诗歌鉴赏中的联想想象

第一篇：诗歌鉴赏中的联想想象

诗歌鉴赏中的联想想象

想象和联想是审美活动中一种基本的思维方式，诗歌鉴赏必须注重联想和想象能力的培养。诗人是通过想象和联想创造出诗的形象，读者也就要通过想象和联想正确地把握住诗人的艺术构思，从而丰富地再现诗人创造的形象。那么怎样想象与联想呢?本文试图从诗歌创作虚实结合的角度作一些探讨。

按照中国古代哲学和美学的理论，虚实结合是艺术创作和审美观照的一条基本原则，作家在艺术创作的实践中也都十分重视虚实结合的表现方式，因此，我们鉴赏诗歌时也必须抓住实与虚的结合关系去展开想象与联想。常见的做法，我以为可有以下几种。

1、有些诗歌为了笔墨经济和表达需要，常常只写出事物的一些断面，而把中间过程或某些情节省略和跳过。这时就应该抓住诗歌中实写出的一些片断，把省略和跳过的(虚写的)中间内容想象出来，把形象还原成一个完整的整体。如杜甫的《孤雁》：

孤雁不饮啄，飞鸣声念群，谁怜一片影，相失万重云，望尽似犹见，哀多如更间，野鸦无意绪，鸣噪自纷纷。

这首诗首联先写孤雁不饮不啄，飞着叫着思念雁群的情景，可是颔联却突然展示出高远云天中它那孤单纤小的身影：云海茫茫，路途遥远，它却不避艰难在那里追寻。同时描写了它心意的执著坚定：它望断远处云天也不见自已同伴的身影，但它却好像已经看见了一般；它声声哀鸣，虽不见同伴的应答，却又像已经听到了同伴的召唤。在首联和颔联之间，作者就运用了虚缺的写法，将孤雁先在近处追寻，追寻不到时并未放弃努力，而是千回百转，越追越远，越寻越高，直到高飞云天这样一个苦苦求索的过程省掉了。我们鉴赏这首诗时，首先就应当根椐上下文已写出的部分，运用由部分到整体的相关联想填补虚掉的内容，想象出它追赶雁群的完整过程，从而深刻体验孤雁的执著精神，把握它的完整形象。

2、有些诗歌还常常只是集中突出地展示事物本身的姿态，而不去交代与主体事物相关的任何背景材料，鉴赏时要善于透过事物本身想象出它的广阔背景来。如刘禹锡的《石头城》：

山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。

诗中只是集中笔墨突出地描写石头城的现状：群山环绕、潮水默默拍击、冷月当照(这是实写)，对它的历史却只字不提(这是虚写)。鉴赏时就应该通过实写的眼前景象，运用相关或相反的联想，把它过去的无限繁华热闹想象出来：如春风吹送，彻夜笙歌，人声鼎沸，欢乐无时等等。在联想中体验作者的那种故国萧条，人生凄凉的深沉感伤。

3、有些诗歌还经常通过比喻、象征、比拟、夸张等方式，借助某些虚拟的形象去描摩实体形象，鉴赏时应该抓住这些虚拟的形象去类比想象实体事物，从而把握实体形象的特征。如朱庆余的《近试上张水部》：

洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低眉问夫婿，画眉深浅入时无。

全诗用比喻，主体事物根本没出现。鉴赏时应抓住诗中新妇怕见公婆的情状，想象出作者自已在应试之前担心文章不合时宜，因而惴惴不安的心情。

4、有些诗歌还经常借助于不在眼前的事物来表现眼前事物，如借助于假想、借助于希望、借助于推测、借助于回忆等等。鉴赏时应抓住这些虚笔联想到它们折射出来的现实。如李煜的词《望江南》：

多少恨，昨夜梦魂中。还似旧时游上苑，车如流水马如龙，花月正春风。

通篇写梦，表面上写的是对住昔繁华的眷恋，但实际上是表达梦醒后处境的凄凉。作者对他当前的处境不置一词，而是通过梦中生活的繁华进行反照。梦境越是繁华热闹，梦醒后的悲哀便越是浓重；对旧日的繁华眷恋越深，今日处境越凄凉。鉴赏时就应该抓住梦中情景，从反面想象作者的现实处境。

又如王维的《九月九日忆山东兄弟》：

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

前两句是直接写自己思念家乡，但后两句却逆写了兄弟们思念他。这里用虚笔假想了家乡兄弟们遍插茱萸却发现少了诗人自己的情景，鉴赏时应透过这些假想的情景，正面体会诗人眷恋家乡、思念亲友的愁思深长。

5、还有一些诗歌虽然也描述了一些现实中的事物，但其真意却在于用它们作衬托去表现别的事物，鉴赏时应该运用相关相对等联想方式，想象出主体事物的具体特点。如白居易的《夜雪》：

已讶衾枕冷，复见窗户明。夜深知雪重，时闻折竹声。

诗人不从雪本身着笔，却用“衾枕冷”“窗户明”“折竹声”这些事物从侧面烘托出雪下得大，使天气变冷，使窗户变亮，使竹子折断发声。想象时应该抓准这个角度。

第二篇：巧借想象,鉴赏诗歌

巧借想象，鉴赏诗歌 摘要：

阅读鉴赏诗歌的一个有效途径就是通过合理的想象联想，才能领略到诗歌的无穷魅力。本文所阐述的就是如何借助想象来进入诗歌的意境。关键词：

感受古典诗歌的图画美 体会古典诗词的情感美 领会古典诗歌的含蓄美

中国是诗歌的国度，五千年的文明史熔铸了璨如星河的优秀诗篇。作为中华民族文化瑰宝的古典诗词有着深厚的文化内涵，徜徉其中，不仅能让人获得美的享受，还能增加文化积淀，提高文学素养，如何引导学生走进并尽情徜徉于这一美丽殿堂，领悟中国文化的博大精深，感受诗歌的无穷魅力呢？

苏联作家别林斯基说过:“在文学中,尤其在古典诗词中,想象是主要的活动力量。”

晋人陆机的《文赋》就描写了文学创作过程中想象的情形：“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。其致也，情瞳眬而弥鲜，物昭晰而互进。倾群言之沥液，漱六艺之芳润。浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。于是沉辞怫悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深；浮藻连篇，若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻。收百世之阙文，采千载之遗韵。谢朝华于已披，启夕秀于未证。观古今于须臾，抚四海于一瞬。然后选义按部，考辞就班。”如果诗人不进入这样的一种忘我而心与物游的想象的至高状态，那么很难想象他能做出什么好诗来。

因此，可以说诗歌的创作，就是在诗人的主观情志的关照下依靠想象和联想来完成的。在古代特定的语言条件下和古典诗歌的章法下，诗人依靠想象和联想，以高度凝练的文字这个口袋装进真切而丰富的诗歌的精神食粮，这就像把鲜活的茶树的叶子，用精工制成精品的茶叶一样。现代人阅读他们的作品，袋里的食粮要到出来，干瘦的茶叶要泡开，必须予以复原。这决定了，阅读诗歌必备的条件之一就是要有合理的想象联想的能力，借此，复原诗人创作时的情景状态，深切的体会诗的意境主旨。

司空图引过一句名言：“诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。”它说明欣赏者只有通过语言中的中介，进行想象、揣摩、体会，1 才能转化为视觉形象。这个间接性特点，要求欣赏者的想象和联想能力必须得到充分的发挥。

我们在欣赏诗词时,必须发挥想象力才能深入的理解和体味浓缩在简短的文字背后的深厚的情感。诗词的含蓄性,也决定了在鉴赏诗词的过程中必须展开联想和想象,惟其如此,才能领悟诗词的美。

一、带着想象，感受古典诗歌的图画美。

诗言志，诗是用来抒情的。而诗歌的创作十分讲究含蓄、凝练，诗人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌输，诗人往往将其表达的思想感情寄托于描绘的自然画面和生活图景之中，写景则借景抒情，咏物则托物言志，这样，“情”有了依托，“境”有了灵魂。这里的所写之“景”、所咏之“物”，即为客观之“象”。

