备打烊了。店家招呼着最后一批顾客，马上就收摊了，价钱好商量，四条锦鲤个头可真是不小呢，收50块钱再送一包鱼食儿，着实够划算，买卖双方都喜笑和气约定下次再来；隔壁关在大铁笼子里的哈士奇可不知为了什么不满意，蹙着眉仰着脖子高声叫嚷；猫儿要柔顺的多，间或优雅地坐直了身子，不屑的四下望望，又蜷缩了身子，不声不响；花店的门虚掩着，营业已移到了室内，玻璃窗里的绿叶红花热情的招邀，我闻到了晚香玉的味道……

这世上有没有完全相仿的两条路呢?我不知道，但一生中走过的每一条路都给我好奇，并不是什么特别的新鲜激起我的探索，在这普通的街，我只是尚葆有热情来爱这当下的一切。

一切都是最好的安排！

人的一生何尝不是一条路呢，或长或短或曲或直，一马平川要过跌宕坎坷也要过，一路风霜磨砺了耿耿之心，不妥协、不怯惧，顺天应时是对岁月的步步礼让。

每天，都含着笑意，在因缘的变化中顺应、无憾、欢欣，相信在每条路上，都能遇到最好的自己。

第五篇：存在杂文随笔

我不存在于此。

不，不是说没有存在，而是存在不在此地的意思。

通常的，我们会认为，存在即身体的存在。只要身体在这，你就依然存在在这个世界上。

还有一种，是认为，存在不单指肉体，还指人所留下的“痕迹”。例如文字、事业、别人的脑海等等。

但是我、我找不到我的存在。

我能感受到它依旧“存在”着，但是、找不到。

我的存在，不曾于此处停留。不曾与我所知道的地方停留。

我所知道的，是另一个“人”的存在。

情感、朋友、亲人……

那是另一个“人”的世界，另一个“人”的存在。

我的存在似乎在更下面、更深处的地方，在那片黑暗里蜷缩着。

我知道找到它的方法。

对啊，我知道。

我知道的。

毕竟我的存在是在……

啊呀，不可说之地。