第一篇：由散文与小说的比较说起
散步就像散文！散步轻松又自在，有益于身心和性情，因此现代人喜欢散步，这是一种优美的健康习惯。散文无拘无束，是作者优雅的表现。能把散文写得韵致的作家很多，雨袂独舞老师就是能把散文写出味道来的作家之一，大家去或散文吧里读一读雨袂独舞老师的作品就会有这个体会！
散文虽散，但从立意上须神聚，因此选材要与中心思想有内在的联系，在结构上借助一定的线索把材料贯穿成一个有机的整体。语言须优美，凝练而富于文采；力求写景如眼前，写情能沁人心脾；文字清新明丽，生动活泼，有音乐感，行文如涓涓流水，叮咚有声，如娓娓道来，情真意切，有高尚的思想情操……比如，朱自清老师写的《荷塘月色》，就堪称散文的楷模！
写散文，借助的线索没有把整篇文章有机成生命，这样的散文一定会有无病呻吟的味道，这样的散文营造出的是歇斯底里的氛围，出现了这样的情况有的写手就用华丽的词句去修饰，结果就把一篇散文美容成了一具僵尸，眼拙的读者看到的只是美饰耀眼，眼利的读者被吓的说不出话来！我们抽时间多读一读写得比较好的散文：比如，陶铸写的《松树的风格》，咏物抒怀，意味深长；李健吾写的《雨中登泰山》，将人带入迷蒙的仙境，诗意盎然……刘白羽的散文如熔岩爆发般的恣肆汪洋、激越高亢，冰心的散文细腻柔婉，巴金的散文热烈凝重，峻青的散文高远深邃，邓拓的散文深刻犀利，吴伯萧的散文简炼真挚……
散步掉进了沟里就像小说！掉进了沟里就是一个劲的倒腾，倒腾的一身灰尘一身疲惫，这是每一个人早迟会遇到的状况，因之，没有掉进“沟”里的人，绝对是写不活在“沟”里倒腾的全部世界。由于现代人生活节奏的加快，很少有人有时间去读长篇小说，大家一般把读长篇小说的时间用来看电视剧，所以时下流行起了微型小说。微型小说由于篇幅短小，因此须字句精炼，见微知著，伏笔呼应，营造一个余音绕梁的意境……
散文重在散，意神聚。微型小说重在情节的意境，中长篇小说重在综合地展示错综复杂的矛盾冲突。小说的描写要细致，人物刻画要鲜明，个性要独特，突出的事件要新鲜，笔触要深刻。因此，写小说要求作者要有惊人的想象力，有别具一格的文笔，有广泛的阅读，有刻苦的坚韧的毅力，有对生命点滴的体会，有对爱情的感悟！
写小说，无论作者的文笔是如何的优美，不能让描写使你的叙述陷入中止，千万不能概括，情节的描写要具体，能达到扣人心弦，读者的心潮才会与作者的文笔一起起伏！比如，雨果写的《悲惨世界》，笔触几乎包括了社会、历史、人物行动、心理等等。
有的作家把散文写的非常完美，有的作家把小说写的非常鲜活，世界上的全能作家少之甚少。文字功底深的作家一般特别讲究对文字的运用，这样的作家即是没有多少世故阅历，他们文字功夫的自如程度也很令读者眼花缭乱的，倘若他们有了一些特别的经历，那他们就能写出特别之最的上上品来；有的作家没有什么学历，但他们有独特的经历，他们写散文一般只是用“游击战”的方式，写杂文一般只是用“运动战”的方式，写小说一般只是用“人海战术”的方式，因为文字功夫不够深，只能发挥经验的集体作用；有的作家就是怪才，身材长的像武大郎，脑壳的形状像老鼠，脚腿一副“罗圈”，鹰眼，狼性，躲在门缝缝里看世界，看着看着，就写出了惊人的大作来，他们就像狙击手，大家望尘莫及或无可奈何的东西总是被他们一个一个的干掉……
所以，练好文笔就像是打造好了一把好枪，但这还远远不够！要有一双狙击手的眼睛，才能看清你要“干掉”的“猎物”，但这还是不够！还要有平静的心态和能与“猎物”抗衡的毅力，最后你射出“子弹”才能令“猎物” “心悦诚服”！能如此写出来的作品，才是干净的、利落的、真切的，悦心的！
第二篇：《活着》――小说与电影的比较
《活着》――小说与电影的比较
摘录：余华是 20 世纪中国先锋小说的代表，张艺谋则是先锋小说家的“杀手”。他们两人各自用不同的手段演绎了《活着》。从小说到电影，由个人创作到集体的作品，虽然小说《活着》和电影《活着》在精神气质上貌合神离，但依然存在着不同演绎方式的差异。
关键词：小说、电影、《活着》、不同、艺术表现
小说《活着》与电影《活着》内容简介