诗歌描绘自然风景或生活图景、塑造生动艺术形象的语言称为“景语”。塑造艺术形象本非语言所长，它更适宜表达抽象的概念和严密的推理。绘画、雕刻等造型艺术可以塑造完整、清晰的视觉形象，语言就不行，因为它缺乏直观性，无法细致描摹多维立体的空间形象、无比丰富的细节和无穷无尽的变化，而只能万取一收，以少总多，过点连线地勾勒“大漠孤烟直，长河落日圆”这样的写意的图景。这是语言的短处，却又正是它的妙处。《红楼梦》中的香菱就曾赞美王维这两句诗描绘景物形象“逼真”。对于欣赏者来说，景语不过是引发想象的触媒，因其简陋，因其间接，才驱使欣赏者调动自己的生活经验和审美体验，进行艺术的再创造，像香菱那样创造性地想象出一个“逼真”的景象来。诗中景语具有“显像”功能，但它塑造的形象是一种“想象形象”，包含了欣赏者再创造的成果。

《惠崇〈春江晚景〉》（苏轼），诗歌写了富有早春特色的一些景物，再现了画面内容。如果我们读诗只是再现画面内容，那还不够，还应该从画面展开想象，才显得画有诗情，诗有画意。我们可以想象：春江蜿蜒远去，近处清水一泓；江畔有几丝翠竹，竹外有数枝桃花；花下有芦苇草，芦根已露鲜嫩的笋芽；江上有鸭群戏水，鸭蹼划出道道波痕，嘎嘎地追逐声引得江里的河豚也想浮上水面；夕阳斜照，余霞映水，涟漪泛金波。好一幅早春晚景图，好一派春意盎然、生机勃勃的景象。徜徉于想象，能让人跨越时空，如临其境，感受到诗歌的图画美。

如何想象诗歌所描绘的画面呢？

中国古典诗歌中的景语经常采用叠加的方式，将典型意象有机地组合成极具表现力的自然风景画或社会风情画。首先要找出所描写的主要景物；然后找出这些景物的修饰语；最后加上自已的修饰语，将这些景物描述出来运用想象和联想用生动的语言将这些景物连缀成画面。

[例析一] 天净沙 秋思 马致远

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。这首元曲共写了藤、树、鸦、桥、水、家、道、风、马九种事物，一字一词，一字一景，真可谓“惜墨如金”。但是，凝练而并不简陋，九种事物名称之前分别冠以枯、老、昏、小、流、人、古、西、瘦等表现各自特征的修饰语，使各个事物都带上了鲜明的个性，又使本来互不相干的事物，在苍凉的深秋暮色笼罩下，构成了一个统一体。

第一幅画共18个字九个名词，象电影镜头一样以“蒙太奇”的笔法在我们面前依次呈现，一下子就把读者带入深秋时节：几根枯藤缠绕着几颗凋零了黄叶的秃树，在秋风萧萧中瑟瑟地颤抖，天空中点点寒鸦，声声哀鸣„„接下来，眼前呈现一座小桥，潺潺的流水，还有依稀袅起炊烟的农家小院。这种有人家安居其间的田园小景是那样幽静而甜蜜。当然，他乡并非故乡，这乐景只能让游子徒增伤感而已。

第二幅画里，我们可以看到，在萧瑟的秋风中，在寂寞的古道上，饱尝乡愁的游子却骑着一匹延滞归期的瘦马，在沉沉的暮色中向着远方踽踽而行。此时此刻、此情此景，怎一个愁字了得„„

陆机《文赋》当人进入联想与想象的时候，便“情曈昽而弥鲜，物昭晰而互进“。这时，众多的形象纷至沓来，空虚的，具体了了；无形的，有形了了；寡情的，含情了。人们通过想象活动，把自己的情感熔铸到感知的对象中去，从而加深了对客观事物的认识和理解，也加强着审美感受。想象的好处在于能让我们穿越时空，“处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象”。

二、带着想象，体会古典诗词的情感美

儒家有“诗言志”之说，诗人们的伟大不仅在于他们绝世的才华，更在于他们借诗所传达出的那种高尚节操和人文精神，这才是诗歌真正的精髓所在，这就 3 是古典诗词的情感美。

诗歌的第一要素是情感，无情即无诗。诗歌总是把诗人的精神世界袒露出来给人看。即使是对客观生活的描写，也必定经过了诗人主观情感的淘洗、酿造、升华，充满着情感的力量。因此，读诗必须要去把握诗人的抒情基调和情感旨趣，体会古典诗词的情感美。

如何想象诗歌所表达的情感之美呢？

（一）置身诗境

1.要“沉浸其中”，暂时忘掉周围的一切，对外界的各种因素视而不见、听而不闻，全身心地投入到一个想像的世界中。

2.要借助自己已有的生活体会和审美经验，在想像中让自己进入到诗人用文字勾勒的场景中，去感受、体会，从而与诗人取得共鸣。

有些诗歌写的不是生活中的实物、景色，而是一些神奇的传说和光怪陆离的景象，或者本就是存在于诗人想像中的物象和景象，这种境界是读者从未体验过的。我们仍然需要借助已有的生活体会和审美经验，力求与诗人取得共鸣。因为传说也好，诗人的想像也罢，都是从现实生活中提炼而来的，是现实生活的曲折反映。我们只有充分发挥想像和联想，调动视觉、听觉、触觉等各种感官，尽量构想诗人描绘的奇幻世界，从而获得对人生、自然的新认识。这就是“置身诗境”。

[例析二] 国破山河在，城春草木深——杜甫《春望》

一个破字，不仅有攻破的意思，更让我们想象到被叛军烧杀掳掠之后长安城一片残垣断壁、残破不堪，惨不忍睹的景象。一个“深”字，写出草木茂盛的景象。进一步会联想到，之所以杂草丛生，是因为人烟稀少才会如此。人都到哪去了呢？有的被叛军捉走了，有的逃难去了，有的被杀戮了„„战争使得人民流离失所，家破人亡。

继续置身诗境，我们会进一步想象：如果没被攻破，国都会是什么样子呢？ 那该是人山人海，熙熙攘攘，街上是摩肩接踵，集市上商品琳琅满目，人声喧哗，一片繁华。

穿越时空，站在公元755年长安街头的我们不禁会发出物是人非的感叹：山河还在，但和平安宁不在了，亭台楼阁不在了，曾经的繁华不在了，也就是除了 4 山河，什么都没有了。面对沦陷中的满目疮痍的长安城，作者的内心的凄然忧愤我们完全能感同身受了。

置身诗境：通过反复朗读，借助联想和想象，再现的作者所描绘的画面和情感，并沉浸其中，与诗人产生共鸣，得到审美享受。

（二）缘景明情

“缘景明情”，简而言之，就是根据我们在想像中勾勒出来的诗人描绘的意境，触景生情，去感受、体会处于这样的意境中自己萌发的情感，从而推想诗人的情感。

[例析三]白头搔更短，浑欲不胜簪——杜甫《春望》

先想象诗歌所描绘的情景：一位稀疏白发的诗人，站在残破的长安城头，面对遍地草木，心想远方亲人，老泪纵横，忧心忡忡，这怎不叫人怆然泪下!然后一个“搔”字更激发了我们的想象：面对破败的长安城，面对沦陷的山河，身陷困境的诗人除了流泪感伤之外，似乎无能为力了，于是他只好挠头，因焦虑忧愁不停地挠头叹息，白发也越挠越短，连发簪也要插不上了。这一细节，含蓄而深刻地表现了诗人忧国思家的情怀

此时此刻，我们穿越了历史的隧道，去感受到一位爱国诗人、苦难诗人的心路历程。真实地触摸到诗人的心灵了，和诗人的心一起跳动，为国而愁、为亲而恨、为民而伤。

（三）情在言外

由于诗歌的语言是精炼的，富有跳跃性的，仅理解诗句的字面义是远远不够的，必须运用联想想象，理解诗句深层的含义，也即“言外之意”“弦外之音”。[例析四] 《十一月四日风雨大作》 陆游

僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来

诗的开头两句，“僵卧孤村不自哀”叙述了作者的现实处境和精神状态，“尚思为国戍轮台”是对“不自哀”这种精神状态的解释，前后照应，形成对比。“僵、卧、孤、村”四字写出了作者此时凄凉的境遇。“僵”字写年迈，写肌骨衰老，“卧”字写多病，写常在床蓐；“孤”字写生活孤苦，不仅居处偏僻，而且思想苦闷，没有知音；“村”写诗人贫困村居，过着荒村野老的凄苦生活。四 5 字写出了作者罢官回乡后处境寂寞、窘迫、冷落的生活现状。笼罩着一种悲哀的气氛，让人十分同情。但接下去“不自哀”三字情绪急转，又现出一种乐观豪放之气。诗人对自己的处境并不感到悲哀，贫病凄凉对他来说没有什么值得悲哀之处；诗人自己尚且“不自哀”，当然也不需要别人的同情。

“夜阑卧听风吹雨”紧承上两句。因“思”而夜阑不能成眠，不能眠就更真切地感知自然界的风吹雨打声，由自然界的风雨又想到国家的风雨飘摇，由国家的风雨飘摇自然又会联想到战争的风云、壮年的军旅生活。这样听着、想着，辗转反侧，幻化出特殊的梦境——“铁马冰河”，而且“入梦来”反映了政治现实的可悲：诗人有心报国却遭排斥而无法杀敌，一腔御敌之情只能形诸梦境。

诗人空怀壮志，却不为朝廷所重，只能“僵卧孤村”，把为国家恢复中原的理想寄托到梦境之中诗人不需要同情，但他需要理解，理解他终生不渝的统一之志，理解他为这个壮志奋斗的一生，理解他的满腔热血、一颗忠心，就是“尚思为国戍轮台”的精神状态。可惜无人能理解他，诗人正是因为“喜论恢复”、热心抗敌才屡屡受打击，最后才罢官闲居的。

诗人一生渴望万里从戎、以身报国，可他壮志难酬、无路请缨，悲愤的心情充斥在诗人的心中，愈是悲愤,他对理想愈是执着；对理想愈是执着,他的悲愤也愈是强烈。这种悲愤忠烈的感情一直在他心灵中激荡,使他夜不能寐,食不甘味,在梦中也常常梦到.。诗人明说“不自哀”，可字外却弥漫着层层哀伤之情，诗人的矛盾情感，离开联想想象是万难理解到位的。

“凡作人贵直，而作诗贵曲”（《小仓山房文集》），古代诗人深得含蓄婉曲之妙，我们在阅读时应当反复咀嚼，带着想象品出这“言外之味，弦外之响”（《人间词话》）。

三、带着想象，领会古典诗歌的含蓄美。

王昌龄在《诗格》中说：“诗有三境，一曰物境，二曰情境，三日意境。物境一，欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心。处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。情境二，娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。意境三，亦张之于意，而思之于心，则得其真矣。”这里所说的三境中，“物境”即客观的景象之境，“情景”即主观的 6 感情之境，“意境”则是作者的主观情意与客观物境的高度融合，是优秀诗歌作品必须达到的一种艺术境界。

我们领略了诗歌的景美、情美之后，该咀嚼诗歌最高层次的意境之美了。王之夫在《姜斋诗话》中所说的“情景名为二，而实不可离，神于诗者，妙合无垠。”所以我们在指导学生学习这些古诗词时，就要特别注意这种融情入景、情景交融、物我一体的特点，使学生感受到古诗词的意境美。

清人章学诚就说：“有天地自然之象，有人心营构之象„„意之所至，无不可也。然而心虚用灵，人累于天地之间，不能不受阴阳之消息；心之营构，则情之变易为之也。情之变易，感于人世之接构，而乘于阴阳倚伏为之也。思则人心营构之象，亦出天地自然之象也。”。可以说中国古典诗歌中的想象都是在意境的召唤下的想象，而非仅仅为了文辞的华美和寄意的深刻而想象。这种想象不仅仅是文学创作的一种手法，而毋宁说是一种人生态度的展现的方式。

“意境”一词是中国古代文论中的一个重要概念。意境是作者内在思想情感与外在客观物象的统一，意是内在的抽象的心意，境是外在的具体的物象，意源于内心并借助于境来表达，境其实是意的寄托物。

“意境”一词，源自佛经。佛家认为，心之所游履攀缘者，谓之境，所观之理也谓之境，能观之心谓之智。晋代的陆机在《文赋》中从“情思”与“物境”互相交融的角度说过，“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志眇眇而临云；”《文心雕龙》的作者刘勰则认为构思规律的奥妙在于“神与物游”，即作家的主观精神与客观物境的契合交融；

中国古典诗歌讲究意境，这个意境以物的形式表达出来，却又不是黏着于物的，而是在这个物的境界里生发出一种无一言明的情绪状态，而这种状态只能由想象才能在物质世界中飞腾起来，展开一个观念的世界。想象是诗人从现实的生活跃入感性天地的最要的催化剂。

近代国学大师在其学术著作《人间词话》中总结说：“有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。’‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。’有我之境也。‘采菊东篱下，悠然见南山。’‘寒波澹澹起，白鸟悠悠下。’无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不 7 能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。”

“有我之境”是作者的一种有欲求情的意境，是作者寄在所描写的景物上有欲望的思想感情，是一种移情的意境。“有我之境，以我观物，物皆着我之色彩。”说明了作品是以作者为主动去观察客观事物，而被写的客观对象是被动的，这样写出的作品就会带着作者强烈的主观感情色彩，带有作者的欲望。如元曲大家马致远的《天净沙·秋思》：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。” 以“秋”染“思”，又以“思”映“秋”，紧紧扣住“思”字，含蓄深挚地表达了“天涯沦落人”的凄寂、苦闷和无法解脱的“断肠”之情，作者受心情所迫看不见秋天的丰收，只见到了秋天的凄凉，愈思愈凉。这景物创造的这种意境正是作者主观的、带有欲望的思想感情，也正是作者在创作时从内心发出的真感情，属“有我之境”。作者抒发的是真感情，写的也是真景物，景物随着作者思想感情的变化而变化。作者心情欢快，所描写的景物都在欢跃；作者忧郁悲伤，所描写的景物都黯然失色。如“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”这里的“泪眼”指的是作者，“花”是被写的事物。作者带着悲观绝望的心情问花儿，只希望花儿给作者一个明确的答复。但自然界中花怎么能说话呢？这里通过描写作者泪眼所带附的痛苦、悲伤的思想感情及“问花”花不语这景物创造的这种意境正是作者主观的、带有欲望的思想感情，也正是作者在创作时从内心发出的真感情

意境的另一种表现形式是“无我之境”。这种境界是作者的一种无欲无求的境界，是作者及读者的一种超然于物外的艺术审美境界。作品能超然物外也就是达到了“无我之境。”“无我之境，以物观物”“不知何者为我，何者为物。”能在作品作创造这种境界的大多是远离官场权贵的隐居者。他们带着无欲无求的心境，淡泊的、怡然自得的心情融到大自然的景物中去，达到物我不分，物我两忘，物我浑然一体的境界。晋朝诗人陶渊明在《饮酒》的第五首中写说：“彩菊东篱下，悠然见南山。”诗人这里所表达的心情及所描写的自然景物正是一种无欲无求的“无我之境”的人生境界。诗人把那悠闲自得的心情，淡泊人生的隐居生活融入了没有利害关系的大自然中去。诗人描写了这样的一幅画面：采菊东边篱笆底下，无意之中抬头看见了南山。这种超然的心境自然而然地被表达了出来。这句诗能千古传颂，正是由于作者创造了一种箫洒自得，闲居自如、无欲无求的 8 艺术境界，也就是我们现在所说的融情入景、情景交融。物我浑为一体，哪里是我，哪里是物，让读者分不开，只感觉那是诗人在干农活时那怡得的心情和淡淡的田野景象构成一幅美好的图画。