小说叙述的是地主少爷嗜赌成性，终于赌光了家业一贫如洗。穷困之中的福贵因为母亲生病前去求医，没想到半路上被国民党部队抓了壮丁。后被解放军所俘虏，回到家乡他才知道母亲已经去世，妻子家珍含辛茹苦带大了一双儿女，但女儿不幸变成了聋哑人，儿子机灵活泼……然而，真正的悲剧从此才开始渐次上演。首先是儿子有庆输血时被抽空而死，然后是女儿凤霞生产时大出血而死，接着便是妻子家珍得了软骨病安然病死，然后是女婿二喜被水泥压死，最后是外孙子苦根饿后吃得太多被撑死。福贵为他年轻时无所顾忌的胡闹和为所欲为不断付出沉重的代价，厄运的阴影一直追随他的脚步，残暴地夺走每一个与他有缘的人的生命，毫不怜惜，毫不同情，残忍到决绝的地步，直到逼迫得他自己毫无退路，成为一个深陷于孤独而无法自拔、只能与苦难为伴，与自己的象征——那头叫福贵的老牛相依为命了度残年。每读一页，都让我们止不住泪湿双眼，因为生命里难得的温情将被一次次死亡撕扯得粉碎，只剩得老了的福贵伴随着一头老牛在阳光下回忆。
电影中，故事情节大致相同，只是张艺谋比较注重温情，大幅度地减少死亡人数，让妻子家珍、女婿万二喜及外孙馒头（苦根）活下来。
小说与电影的不同艺术表现
首先是背景的不同。小说中人物生活的背景是农村，而在电影中，人物始终生活在县城；小说中的福贵后来是一个贫困潦倒的农民，一家人以耕田为生，而电影中的福贵是一个以表演样板戏为生的城市人。先锋派作家余华是以写暴力与苦难著称的。余华只所以把人物生活的背景放在农村这个贫穷落后的边远地区，仿佛这样更能衬托出小说中人物的悲惨，而事实也却是这样。饥饿、贫穷，在解放前后期的农村是家常便饭。福贵自从赌光了家业，从高贵的少爷沦落为困苦的农民后，以后在农村这个地点所发生的事情也就显得顺理成章。农村所爆发的混乱与死亡，似乎都可以用贫穷来解释。福贵被国民党抓去后，在战场上，因为饥饿，他们上演了一出争食剧。“成包的大饼一落地，弟兄们像畜生一样扑上去乱抢，叠得一层又一层，跟我娘纳出得鞋底一样，他们嗷嗷乱叫着跟野狼没什么两样。”（《余华精品文集――<活着>》P327）饥饿往往比打战更重要，又有谁会饿着肚子去为你打仗呢？同样，因为饥饿，农村人可以为了一小根番薯而抛弃人的尊严；因为贫穷，福贵把女儿凤霞送给了别人；因为贫穷，儿子有庆上学时为了不使鞋子跑坏，在大冷天赤脚着跑去上学；因为饥饿，家珍骨瘦如柴，患了病仍得撑着去干活；因为饥饿，外孙子苦根吃豆子被撑死……这催人泪下的一切，都是因为贫穷，因为饥饿。所以说余华很聪明，定了个好背景，增强了读者对小说人物的同情，也使读者与作者对主人公的遭遇产生了共鸣，这也就达到了作者写小说的目的。
在电影中，张艺谋则把背景定在县城，而福贵的生活也不是如小说中的那般悲惨凄苦，虽然生活不是很富裕，但还不用为三餐而担忧。同时以表演样板戏为生，也比下地干活轻松，虽然儿子有庆与女儿都不幸死了，但依然无法引起观众的情绪上的大变动。观众从电影以开始到结束，都可以以平和的心态去看整个片子。这不能说是导演张艺谋的错，电影是以娱乐大众为主的，要在短短的2个小时里用镜头表现几十年的更迭，这是不可能的。所以这一点能够得到大众的谅解。
第二是时代特征的表现不同。然而电影中的关于时代特征的表现，似乎是太过于突出，让人难以接受。五十年代的中国，追求快速发展，渴望五年之内超越苏联，十年之内超越美国，全国各处都在搞大生产，大跃进。这点在小说中体现得更加突出。在农村实行大跃进，把各家各户的铁制物都没收了去炼钢，农民在享受了一段时间的大食堂的共产主义后，随后要面对的是无边无尽的饥饿。没有粮食，就去挖野菜、树根吃。没得吃了，就互相抢。这是怎样得一个社会呢？作者在小说中倾注了对农民悲苦生活的深切同情，同时也表达了其对大跃进时期政府的错误领导的愤怒，以及对当时的农民的盲从的恨其不争的悲愤。
然而在电影中，对于大跃进的提及，却是突出地表现领导者。“毛主席语录”、“毛主席头像”随处可见。更让人难以接受的是，凤霞与二喜的婚礼也是革命式的。两人穿着革命服装，在毛主席的头像前宣誓、照相，这样的婚礼让人更多的是觉得别扭、做作，甚至是厌恶。整个影片过分地突出时代的特征，过分地表现领导者的做法，确实让大众难以忍受，同时也影响了影片的欣赏性。我认为这是这部影片最大的失误。相反，小说中的对那个时期的真实反映，更能让读者喜欢。相比之下，对电影的批判也更加激烈了。
第三是结构安排的不同。小说采用了循环叙事的方式，在小说中，余华过去肆无忌惮地使用的时空的任意移位、变形、压缩与置换，人物的陌生化、神经质、绝望感与残酷性被一种人间温情、依恋和对生命的热爱取而代之。作为一种叙事的内在逻辑，循环依然作为一条潜在的线索在三个层次上串接起整个的结构模式。小说以“我”在夏日的阳光下听福贵老人讲述他的人生之旅起笔，归于黄昏时老人的故事终结。而福贵老人的故事本身是也一个完整的回环。这种循环的叙事方式，把整部小说串连了起来，同时在故事里面又有故事的循环，层层循环，增强了文学的艺术欣赏性。而且这样的安排也使整篇小说显得层峦叠嶂，更能够吸引读者的好奇心。整个小说体现在读者面前的是一个死亡的记录，而福贵则是一个不幸的幸存者，他周围的亲人一个接一个死去：父亲、母亲、儿子、女儿、妻子、女婿、外孙……。同时小说实质上也是一部盛衰图：福贵的家道中落却因而保命；龙二在赌场上使福贵破产却在大富大贵之时被革命政权枪毙；解放后春生春风得意地当上了一县之长，但他却在文革之中一落千丈，被迫上吊自杀……，无论是死亡的呼唤还是人生的兴衰，都令人感到一种人生“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的宿命感，在这一循环中，生／死、善／恶、美／丑、爱／恨都不再具有原初的二元对立的性质，相反，它令人联想到了黑夜／白昼的自然而然的此消彼长，如华莱士•马丁所云：“也许我们感受到的、统一了开始与结尾的循环回归感来自自然——日夜、季节、年月，它们为人类的死亡与再生概念提供了一种模型。”
而在张艺谋的电影里被改成仅仅从第三者的角度观看福贵的故事，看这一家人的悲欢离合。这样的直奔主题的安排让人觉得突兀，没有了艺术的欣赏性。
第四是人物形象的不同。小说中的家珍在读者的眼中是一个瘦弱、娇小，尘满面鬓如霜，被苦难折磨得面黄肌瘦的女人，但即使在重重的苦难面前，她依然是坚强地挺立着，这是一个坚强的女子。但同时她也聪明，心胸宽广。福贵在年轻时嫖赌成性，最后落得倾家荡产的境地，但是家珍始终没有离开她，即使是被父亲接回了家，后来她还是回到了福贵的身边，与他一起面对生活的苦难。这又是怎样的一个有情有义的妻子啊！读者在读小说时，不能不被家珍的伟大感动，被她的宽容大度而折服。但是在电影中，家珍的形象被改变了，变得强壮。并不是说巩俐的演得不好，只是巩俐的强壮的身躯似乎不是很适宜来演家珍这个瘦弱的女人的角色。而且巩俐的白皙的皮肤也丝毫表现不出家珍的苦难。这是导演的错误还是影片的特殊处理？我不是很欣赏这样的处理，我认为一部由小说改变的电影，在主题不变的前提下，对于人物的选择也不能够马虎，不然改变了人物的形象，即使演技再纯熟，对于影片的欣赏性也会大打折扣，也不能达到再现小说的效果。
还有就是小说与电影对各人物命运的处理不同。小说中，福贵身边的亲人都一个一个地死去，而最终只剩下他与一头与他一样老的老牛相依为命。小说中的有庆是因为输血时被抽空而死的，而他输血是为了就县长的女人。医院的医生为了就县长的女人，不顾有庆的生命，把他的血抽干了。为什么作者要这样写呢？我认为作者是为了揭露当时的那个社会的恶劣，表现人们的麻木，对领导者的崇拜与敬畏。这当中也表达了作者对当时社会的控诉，对人们麻木的心理的愤怒。但是电影不同，它有的只是赞扬，赞扬当时的社会的领导人，体现当时的领导人的伟大。故事在这里已经改变了味儿，观众已经无法从中体会到小说的原味了。还有小说对于福贵身边的人的命运的处理，使福贵的命运更加悲惨的处理，更能够突出小说的主题“活着”。余华在小说的序言中曾说“一位真正的作家永远只为内心写作，只有内心才会真实地告诉他，他的自私、他的高尚是多么突出。内心让他真实地了解自己，一旦了解了自己也就了解了世界。我听到了一首美国民歌《老黑奴》，歌中那位老黑奴经历了一生的苦难，家人都先他而去，而他依然友好地对待世界，没有一句抱怨的话。这首歌深深打动了我，我决定写下一篇这样的小说，就是这篇《活着》，写人对苦难的承受能力，对世界乐观的态度。写作过程让我明白，人是为活着本身而活着的，而不是为活着之外的任何事物所活着。我感到自己写下了高尚的作品。” 福贵老汉一家八口死了七口，单留下了他和一头老牛。本该健康活着的生命都被死神无情地夺取，单留下他仿佛是为了验证人对苦难的承受极限，但老汉并没有就此否定生活。他不是一个命运的反抗者，而是一个命运的承受者，他在这种承受中走向了达观和超脱，领悟了人世无常的宿命。而电影的处理似乎更加人性化，更加有人情味，但是自始自终，整个影片都无法体现出“活着”的主题，即使是在台词中反复出现了“你可要好好活着啊”，“咱们可要好好活着”的句子，以加强对主题彰显的力度，可惜这种做法就已经显得笨拙，远远不是原著中那种面对自己面对命运得来的力量，那才是真正可以绵延的力量，是自己从生命里汲取，而不是生活强加过来的力量。