“有我之境”和“无我之境”是作品境界的两种表现形式。意境的创造，是作者感情的体现，情的体现在于作品的表达。作者不同的感情，创造的意境也不同。“有我之境”创造的是作者强烈的主观感情色彩，把自己的内心情感贯注到客观景物中，在景物描写上，凝集了自己的悲欢哀乐之情，运用各种艺术表现手法，使原来无情的事物有情化，具有强烈的感染力。而“无我之境”创造的是一种淡泊人生、平淡随意、怡然自得、静谧优美、和谐平衡的境界。作者的感情及所描写的景物融为一体，这意境中作者的心灵和情趣是隐蔽的，深藏在与之相对的情与物之中。这种境界具有陶冶读者心灵、净化读者心境的无形魅力。

可谓诗画交融，诵之为诗，着壁成画，赏心而悦目，能充分给人以艺术美的享受。是啊，带着想象，能让我们感受古典诗歌扑面而来的画面美和意境美。

正像王国维说得：“一切景语皆情语。”一片自然的景色，便是一个心灵的世界。只有把每一个意象由集中到分散，由分散到集中细细品味，才能让学生越发感到诗人的心境，更能从整体上肯定、强化诗的意境。而这些都离不开必要的想象与合理的联想。所以说欣赏者对艺术形象的想象与联想，不能漫无边际、毫无目的。必须合乎情理、情景，不能离开艺术形象的基本点，做到既“超出象外”又“得其环中”。随意发挥，只会适得其反

诗歌是渴望情感、感受和想象，是一种“摆脱散文的现实情况，凭主体的独立想象，去创造一种内心情感和思想的诗性世界。”（黑格尔《美学》第三卷）诗是把情思融进物象，借助跨越时空的想象，使它的情境与意象具有立体感；笔者认为这里的情境与意象所共同表现出来的一种空间就是诗歌的意境，一首诗歌如果没有了这种情境与意象所产生出来境界，是很难给人以美感的。而想象沟通诗人和学生的情感，让学生被美的境界所激发的感情与诗人所寄予的情感产生共鸣和交流。联想和想象就是诗歌的艺术翅膀，诗人是借助它浮想联翩，“笼天地于形内，挫万物于笔端”（陆机《文赋》），创造出生动的形象，感人的意境的。创作诗歌如此，我们阅读诗歌，也必须展开联想和想象，来品味作品的诗情。

要领会诗的形象，体味诗的意境，感受诗人的情怀，就要充分调动大脑的参 9 与，多思考，积极运用想象和移情。这就要求学生在阅读的过程中，将诗人的笔下景通过想象和联想还原为眼前景；将自己浸入其中，把自己想象成诗人，反复体会诗人当时的情感。

总之，就欣赏途径方法来说，能驰骋想象，展开联想，不断思索，才能一层一层增添感受，一步一步加深认识，诗歌丰富生动的艺术形象所包含的深刻内涵及独特的艺术特色，能给欣赏者更多的审美愉悦与享受。想象能让我们“飞越春夏秋冬，飞越千山万水”守住流淌了五千年的古典诗歌所给我们的美。

参考资料：

陈中立《再现画面——读诗心法之八》 快乐的高小四的博客《诗歌鉴赏之意境》 陈新《中国诗歌中的想象》

辛岩的博客《置身诗境 缘景明情 》

第三篇：诗歌鉴赏

诗歌鉴赏笔记

绪论

第一题：阐述文学的学科含义：

答“

一、文学科学：

（1）学科本体---心灵科学

“文，心学也”（【清】刘熙载）

（2）文学科学性质---诗意爱心科学-----审美性，明真假（科学），辨善恶（伦理），审美丑（美学），鞭挞假丑恶，取向真善美。

巴金：巴金：―生命在于付出。我的心里怀有一种愿望，这是没有人知道的：我愿意每个人都有住房，每张口都有饱饭，每颗心都得到温暖；我想擦干每个人的眼泪，不在让任何人拉掉别人一根头发。

杜甫：安得广厦千万间。。。

·爱心科学：来自心灵，浓郁鲜活的爱心气息；高于心灵，辨明真善美与假丑恶爱心审美化；指导心灵，开垦鞭挞假丑恶，取向真善美的诗意大爱心灵。

（3）文学科学原理

·学科对象：人的心灵本体---真善美，假恶丑，羞知心灵主体

·文：纹饰 从无到有，参照系 美丑相生羞之心灵，心灵痛苦的根源

·文学科学原理：以诗意爱心审定羞之心灵的真善美与假恶丑相生（不以人的意志为转移）、相对（羞之心理性：不可混淆）、相成/自我（羞之心发展（美战胜丑，鞭挞丑恶）变化（丑吞噬美，美蜕化为丑的悲剧）史诗）的鞭挞假恶丑、取向真善美文明演化的审美人文科学。

（4）庸俗爱心：

俗：中性，通俗。褒义：风俗 贬义：庸俗，不辨是非真假的低俗。

审丑：“丑陋的审美意义在于现实生活的非人性的一面，即异化世界的、异己的、与人对立的、令人生厌的一面，是一种负面的生存意义。”

科学爱心：世纪生物基因工程：爱项目就像老农爱大米。（审真）

文学爱心：《诗经·魏风·硕鼠》（审美），文学艺术者被称为人类灵魂的拯救者。

第二题：阐述华夏诗学的基本知识

二、华夏诗学 光照心灵的灿烂辉煌心灵

诗学原理：天人合一的华夏文化原理---华夏文明得以唯一传承的原因

·“法象莫大乎天地（求真），变通莫大乎四时（求善），县象著明莫大乎明（求美）”

·“生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。”

·“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉”

（一）华夏诗学的美学观---天人合一的宇宙观

·感性：人的生命----统一于宇宙生命

·理性：人的道理----统一于宇宙演变规律

1、宇宙观方法论

《周易。系辞下》古者包牺式（伏羲）之王（认知天理）天地也，仰则观象（生命）于天，俯则观法（生命法则）于地，观鸟兽之文（装扮而）与地之宜（养育），近取诸身，近取诸物，于是始作八卦以通神明明之德（天地），以类万物之情（感恩—悲秋喜春之性）

仰视俯察，远近游目地观照天地万物而感悟天人合一宇宙生命的

2、宇宙生命观：“天地与我共生，而万物与我为一”的天人合一宇宙生命

3、宇宙人生观

天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物

夸父追日—天人合一 宇宙原生态

华夏人安身：―三才者，天地人。‖（[宋]王应麟《三字经》）

华夏人立命：―为天地立心，为民生立命，为往圣继绝学，为万世开太平。‖

4、宇宙心灵观

―宇宙便是吾心，吾心便是宇宙‖[宋]陆九渊《陆九渊集》卷十九《敬斋记》。

5、宇宙心灵方法论

唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化有；可以赞天地之化有，则可以与天地参矣。

天地人三性情：天地至诚—天符地载春秋化育万物的普世大爱，至诚心性

万物性情—喜春悲秋的至诚性情

宇宙心灵存在方式---至诚天地，万物，人之性的天人合一化育心性

引用资料 《登高》杜甫

（1）满目秋色：人，万物，天地秋色（2）秋之人生命运：“万里”，“常作客”—不得志社会命运；“百年多病独”—悲凉自然生命命运；

（3）秋之人生命运体验：“艰难。。酒杯”绝望体验

（4）在天地万物秋去春来世界中审视秋之人生，获得与万物共悲秋，与天地共风云呢秋之春人生境界

（5）至诚物性：尽动物悲秋，与“猿。。飞回”共“万里悲秋”

尽生物悲秋，与“无边。。”共无穷派遣 尽物质悲秋，与“不尽。。”共无限春潮

（6）至诚天地春秋化育之性：人与天地参，与“风急天高”共风云，“无边。来”，秋之春世界，是“登台”人生，达到“登高”心志的春秋人生境界

（二）、华夏诗学

诗者，诗意（审美性）天人合一心灵

1、诗之性质，心之性情

天地心而万物性情的心灵；

“[清]刘熙载―诗者，天地之心，民之性情。”