结束
余华在小说《活着》的序言里说到：“随着时间的推移，我内心的愤怒渐渐平息，我开始意识到一位真正的作家所寻找的是真理，是一种排斥道德判断的真理。作家的使命不是发泄，不是控诉或者揭露，他应该向人们展示高尚。这里所说的高尚不是那种单纯的美好，而是对一切事物理解之后的超然，对善与恶一视同仁，用同情的目光看待世界。”文字可以有绝对个人化创造，电影却必须由一干人合力完成。小说《活着》和电影《活着》在精神气质上的貌合神离，是对同一问题的不同“目光”，我们应该从不同的眼光去审视它们，欣赏他们。孔子说 “未知生，焉知死 ”，余华的小说和张艺谋的电影在有限的时间内使人们暂时脱离生活层面，进入探讨生死问题的神秘通道，至于每个人能到达的终点，是需要思想和时间来检验的事情。
第三篇：由考试作弊说起
由考试作弊说起
有考试就有竞争，有竞争就会有作弊。有的是为了竞争中有优势，有的只是为了不被淘汰。对于作弊现象的存在，我不觉得是不可否认的事实。可是，对于长久发展来说，作弊是自己对自己不负责任的做法，对与社会也是一种不负责任。
大学生考试作弊现象从表面上看貌似是学风不正的问题，其实从本质分析，却是中国应试教育制度不可避免的弊端导致的——而之所以在大学里作弊这个现象得到激化，也是与大学里宽松的考试环境和60分“万岁”、不及格就补考或重修的考试制度有莫大的关联。假如没有了那些诸如高数的高挂科率的科目，没有让人生厌的补考，我想很多人也不回去作弊了。但是，怎么去督促学习呢？考试，貌似现阶段是没有比这个更合适的办法了。
早在古时候的科举时代，为了博取功名去读书，去参加科举考试，这么大的竞争，一些人投机取巧，自然也带来了作弊的出现。为此也出现一个产业，且看我网上了解的资料。有人曾批评中国古代的科技发展是有技术没科学，同样作弊是个需要技术而不需要科学的旁门左道。因此，即便是在科学不发达的中国古代，作弊也已经形成了一门专门的产业。古代作弊的手段无非是两种：贿赂考官和夹带资料。其中还爆出这样一个新闻：2007年春季，在北京曾拍卖过一本夹带本的四书大全，全部用黄绢写就，一页两面有10000字，总共24页。一般现在的16开杂志一页大概只能印1500-2000字，因此你可以想象一下这是多么小的字。要写这么小的字并不容易，古人没有能缩印的复印机，所以只能靠手抄抄到纸上，这样就更难了。
现今社会，在大学校园，随处可见的是什么广告？卖四六级答案的，各种资格考试的答案的，包过的。这也是当今的考试经济中的一条灰色产业啊。现在的学生平时不好好学习，有一种惰性在身上，这些是高中应试教育下压迫已久集聚的啊，不是一下子就可以解决的。本来呢，大学的知识就要比高中的难理解，加上自身不努力，所以呢考前抱佛脚啊。单纯的补考重修制度本来也没错，很好。如果牵扯上什么学生评优，奖学金，保研，一切又要回到学习上.。就拿长安大学来说，有过挂科经历的人不能被保研。所以就会有一些学生去冒险一试。
考试的本质是为了测试学生对于某一知识的掌握情况，而题目的“制定”便使考试有了“投机取巧”的可能——不去专研知识，却来研究出题者的题目类型或者来预测题目怎么出。——于是这种行为便背离了考试的本质了。然而可悲的是，中国教育似乎从小学六年级、初
三、高三到大学的四六级考试，都有类似的模拟题和预测题——“分数”似乎成了区分“学习好”和“学习不好”的分水岭，甚至成了区分“聪明”和“不聪明”的指标。
从前有个老和尚，他有三个弟子。有一天老和尚吩咐三人：你们三人去一趟美国，深入体会美国的风俗人情，回来后我将对你们进行测试；这个测试有十道题目，以分数来鉴定你们的了解程度和见解。于是第一个弟子亲自跑到美国去体会那里的风俗人情，体会颇多；第二个弟子跑寻找关于老和尚的预测题和模拟题，终于在师兄那儿找到了，他训练一番，对于考试十拿九稳；第三个弟子便也收集了一些关于测试题目的资料，藏于衣服内，准备作弊。——结果第一个弟子考试成绩不怎么样，因为老师出的问题有些他没亲自体会到；第二个弟子考得不错，几乎每道题他都有似曾相识的感觉；第三个弟子不小心被抓住了，被老和尚逐出了师门。
以上小故事中的三个小和尚可以概括了几乎所有学生的学习情况，而在我国绝大部分是属于第二个小和尚的学习方法，就是研究题目，做题，将各种类型的考试题都做得滚瓜烂熟，考试成绩普遍不错——所以中国学生成了世界上最会考试的学生，考试成绩在世界各所名牌大学都有目共睹，但是却难以取得真正的成就。但是呢，在大学如果还是这样呢？我想
我们的创新能力都会受到制约，我们只不过是一个会做题的人罢了，怎么去解决那些社会上的问题呢？
这是否是一种南辕北辙的学习之道？我们的教育部门，我们的学校，我们的学生和其他每个中国人都应该好好地反思。——当考试已经背离了学习的本质，变成一种无用甚至是浪费时间的举措时，是否应该考虑改变考试制度了？这里也是一个综合评价学生的制度问题，如果没有了考试这种评定学习成果的方式，我们换一种其他的方式，或许作弊现象就会慢慢消失。
前些日子新闻里报道中学里有老师为了评职称，帮助其学生作弊。——当作弊已经扩展到教学者的时候，人们还能期待什么呢？作弊存在哪里？——学生考试作弊、老师评职称也作弊、政府官员“贪污受贿”、企业老板“偷税漏税”、高校学术界大搞“论文抄袭”、各种伪劣产品应运而生、食物中毒事件频频发生„„种种的“作弊”现象已表明，假如没有一种真正的高尚的奉献于某个领域的精神，即使有再严密的考核制度来区分事物的优劣，也难以杜绝“作弊”事件的产生。当然了如何来解决这个问题呢？我认为有以下几点：
1、重诚信教育，引导大学生学会做人诚实和信用是做人的根本，是未来社会的通行证。不管是何种心态的考试作弊行为，都集中反映了考生不诚实的一面，“考试作弊”违背了做人最起码的原则。作为老师呢，平时要给予积极的引导，及时指出他们在学习、生活的不诚实行为，树立讲诚实、重信用的良好品质；要求大学生要从自身做起，从一点一滴的小事做起，特别是从考试不作弊等具体的事情做起，形成科学的人生观、价值观和世界观；注重培养学生乐观向上，积极进取的生活态度，形成健全的意志，使学生能主动自觉地迎接挑战；培养学生诚实的人格，克服“好虚荣”、“侥幸”和自制力弱的心理毛病等。
2、重视宣传教育工作，树立正确的考试观
作为学校和辅导员都有义务在考试前做好考试作弊的危害性教育。通过介绍考试作弊的处分措施及过去考生作弊后的处分实例来让大学生明白，考试作弊一旦被发现，不但达不到预期的目标，还会失去学位和正常的学习机会，这又如何对得起家长的殷切期望；处分记入档案，还会影响个人的前途；他们的作弊行为将背离自己的诚实、正直的人格；作弊风气的形成会引发同学们所厌恶的不正当竞争的产生，会影响同学们学习的积极性，干扰良好学风的形成。
3、改变教学管理模式，实施弹性学制
现行的学年制教学管理模式，没有考虑学生基础的差异和个性、爱好的不同，不能很好的体现以人为本的原则；填鸭式的课堂教学，使学生感到枯涩无味，学习缺乏兴趣。而弹性学制是在实行学分制基础上，允许学生在修满必备学分的前提下提前毕业，也可中途休学或延期毕业的一种灵活的教学管理制度。它以学生自主选课为基础，以学分及绩点计算学生学习的量和质，并以此作为考核学生对课程的学习、毕业和取得学位的标准。学生有自主选择专业，跨专业、跨校自主选择课程，自主选择授课教师，自主选择学习进程的权利。弹性学制的实行，将极大的提高学生学习的主动性。尤其是放宽了学习的年限，学生只要修满规定的学分数就能获得相应的文凭和学位，大大缓解了学生的心理压力。这在一定程度上也将减少考试作弊的可能性。
4、改进考试形式，建立科学的评价体系
大学教育更重要的是教会大学生学会学习，学会如何用所学的知识去分析问题和解决问题。在考试作弊中，学生夹带纸条的内容多半是死记硬背的公式、概念。我觉得减少学生考试作弊，在考试形式上可做以下调整：在考试试卷中尽量提供解题的各种公式；减少死记硬背的内容，注重测试学生解决问题的能力；社科类课程侧重论述和分析，考试可实行开卷；
从根本上讲必须使学生树立一种为某一领域奉献一生，不在乎其他各种所谓“标准”的考核，认认真真呢搞学术，不在乎名利，才能从根本上消除作弊行为的产生。
第四篇：契诃夫与鲁迅小说主题之比较
契诃夫与鲁迅小说创作主题之比较
新中初级中学罗春兰
鲁迅与契诃夫虽然各自所处的社会环境、文化背景以及民族心理特征不同，但是他们的作品却呈现共同的特征。契诃夫小说常从冷静客观的角度分析问题，文章短小精悍、含而不露。中国许多现代作家都受到契诃夫的影响，鲁迅更是以其犀利的文风继承和发扬了契诃夫的冷静笔触。黑暗的社会环境，使契诃夫和鲁迅在作品都充满了对劳苦人民的同情和对黑暗现实的鞭挞。他们的小说创作主题的相似之处主要表现在以下几方面。
一、对社会底层小人物的“哀其不幸”
契诃夫和鲁迅小说中的很多人物来自社会底层，他们是大多数普通人民的代表，作者对他们寄予的多是同情和哀怜。