2、诗之特征，心者“心统性情”（【宋】张载），非性情左右心

华夏民族诗心：以天地春秋化育之心统领万物喜春悲秋性情的天人合一的诗意宇宙大爱心灵

“悲落叶于劲秋，喜桑条于芳春”《文心雕龙》

3、诗之艺术

心―既随物以宛转‖，物―亦与心而徘徊‖ [梁]刘勰《文心雕龙·物色》。

前一句：宇宙便是吾心 –吾心随天地万物性情婉转；后一句：吾心便是宇宙—让天地万物性情随吾心徘徊 王之涣《白日依山尽》，李白《望庐山瀑布》

4、宇宙诗学价值观

5、《庄子·知北游》：―天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说，圣人者，原天地（化育之心）之美而达万物之理。（春秋性情之理）‖

杜甫《春望》

（1）人间之秋（国破家亡之悲剧）：国破之秋“烽火连三月”，悲秋之绝，悲秋—感时溅泪，怅别惊心；家之之秋“家书抵万金”，悲秋—白头搔更短，浑欲不胜簪。

（2）宇宙人间之春（原天人合一美之理）：原天地秋去春来化育的大美法则，国破中“山河在”的慰藉，“城春”到来的希望。

（3）达花鸟悲秋二草木喜春的万物之理---家之中在鸟悲人间秋而慰人心，草木喜而暖人心

（4）华夏民族心灵追求“原天地之美而达万物之理”的诗意的天人合一宇宙心灵价值观。

第三题：畅谈文学活动基本规律 答：

三、文学活动基本规律

文学审美主体，作家，作品，读者共同进行审美艺术创造的活动(一)作家诗意（审美艺术）创造

作家创造来自心灵，高于人心灵，诗意人的宇宙心灵的艺术作品

例如：对人的亘古孤独，作家创造“原天地之美而达万物之理”的诗意的宇宙心灵的悲喜之歌。

宇宙孤独之悲绝唱：陈子昂《登幽州台歌》----勇敢坦然承受人的孤独而取向天地相知追求 宇宙知音之乐绝唱：李白《月下独酌》----实现人与天地相知的大乐（即诗意）宇宙心

（二）作品诗意（审美艺术）创造

作品是独立地与作者，读者对话的诗意心灵生命。

1、作品与作者对话，是青出于蓝而胜于蓝。

（1）推动作家艺术创造境界升华

荣格：“不是歌德创造了《浮士德》，而是《浮士德》创造了歌德”

（2）具有超越作家的艺术境界

李白杜甫属于唐代，其诗歌则属于人类诗歌瑰宝。

2、作品与读者对话，启迪心智，愉悦心灵

（三）读者诗意（审美艺术）创造

1、赋予作品活生生的诗意心灵生命

2、将作品转化为人的诗意心灵生活

第一章 爱情诗歌基础知识

第一题、鉴赏《诗经·秦风·蒹葭》抒情艺术形象 答：思念艺术形象---充满双主体复合爱情艺术形象（1）蒹葭白露爱情主客体复合追求者的艺术形象

外形象—与天各一方之恨现实冲突—丰满追求者的天涯咫尺爱情追求的力量形象 内形象---内化咫尺天涯之恨客体我冲突---典型主体我天涯咫尺爱情追求的自信者形象

（2）蒹葭白露爱情主客体复合被追求者的艺术形象

显身影---与追求者的咫尺天涯之爱互动---有所爱的主体我软弱形象 隐身影---与追求者的咫尺天涯之恨互动---有所虑的客体我脆弱形象

综述：蒹葭白露白霜混为一体的动感思恋形象 第二题 《诗经·秦风·蒹葭》语言结构美 答：

1、蒹葭语言结构---诗意的天人合一，爱情宇宙工程

（1）语言重章叠句---谱写一唱三叹的潮起潮落的情感旋律

一方面显示出回环往复，缠绵不已的感情韵律美

一方面构成了一个不断加强感情力度、不断扩展情感时空的追求爱情的思念张力场

（2）结构---建构思念化生的爱情宇宙画卷

化生：演变进化而生生不息

空间化生：

A：现实，山水，芦苇，荻，白露，白霜自然生态；主人公，伊人，人文生态；主客体交错、混为一体的变化生息（非消亡）

B:心理：感觉与幻觉，知觉与错觉，实虚交织，如梦似的变幻进行（非蜕变）

C：感情：蒹葭白露的相思、憧憬、自信、白露之失落、怅惘、悲观、爱恨交揉、此消彼长地变化，净化（非污浊）时间化生：

A:自然时间单位：凌晨、清晨、早晨，周而复始太极节奏化

B：人文心里时间单位：过去、现在、将来，周而复始太极脉动化

C：感情时间单位：温馨幸福快慢时速，冰冷忧伤快速时速，交错跌宕周而复始太极韵律美

思念化生感情线：

A：明线：思念与天各一方现实（地理）矛盾冲撞---磨砺洗礼而纯净化生感情线

B:主线：思念与天各一方情感（恨）矛盾冲撞---磨砺洗礼而醇厚化生爱情线

C：辅线：思念与天各一方文化（亚文化）矛盾冲撞---磨砺洗礼而醇厚化生情感文化线 诗意思恋（鹊桥）化生画卷：在时间、空间、情感其三维交错而形成的绵延不已的天各一方波浪线上，思念的各种矛盾冲突往复回旋震荡、激荡出天涯咫尺之爱与咫尺天涯之恨的潮汐涟漪，舒卷开来一个思念流动飞扬演变进化的诗意画卷。第三题：阐述《诗经·秦风·蒹葭》审美意蕴

答：审美意蕴：意蕴，作品中丰盈的言有尽，意无穷的审美思想情感审美创作

1、第二题答案

2、第三题答案

3、历史人文意蕴

（1）社会伦理情感

政治讽刺寓意---讽刺秦襄公不能诚意求贤

社会关系寓意---天涯咫尺与咫尺天涯的蒹葭式关系

蒹葭式政治关系---天涯咫尺与咫尺天涯式君臣远近关系 蒹葭式人际关系---天涯咫尺与咫尺天涯式人与人亲疏关系

（2）爱情伦理道德礼仪（审美化）情感---护礼情感

A：追求者爱情伦理道德之礼：“发乎情，止乎礼义”

蒹葭之思---非伦理道德变态：始乱之，终弃之。B: 被追求者爱情伦理道德之礼：“发乎情，持礼自重”。

蒹葭之乱---非伦理道德变态：作茧自缚 爱情历史悲剧:被迫始乱终弃、作茧自缚的历史窠臼，《蒹葭》银河鹊桥道德原型，苦难爱情，我们难以跨越，即化为重创身心的灾难，而我们勇于跨越，即升华为温润舒展身心的人生新境界。

（3）华夏人文情感存在方式（化恨为爱）

诗意的“蒹葭之思”挚爱亲情：天地人的天涯咫尺白露之爱与咫尺天涯白露之

恨的太极潮汐地升华深化的银河鹊桥挚爱生态方式。

4、诗意爱情哲理

（1）爱情有无命题----“宛在水中央”的诗意银河思念鹊桥（潮汐）神韵

蒹葭白露飘渺之有，爱情超凡脱俗纯情美 蒹葭白露飘渺之无，爱情扑朔迷离朦胧美

（2）爱恨相生相对相成

共时性：爱情的现实此岸与理想彼岸是咫尺天涯与天涯咫尺潮汐银河思念鹊桥 历时性：今日相思与过去相爱相通，与未来相聚相成的银河思念鹊桥境界

第四题 阐述《焦仲卿妻》的审美意蕴 答：

1、语言结构----爱情婚姻历史宇宙

（1）语言

A、白话入诗----身临其境感染力 B、人物语言个性化：有声语言是如闻其声，无声语言更是如见其人

（2）结构

罕见的宏大叙事抒情结构----完满的爱情婚姻历史悲剧世界 A、人物单位---天地万物人金字塔阵容 B、艺术形象结构---棱式天地万物人类艺术形象阵容 C、叙事抒情结构—爱情婚姻历史悲剧世界