如契诃夫的《凡卡》《渴睡》《哀伤》《苦恼》等作品中的人物都是被社会恶势力挤压到连一点微小的愿望都不能实现，他们在残酷的社会里讨生活，他们艰难地挣扎只为了能活下去，但这点基本的生存要求也被无情的现实撕得粉碎。《凡卡》中凡卡悲惨的遭遇和他永远也寄不到爷爷手中的信；《苦恼》中只能向老马诉苦的老人„„
鲁迅《祝福》中的祥林嫂，就是“吃人”的封建礼教的受害者。她丈夫去世后，婆家要把她卖掉，但受封建礼教迫害的祥林嫂誓死不从。守节不成反而受到礼教的惩罚，儿子死后，她几近崩溃，最终受尽嘲笑和折磨孤独地死去。勤劳、淳朴的祥林嫂始终逃不脱悲惨的命运，《明天》中的单四嫂子、《颓废线的颤动》中的母亲，都有着和祥林嫂相似的悲惨命运。还有《故乡》中中年闰土的悲惨命运，尽管闰土勤劳、朴实、为了生存努力劳作，但多子、饥荒、苛税、兵、匪、官、绅使其陷入悲苦境地，生活一日不如一日。
底层人民是黑暗社会最直接、最深重的受害者，他们出身贫困，没有受过教育，更不懂得反抗，残酷的社会现实使得他们只能挣扎着生存。压榨使他们贫困，贫困使他们无知，无知又加剧了痛苦和贫困这个恶性循环的锁链葬送了无数可怜的灵魂。自幼就亲眼目睹过农民和城市贫民悲惨生活的契诃夫和鲁迅，深知人民的痛苦。他们对社会底层人民生活的创作，表现了他们对受压迫、受剥削、受歧
视的劳苦大众的深切同情。
二、对奴性十足且麻木不仁的人“怒其不争”
“怒其不争”这一群体，是契诃夫和鲁迅小说创作的大多数，他们同样是生活在社会下层的劳动人民，他们有机会作出一定的反抗，但他们没有，而是麻木顺从、奴性十足。
契诃夫的《小公务员之死》即是这样一个悲剧。小公务员在看戏时打了个喷嚏，唾沫星子溅到了前座将军的头上，将军大人并没有在意，但小公务员却三番五次去向将军道歉，唯恐将军大人不肯原谅他而对他施加惩罚，不利于他今后的发展。从此胆战心惊，惶惶不可终日，不久就一命呜呼。在当时黑暗的社会，官吏的暴虐统治造成了卑微的小人物的畏惧心理，可悲可叹！
鲁迅小说代表作《阿Q正传》中的阿Q就是这种愚昧、麻木、沉默的国民人性的集中体现。阿Q没有“资产”，住在土谷祠中，拷给别人打零工为生，但他却瞧不起和他有着相同地位的小D，他没有社会地位明确的意识，为了摆脱卑微的困境，他只能在想象中把自己抬高到高于别人的地位上，并不懂什么叫反抗。小说《孔乙己》中的孔乙己，读了点书，不肯与劳动人民为伍，又不肯靠勤劳为生，在“偷”的生活中得过且过，最终落得一个悲惨的结局。他的命运令所有人同情，也包括作者，但作者寄予的更多的是“怒其不争”。还有咸亨酒店的那些愚昧麻木的看客，那些笑声，也是鲁迅“怒其不争”这一群体的人物。
阿Q与小公务员同样都是社会中卑微的小人物，他们不愿低人一等，却和所有可悲可叹的小人物一样不从自强的途径去追求平等。他们或强忍着被压迫，或用“精神胜利法”自我安慰，最终都难逃悲惨的结局。这一类人使契诃夫和鲁迅讽刺的主要对象，为的是警醒麻木沉睡着的国民。契诃夫的《跳来跳去的女人》《文学教师》，鲁迅的《药》《长明灯》等都对这一类小人物的庸俗丑恶进行了有力的抨击。
奴性十足的小人物是当时黑暗社会群体的代表，官僚统治、物价飞涨、等级观念、失业等都是造成小人物奴性心理的原因。他们比起备受践踏的社会底层的小人物来，上有反抗的力量却不反抗；有力气却不劳动，只想得过且过；看到和自己同样出境的人非但不同情，反而幸灾乐祸。他们目光短浅，可叹可恨。因此，作家对他们最强烈的感情就是——愤怒，对他们的麻木的愤怒；对他们在麻木中
忍受，在麻木中自我满足的愤怒。“哀其不幸，怒其不争”使契诃夫和鲁迅“忧国忧民”的最大体现。对社会的强烈责任感和对人民的深切同情使契诃夫和鲁迅创作的很多小说人物形象都是关于奴性十足的小人物的，他们希望借文学来改变国民麻木愚昧的心灵，用精神的武器来鼓舞和警醒世人，一起来反抗黑暗的社会现实。这也是鲁迅弃医从文的主要原因。
三、对腐朽黑暗的社会现实的无情揭露
借文学作品来揭露当时的社会现实，这是十九世纪批判实施主义作家作品的主要特点。《第六病室》是契诃夫揭露黑暗现实的一部力作。阴暗又充满令人窒息气味的第六病室，是俄国现实制度下的罪恶缩影。“被虐狂”格罗莫夫实际上是一个有头脑的人，被当做疯子关进第六病室之前，他抨击过社会时弊，被丢进病室后，他还清醒的驳斥拉京医生的“懒汉哲学”和“托钵僧精神”。契诃夫通过对格罗莫夫这一人物的塑造告诉读者，在沙皇专制的俄国，动脑筋和爱思考的人被认为是“疯子”，而能洞察专制制度罪恶的人却恰好是这些“疯子”。契诃夫通过对格罗莫夫的描绘，成功地揭露了沙皇专制统治的荒诞无情。
与之极其相似的是，鲁迅也以《狂人日记》为开端，结束了他早期著译后的十年沉默期，开始了另一个思想和文学活动期。《狂人日记》写出了一个独自觉醒者的发现、苦斗和挫折。“狂人”同格罗莫夫一样被认为是“疯子”，他要“诅咒”和“劝转”“吃人的人”。“狂人”越是深刻地认识到封建礼教的吃人本质，越是反抗这种礼教，周围的人越是把他视为一个不值得理解的“疯子”。正因为如此，他所有的努力才会归于失败。
契诃夫和鲁迅通过格罗莫夫的“被虐狂”行为和“狂人”的一系列叛逆行为，向读者展示了一幅社会生活的残酷画卷。通过阿Q曾把希望寄托在革命上，可最终却被糊里糊涂地砍了头；通过祥林嫂无奈地把希望寄托在来世，却被封建的贞洁观念给扼杀；通过凡卡把希望寄托在一封根本寄不出去的信上等小人物毫无意义的抗争行为，突出人物的悲剧色彩，深刻地批判了统治阶级的残暴和虚伪。作家希望借此来警醒人们认识到自己身处的落后、愚昧又残害人民的无情社会。契诃夫和鲁迅，同广大人民一样身处黑暗统治的阴影下，手无寸铁又充满对国家的强烈责任感和使命感；充满对人民的同情和对统治者的痛恨。在这种状况下，文学是他们表达自己，抨击敌人的唯一武器。尽管契诃夫是含蓄的，鲁迅是犀利的，但这种精神的武器却有着一样的目的，就是抨击封建制度的落后，指出要创造新生活的出路就是要推翻封建统治这个黑暗的堡垒。
契诃夫和鲁迅处在相似的社会背景下，怀着强烈的社会责任感，用冷静而深刻的洞察力把对社会的不满倾诉于笔下。契诃夫毕其一生和庸俗势力斗争，在揭露庸俗事物方面坚决有力。鲁迅则始终关注国民性的改造，对农民和知识分子的愚昧、麻木和自视清高、无所作为痛加针砭，对封建思想文化毒害之深有明晰的洞察。他们对社会的批判是严肃而有韧性的，对美好生活的向往和追求是热烈而又执着的。契诃夫和鲁迅，一个是含蓄的冷静，一个是犀利的冷静，尽管文风不同，但思想主题却是一致的；对国家、对人民的爱和忧虑都是沉痛的。作家个人的力量是有限的，但其创作的精神力量却是无限的，契诃夫和鲁迅正是认识到这一点，将强烈的责任感化为精神的力量，给沉睡的祖国和人民以警醒和震撼。
第五篇：散文小说练习
草坪上蒲公英的启示（刘湛秋）
①童年时，我就喜欢野外的蒲公英。
②早春，它就扬起那黄色的小花，不顾一切地伸展着，即使碰到一两场冷雨或雪，它也不退缩；只要再受到阳光的抚摸，马上就欢开了。在郊野稀疏的草地或路旁，它那圆圆的灿烂的微笑实在是早春最自然的奉献了。它要求很低，几乎在什么土壤里都能生存，它也不怕践踏，它的花是一体的，它的花瓣不会脱落，更不会摧残。它的微笑是永恒的，是那在冬天后必然到来的春天的最普遍的感觉。
③而它那绒球的种子，更是匆忙地来到人间。微风一过，它们就像小伞一样飘飘荡荡地在空中飞翔，然后落入随便什么土壤，开始新的繁衍。
④而这一团团绒球伞，更是春天里孩子们的玩物。放在嘴边，鼓起腮帮轻轻一吹，所有白色的花便像降落伞飞向半空，比吹肥皂泡更能引起童贞的兴味与幻想。
⑤这次在四月来到美国，我更为遍地草坪上这种黄色的小花而欣喜了，我想，在春天的草地上，如果只有无尽的绿，缺少这一朵朵黄色蒲公英的点缀，该多么地煞风景。所以我常常停立路边与宅旁，看着它微笑着迎接我这远方的客人。
⑥可惜我是太浪漫了，太从诗的角度去感悟人生了。原来宅园的主人并不喜欢这黄色的小花，他们在清除草坪时往往要把蒲公英拔除，因为这些蒲公英太顽强了，生长得太疯狂了，如果任其蔓延，蒲公英会吞没这一片片整齐的草坪；而且，它们生长得很不规则，长大了就很野，会占去很大的领地。
⑦天哪，这春天的微笑竟然是要被消灭的丑恶的对象！．．⑧可是，又有什么办法呢？谁能让它只安静地生长，只构成草坪上一种点缀，而不疯狂，而不泛滥，而不欺侮姐妹的青草„„
⑨我想，这该就是那种“度”吧！世间万物，都有个“度”，都需要天然的“平衡”。⑩超越了“度”，美也成了丑，超越了“度”，喜爱可能变成厌恶。⑾自由也只有在“度”中才能显示出美、潇洒与受人尊重。
⑿而我们的举止、言谈、习惯、交往，甚至友谊、爱情、家庭，是不是也都有一个“度”呢，是不是也需要一个“度”呢？我们又该怎么学会去掌握这个“度”呢？
⒀亲爱的朋友，愿我们在生活中去体验、去感悟、去实践吧！1．摘录第②段中描写蒲公英生长时动态美的词语2个。