其一：商品买办婚姻专制的外叙事结构

婚姻主宰者：家长、媒人、提亲家长

银河爱情婚姻伦理：银河父母之命，月下老媒妁之言

现实悲剧：父母专制之命，商品买办媒妁之言

爱情婚姻悲剧：a、人间死：夫妻合墓（磨砺洗礼）b、天地生：木石鸳鸯（执着追求）-------天人合一死而后生

其二：银河生死爱情婚姻的内抒情结构：

爱情脉络---有无相生、生死相反相成矛盾冲突---崇高追求中有悲剧彷徨---悲壮

婚姻脉络---爱情自由婚姻自主与商品买办婚姻制度

矛盾冲突----被扼杀悲剧中有崇高反抗----壮烈 语言结构美：人在商品买办婚姻制度现实悲剧中舍生忘死追求天人合一的银河爱情婚姻的历史画卷。

2、艺术形象----历史爱情婚姻生命艺术形象

（1）典型类人物艺术形象---脸谱化婚姻践踏者艺术形象（天各一方客体我）

A、婚姻主宰者强暴形象---非人形象---显形象 B、婚姻被主宰者无力形象---异化形象---隐形象

（2）典型个性艺术形象

A、焦仲卿---软弱的被扭曲者艺术形象（隐）---磐石任转移的悲剧形象 B、刘兰芝---自觉的拼搏者艺术形象（显）---蒲苇韧如丝的崇高形象

完满的爱情婚姻：冲破商品买办婚姻的制度桎梏、专制礼教桎梏、文化桎梏的潮汐中历练自由爱情自主婚姻

3、历史人文意蕴

（1）刘兰芝形象给爱情注入了人格美、精神美、意志美的自立、自强自尊品格，确立华夏爱情悲剧意识：另为石碎，不为玉全。

（2）历史意蕴

历史周期：天人合一银河爱情在人类社会历史中前行的悲壮赞歌

A、“受母钱帛多，不堪母驱使”商品买办婚姻制度扭曲婚姻的咫尺天涯时代悲剧 B、“其日牛马嘶，新妇入青庐” 商品买办婚姻制度扼杀爱情婚姻的咫尺天涯历史悲剧 C、“铺位韧如丝，磐石无转移”人的咫尺天涯历史爱情婚姻悲剧 D、“孔雀东南飞”“鸳鸯”“松柏”天人合一的天涯咫尺银河爱情婚姻回归，《焦仲卿妻》开创天人合银河爱情婚姻世界的历史崇高：人生苦难，我们难以跨越，即化为重创身心的灾难，而我们勇于跨越，即升华为温润舒展身心的人生新境界。

4、哲理

（1）拓展爱情的社会婚姻银河宇宙

生死社会时空----爱情生婚姻，死“合墓”

爱情婚姻{。。理想现实之水。。}终极爱情

天地宇宙时空---“魂常留”爱情婚姻孔雀之歌

（2）完满的银河爱情婚姻历史境界

从天地万物之中汲取爱情生命力，成熟啊生命更新婚姻社会生命，达到生死天涯咫尺的天人合一的爱情婚姻境界

(3)哲理美：无爱情，婚姻虽生犹死；有爱情，婚姻虽死犹生

结句，世代反面教材，“多谢后世人，戒之慎勿忘”---暴露时代局限性；历史耻辱薄

第五题 品评《焦仲卿妻》中刘兰芝艺术形象

答：刘兰芝---自觉的拼搏者艺术形象（显）---蒲苇韧如丝的崇高形象

第六题 阐述《长恨歌》的语言结构美 答：

1、语言结构---诗意爱情宇宙

（1）语言寓言美：

A、抒情式叙事语言---感伤笔调叙事的诗意语言

调用各种触发细腻情感的景物，以感伤笔调描绘，用神化话语渲染，丰满人物的诗意情蕴----浪漫情思，思想爱情情调

b、思辨式抒情语言

以针砭之情、探究之思的哲理语言，张力历史，质疑与终极追求相统一的审美思辨时空语境，营造充满浪漫气息、理想情调、哲理沉思的诗意爱情化语气（2）结构-----诗意的天人合一心化爱情银河宇宙结构

A、诗意时空结构

诗化空间：a:有限物理空间：人间，天地，宇宙

b：无限心灵空间：“长生殿”“蓬莱宫”心灵化生银河之宇

诗化时间：a:有限物理时间：过去，现在，未来之宙

b：无限心灵时间：“长生殿”“蓬莱宫”“绵绵无绝期”的心灵化生银河之宙 B、诗意感情结构

诗化现实感情：a：以实为虚：历史人物感情为物质生命情感 b:以虚为实：有限时空天人合一心化银河爱情：银河有情人的“钿合”“金钗”的有限生死爱情----金玉良缘

诗化浪漫情感：a：以实为虚：历史人物感情为生物生命情感

b:以虚为实：无限时空天人合一心化银河爱情：心灵银河钟情者的“比翼鸟”“连理枝”的无限终极爱情----木石前盟

C、诗意感情脉络：过去的爱情异化绝境，今天的爱情生死悲剧，明天的心灵天人合一银河爱情永生，回环往复，“绵绵无绝期”的潮汐。结构美：以天地万物人的灵性，营造一个浪漫的心灵爱情宇宙

2、完满的诗意爱情艺术形象

（1）汉皇---完满的人异化而复归的艺术形象—非人（荒淫）

（2）杨家女---完满的爱情异化而升华的艺术形象

情---悲情（粉黛玩偶）---情ni槃—爱情（木石前盟之爱）

爱情寓言：现实爱情受历史局限，存在不同程度的异化。诗意的心灵爱情是在净化现实爱情中实践心灵银河爱情。

3、历史人文意蕴：

（1）历史意蕴：爱情针砭与社会批判统一

（2）人文意蕴：人异化、爱异化而天人合一地温润舒展爱恨绵绵无绝期的忧美的心化银河爱情潮汐。

4、哲理：原心化爱情银河“绵绵无绝期”之美，而达比翼鸟、连理枝之心化银河爱情生命之理。

第二章 古代山水田园诗歌

第一题：山水田园诗歌的主要特征有哪些？ 第二题：古代 山水田园诗歌有哪些代表作？ 第三题：周庄《逍遥游》审美意蕴是什么？ 第四题：阐释《归园田居》（其一）审美意蕴 第五题：初探《山居秋暝》（王维）审美意蕴 第一节 山水田园诗歌基本知识（基本特征）一：华夏民族生命原生态

神话原生态：盘古生死开天辟地宇宙君子 《广博物志》“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜，死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。”

道学解读——天人合一本然宇宙君子： 《庄子·齐物论》：“天地与我并生，万物与我为一。” 儒学解读——山水伦理社会宇宙君子： 《论语·雍也》：“子曰，知者乐水，仁者乐山。”

华夏民族生命原生态：天人合一的开天辟地的山水伦理的社会宇宙君子生命 二：母题：孕育有无相生本体命题、主题的母体。

（一）、华夏民族生命命题——悖论体：天地万物神奇而人渺小。贾平凹：“没有一滴水它居然能活上一千年，终于枯死后又挺挺的站立一千年，倒下后不散架不腐朽又是一千年。”余秋雨：“人比蝼蚁还要细微万倍。”《庄子。知北游》：“人生天地间，如白驹之隙，忽然而已。”

（二）。华夏诗歌生命主题 化渺小为神奇

1、本体——盘古君子生命观：“我心即宇宙，宇宙即我心。”——回归盘古君子心灵本体。

2、主题——盘古君子生命价值观：“原天地之美而达万物之理”。——原盘古开天辟地之美的达盘古山水伦理之理的宇宙君子心灵。

生命主题：诗意华夏民族的天人合一的开天辟地的山水美理的盘古社会宇宙君子心灵。

三、天人合一审美思维（形象思维）：心“既随物以婉转，物“与心而徘徊。”提示：文学的形象思维不同于自然的逻辑思维

逻辑思维：概念、推理。论断

形象思维：形象、想象、诗情画意的意象

实例：逻辑思维墓志铭---人民英雄永垂不朽（不朽理性）形象思维墓志铭：“过路人，情传话给斯巴达人，为了听从他们的嘱咐，我们躺在这里”（不朽情理心灵）

四、象征艺术：通过完满的象征寓体暗示出完满的象征本体的艺术。美学体征：“藉有形寓无形，藉有限表无限，藉刹那抓住永恒，使我们只在梦中或出神的瞬间瞥见的遥远的宇宙变成近在咫尺的现实世界。”（梁宗岱《象征主义》）古诗美学特征：追求心灵生命的情景交融的雾中花水中月意境。严羽《论浪诗话》“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷” 王维五律《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。” 心随物以婉转：“桂花落，夜春山。月山鸟，鸣春涧。”——原天地春之美而达万物喜春之理——心灵触景生情的喜春之乐。物与心而徘徊：“人闲桂花落，夜静春山空，月出惊山鸟，时鸣春涧中”——让天地万物人原心灵天地春之美达心灵万物喜春之理——心灵情景交融的乐春之美。

山水田园诗歌特征：以诗意宇宙生命观、价值观为指导，运用天人合一审美形象思维，采用象征主义艺术，诗意盘古社会宇宙君子心灵。

第二节：古代山水田园诗歌代表作鉴赏

诗意的华夏民族心灵生命的歌唱——开垦天人合一心灵生命的史诗 本体：原生态 历史生态 终极生态 诗作：奠基作 发展作 集大成作 一：奠基作 其一：《诗经》田园诗——化渺小为神奇的华夏民族生命史诗。田园诗《诗经·商颂·玄鸟》（商族史诗）节选：

天命玄鸟，降而生商。宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。„„武王靡不胜。„„ 乱世匡世的盘古君子天职。

田园诗《诗经·大雅·生民》（周族史诗）

节选：第一章：阙初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗吾子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。

第三章：诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，阙声载路。第五章：诞后稷之„„ 盛世济世的盘古君子天职。

《诗经》田园诗审美意蕴

确立主题：诗意盘古君子的天人合一社会天职：盛世济世乱世匡世使命。形象鲜明：天人合一的图腾艺术形象。

艺术独特：浪漫的英雄史诗特色、神话艺术色彩。

奠基作之二

庄周山水散文诗《庄子·逍遥游》，化渺小为神奇，诗意盘古君子心灵——独立人格、自由精神的天人合一宇宙君子心灵。

庄周（约369——前285）战国时宋国蒙人，曾为漆园吏，著名哲学家，《庄子》，道家学派，开启我国象征主义文学先河

（一）作品解读

庄周《庄子·逍遥游》开篇节选

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟„„其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。我心即宇宙的盘古君子心灵之根 《庄子·德充符》：“夫天无不覆，地无不载。” “北冥有鱼„„鲲之大，不知其几千里也。”——诗意的地载生命。“化而为鸟„„怒而飞，其翼若垂天之云。”——诗意的天覆生命。焕发盘古脱胎换骨活力，造就诗意的天覆地载的鲲鹏独立心灵活力。盘古宇宙即我心的君子心灵之本 《荀子》：“故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之叁也。”

“是鸟也，海运则将徙于南冥„„抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”—生命皆自由 “野马也，尘埃也„„其视下也，亦若是则已矣。”——永不止息追求。焕发盘古自由精神，造就诗意永不止息抟扶的鲲鹏自由逍遥精神

（二）作品审美意蕴

审美意蕴：言有尽而意无穷的思想情感和创作艺术的丰盈审美蕴藏。《逍遥游》以象征寓体鲲鹏形象暗示象征本体独立人格自由精神的盘古君子心灵形象——鲲鹏逍遥游形象。

1、象征寓体：如鱼似鸟的具有天地万物气魄的鲲鹏形象。

无我（大我）之境象征艺术：物我合一的以物观我艺术，我心即宇宙，心随物而婉转的出神入化艺术。

（1）立意神妙

杜撰《齐谐》一书，塑造全新的心灵鲲鹏逍遥游艺术形象。赋予心灵“不知心灵之梦为鲲鹏与，鲲鹏之梦为心灵与”的物我同一的如梦似幻的美妙脉动。《庄子·齐物论》：“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与。”（2）构思奇妙

逍遥游天地——自然天地外有心灵逍遥天地——诗意的心灵天地。心灵生命——自然生命外有心灵鲲鹏生命——诗意的独立心灵。心灵人生——自然人生外有心灵逍遥人生——诗意的自由心灵。立意构思：汪洋恣肆，变化万端，仪态万方，具有浓郁的浪漫色彩。（3）象征寓体审美意义

确立了心“随物以宛转”的非我是我，是我非我的艺术思维方式（心灵脉动方式）。创立了物我合一的亲和自然的象征艺术。

2、象征本体

君子心灵：化渺小生命为神奇的抟扶逍遥乐心灵。（1）独立人格的大乐心灵

心灵自觉地挣脱物役、情累、心滞的羁绊，脱胎换骨，修养如鱼似鸟、如地似天的鲲鹏独立人格，化渺小的自我牢笼生命为独立逍遥乐君子心灵。

（2）自由精神的大美心灵：让万物人与天地同生共化的抟扶摇的自由精神，化有限的自我心灵人生为无限的天地万物人自由逍遥美。走出抟扶摇的君子心灵人生。

（3）盘古君子心灵哲理 心灵化生法则：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”——（老子《道德经·第二十五章》）诗意的盘古心灵君子原生态存在方式：人与天地万物同生共化的具有独立人格、自由精神的大乐大美的鲲鹏抟扶摇、逍遥心灵。

脉动 心灵梦之鲲鹏与 我 鲲鹏梦之心灵与 思维

非我是我我 是我非我 命题

有

我 无 反思

肯定

我否定

3.大我心灵诗意美（1）、仪态万方的风雅神韵（2）、孤寂清冷的飘渺情调

艺术局限性：神往心“随物以宛转”的天地磅礴气韵，失落了物“与心而徘徊”自我灵动活力。

美学局限性：“知天不知人”——弃世孤傲

心灵局限性：弃绝人世的超然物外——断线不归的凄美心灵人生

二：发展者——陶渊明 陶渊明（365——427），字元亮，浔阳柴桑人，曾几次出仕，四十一岁时弃官归乡，诗意耕读。田园诗风的宗祖，被誉为“古今隐逸诗人之宗”。现存诗歌一百二十多首。

（一）创作背景

1、文化背景：（1）人生哲学

生命：天地与我并生，万物与我为一。人生：自强不息，厚德载物。（2）人文观

生命：修身齐家治国平天下。

人生：达则兼济天下，穷则独善其身。

2、时代背景：

政治黑暗：无以达则兼济天下，战乱无以穷则独善其身。

3、时代文学背景：

时代之声“忧世不治，忧生不嗟”。

时代形象：志伤气诘形象。代表人物：阮籍《咏怀》 狂者阮籍【金】元好问《论诗》：“纵横诗笔见高情，何物能浇平块垒平？老阮不狂谁会得？出门一笑大江横。”块垒：屈原---“哀民生之多艰兮，长叹息以掩涕”

宋玉-“贫士失职之不平”

“忧世不治，忧生之嗟”的志伤气诘之歌： 阮籍五言律诗《咏怀》（其一）

夜中不能寐，起坐弹鸣琴。——志伤气诘经典形象

薄帏鉴明月，清风吹我襟。——忧世不治 感物伤情的经典意境 孤鸿号野外，翔鸟鸣北林。——忧生之嗟 各哀其生地经典意境 徘徊将何见，忧思独伤心。——忧世不治忧生之嗟 块垒

对联：泪洒湘江流漓海 嗟叹嚎啕哽咽喉 心灵狂放者：

嵇康弹琴：“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太弦”

陶渊明弹琴：“醉饮天地，手挥无弦。俯仰自得，游心太弦” 民族心趣最高境界---对联：“天作棋盘星作子，谁人敢下；地当琵琶路当弦，哪个能弹”。

（二）解读作品

陶渊明五言古风《归田园居》（其一）

少无适俗韵，性本爱丘山„„久在樊笼里，复得返自然。

是我非我悲剧“少无适俗韵，„„池鱼思故渊” 社会——匡世之名，济世之利 “尘网”——脱离匡世济世天职的争名夺利尘网。“适俗韵”的“羁鸟”“池鱼”变异性——追逐个人名利的非人 马克思：“专制制度的唯一原则就是轻视人类，使人不成其为人” 本性：“恋旧林，思故渊”。“既然荒诞既不是人生又不是世界的‘本真’面目，那么个人就应该“勇敢地承担当下的困境，追求人与世界的新境界”，其间蕴藏着力与火”