2．摘录文中的比喻句1个。
3．说说为什么蒲公英会变成“被消灭的丑恶的对象”？
4．第⑦段中加点的“竟然”一词在表达上有何作用？
5．结合生活中的一个例子，说说你对文中第⑩段加波浪线句子的理解。
6．阅读本文，联想拓展，根据表中示例，请再补写两种自然事物及从中得出的启示。．．示例：自然事物：泛滥疯长的蒲公英
启示：世间万物，都有个“度”，都需要天然的“平衡”。
我们一样爱他们
张春风
天堂村小学地处偏远山区，交通不便。偶尔才有慈善家跑来捐款。每次，全校师生都会倾巢而出：学生站在山岭上，手舞鲜花一路欢迎；而校长方子儒会亲自带队，用一个树藤扎成的土轿子抬客人上山。
这天，天堂村小学迎来了一个特别的客人。这个年轻人不声不响，独自走了两个小时的山路。由于道路崎岖，他沿途还摔伤了膝盖。当他一瘸一拐地出现在方子儒面前时，完全没有了城里人的光鲜形象。
“对不起！”年轻人显得有点尴尬，“我......想资助你们10名特困生。”
方子儒特别高兴。这里是全县出了名的贫困乡，这送上门的好事，正求之不得呢！可是，他为什么要说对不起呢？方子儒殷勤地招呼道：“要不，您先去洗漱一下？我让学生们列队欢迎？”
年轻人慌乱地摆摆手：“千万不要......我不想耽搁，捐了款就走！” 方子儒点了点头。
15分钟后，方子儒恭敬地送上一份资助名单。
年轻人看也没看，说：“校长，我想您误会了！”
方子儒愣了愣，以为他突然变卦了，着急地说：“可是，这是我们千挑万选出来的学生。他们品学兼优，将来一定是国家的栋梁之材！”
年轻人沉默了一会儿，说：“校长，我能亲自挑选资助对象吗？”
“当然！”方子儒长舒了一口气，“这是您的权利！但......他们绝对是最好的学生！倘若您不信，可以翻看他们往年的成绩单！”
年轻人笑了：“我当然相信，但请给我所有贫困生的名单！”
方子儒虽然感到奇怪，但还是找来所有30名贫困生的名单。年轻人要了一张白纸，小心地撕成一条条小纸条。然后，年轻人开始在小纸条上写上每一位贫困生的名字，写完一张，就揉成团丢在一个盘子里。
方子儒终于看出了端倪，疑惑地问道：“您.....是想抓阄决定资助的对象？” 年轻人点了点头：“是的，我觉得那样才公平！”
方子儒着急地说：“不行，那样你会不小心抽到坏孩子的。他们生性顽劣，整天爬树打架，几乎每门功课都不及格！”
年轻人停下手中的笔，问：“那他们逃过学么？”
方子儒想了想，说：“这......倒没有！他们只是功课不好，其他，没什么两样！” 年轻人坚定地说：“在我眼里，从来没有一个坏孩子，我们一样爱他们。谁又能知道，调皮捣蛋的孩子将来就一定不会有所作为呢？他们一样天真无邪，他们的心里一样编织着最美丽的梦想......”
3分钟后，年轻人抽出了10个人的名字。果不其然，其中有4名学生原本不在方子儒的推荐之列。
方子儒执意要举行一个公开的捐赠仪式，这是学校的惯例。年轻人却摇了摇头，说：“校长，能否替我向其他的20名学生道歉？”方子儒满脸惊愕，以为自己听错了。
年轻人的眼睛有些湿润，满怀歉意地说：“对不起，我没有能力资助所有的贫困生。他们之所以没被选上，并不是因为不够好，只是运气差了一些！总有一天，我会回来弥补他们的遗憾！”
年轻人没有告诉校长，在15年前的一个穷山沟，他也是这样幸运地得到一位老华侨的捐助。当时，他是村民眼中不折不扣的坏孩子。可是，老华侨的一句话改变了他的一生：“在我严厉，从来没有一个坏孩子，我们一样爱他们！”
1．请用一句话概括这篇小说的主要内容（10个字以内）。（2分）
2．题目中的“他们”在文中指哪些人？（2分）
3．第一段属于小说三要素中的哪一种？作用是什么？（3分）
4．第二段写到“天堂村小学迎来了一个特别的客人”，读完全文，写出“客人”的“特别”之处。（3分）
5．在确定“资助名单”上，方子儒和年轻人的标准和方式有什么不同？（4分）
方子儒： 年轻人： 6．在小说情节展开过程中，年轻人的神情随之发生了哪些变化？请从选文中选出恰当的词语天在括号内。（3分）
有点尴尬→（→（）→笑了→（）→满怀歉意 7．“思想可以撒播，爱心能够传递”。请从文中找出可以引发这种感触的句子，抄写在下面的横线上。（2分）
8．假如你正好是受到年轻人的资助，而原本不在方校长推荐之列的四名学生之一，你有何感受？（3分）
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