（程文超《意义的诱惑》）“人的灵魂的伟大的审问者”“同时也一定是伟大的犯人，因为他不但同情而且描写‘贫困的人们’而且毫无顾忌地解剖，详验，甚而至于鉴赏其“全灵魂”；不但 写这些人的灵魂，而且感同身受，“将自己加以精神的酷刑”。。可以使读者也“受了精神的酷刑而得到创伤”，最终经过“苦的洗涤”，也就是悲剧的净化，精神上的得到升华“而上了苏生之路”。”

冲破是我非我悲剧——非我是我出路

其一、坚守“丘山”本性而独立——开荒园田“开荒南野际，守拙归园田”

其二、诗意“丘山”社会心性而自由——美化社会园田“方宅十余亩„„鸡鸣桑树颠。” 其

三、诗意“丘山”品格心性而自由——高洁心田“户庭无尘杂（纯净心间），虚室有余闲（怡然自得心境）。”

非我是我新生——出污泥而不染的“丘山”心性新生境界“久在樊笼里，复得返自然。” 罗曼。罗兰：“要有光！太阳的光明是不够的，必须有心的光明” 《归园田居》：必须有心的光明，必须有社会的光明

（三）审美意蕴

以象征寓体园田人生暗示象征本体——盘古君子的出淤泥而不染的高洁“丘山”人格精神。

1、象征寓体——艺术创新（1）、成熟有我之境（小我）象征艺术

以我观物，宇宙即我心，物随心而徘徊艺术。王国维：“有我之境，以我观物。故物我皆著我之色彩”《老子》：“恒有欲，心观其窍”（2）、语言清新——古今独步

“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”（【金】元好问《论诗绝句》）（3）、独标高格创新象征寓体 穷达人生

达则兼济天下——仕途人生；穷则独善其身——隐居人生 无穷达的诗意园田（耕读）人生

济天下——自食其力，优美天下成园田的通达社会人生；善其身——开荒心灵守拙，高洁丘山心性的通达的心灵人生。

结丘山园田之庐在“尘网”的通达人生。

2、象征本体

（1）、人性批判盘古君子的高洁“丘山”心性人格精神：出“羁鸟”、“池鱼”变异性而不染，突破“适俗韵”心性局限，砥砺“守拙归园田”的高洁的心性独立人格，新生“虚室有余闲”的高洁的心性自由精神。（2）、社会批判的盘古君子高洁“丘山”社会人格精神

出社会“尘网”而不染，突破社会“樊笼”历史局限、砥砺“开荒南野际”的高洁的独立社会人格，创新“复得返自然”的高洁的自由社会精神。（3）、哲理：出亚心性污泥而不染的高洁人格精神哲理

A、人格精神历史悲剧的心性存在方式——“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”。B、人格精神历史化生的心性自由法则——脱胎心性换骨社会的演变进化的高洁的独立自由的人格精神。C、盘古君子“丘山”心性历史存在方式 有之肯定式历史脉动

心灵梦之虚室园田与

我 虚室园田梦之心灵与 无之否定式亚历史脉动

心灵梦之羁鸟池鱼与

我 羁鸟池鱼梦之心灵与

（4）、局限性

人格精神局限性：——结丘山园田之庐的隔世孤傲。杜甫：“陶潜鄙俗翁，未必能达道。” 艺术局限性：——局限于物“与心而徘徊”的人文高洁情致，缺失了心“随物以宛转”的人的山水灵动气韵。美学局限性：“知人不知天”。

三、完美者——王维

王维，字摩诘，被尊为诗佛，著有《王右丞集》。《山居秋暝》

空山新雨后„„王孙自可留。题目——心灵被囚经典意境 山居——阮籍：“夜中不能寐，忧思独伤心” 秋——宋玉：“悲哉，草木摇落而变衰” 【宋】辛弃疾【丑奴儿】：“少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。”

暝—李清照：“落日熔金”“守着窗儿，独自怎生得黑”

《山居秋暝》标新立异，谱写山居秋暝的心曲。点睛之笔：

点睛1：空之气而独立——宁静致远境界——宇宙秋之乐

空山雨、天气晚秋、月松、泉石、竹浣女、莲鱼舟、春芳、王孙。空：北冥、南冥、虚室之盘古大气宁静境界。

宇宙宁静致远空气：山雨，天晚气秋——沐心秋之乐章。万物宁静致远空气：月松，泉石——怡心秋芳之乐章。

万物宁静致远空气：竹之浣女，莲之鱼舟——怡心的天人合一社会秋芳牧歌。诗意心灵：王孙春芳心。

原天地秋之乐而达万物秋芳之理——与天地、万物、社会、人宁静致远的秋之乐的春芳心灵——宁静致远的独立人格境界。空心哲思

鲁迅：―人生要留有余地，否则精神太疲劳、太压抑，怎能活出滋味来？大而言之：人们到

了失去余裕心，或不自觉的满抱了不留余地心时，这个民族的将来恐怕就可虑了。‖ 徐志摩：“自然是一部充满智慧的书，人类要从自然那里解读。”

《山居秋暝》从大自然的秋之乐中解读出盘古的宁静致远春芳心灵符号。点睛2：心之新而自由——淡泊明志——新宇宙秋之春 空山新雨后，天气晚来秋。新（余闲，抟扶摇）：焕然一新盘古的淡泊境界 来（志向）：心灵与宇宙之气共春秋成趣的逍遥乐。明月松间照，清泉石上流。——万物人心灵秋之春 竹喧归浣女，莲动下渔舟。——社会人心灵秋之春

随意春芳歇，王孙自可留。——比宇宙大的心灵秋之春逍遥乐

原春芳心灵新天地春秋之美而达心灵万物秋春之理的牧歌——出神入化淡泊明志的自由精神庐境。淡泊明志哲思

心新哲理：罗兰《雨也潇潇 雨伴》：―粗糙的现实，需要一点润饰。俗世的尘土，需要冲刷。接受了太多说教而变得拘谨萎缩了的心灵，需要在大自然的灵泉中浸一浸。让我们忘记车顶上雨珠的喧哗。拥住山谷间那一片幽静。让我们卸下成人的伪装，重拾回一刻孩子们的天真！让我们在雨中走过，寻觅一下那清凉、那静、那整个宇宙的和谐，那属于生命的、属于造物主的意旨的、那快乐欢畅的声音……‖

《山居秋暝》谱写春芳心灵的宁静致远淡泊明志的明高远之志的自由精神境界。

审美意蕴

以山居秋暝象征寓体暗示象征本体——盘古君子春芳心灵。

（一）象征寓体——完美的象征主义艺术

1.全新象征寓体——天籁的山居秋暝宇宙社会。2.成就文学乐秋主题——诗意的新秋乐章。3.天人合一的无我（小我大我统一）之境艺术

以天地万物人合一之心观天地万物人之心的艺术，我心即宇宙——心“既随物以宛转”，宇宙即我心——物“与心而徘徊”艺术。王国维：―无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物‖。

达到心灵梦之山居秋暝乐与、山居秋暝梦之心灵乐与的神妙境界。4.神妙的时空化境艺术

出神入化的展示“最富有孕育性的那一顷刻”的秋春之新心灵的音符。秋之新顷刻{视觉明暗脉动如画 }心灵恬静呼吸

心灵愉悦呼吸

听觉静动脉动如歌

心志明快呼吸

情是“构成人类天性内在本质的虚无缥缈”无定形的感情，诗情是震撼诗人灵魂如同微风吹动风神琴一般。

（二）象征本体

1、盘古君子的宁静致远，淡泊明志的独立自由高远境界

2、月照林泉的宁静致远之乐---出神入化天地万物、人、心灵秋之乐的春芳心灵—独立人类

3、竹女莲舟的淡泊明志之乐---出神入化天地万物、人、心灵秋之春的春芳心灵---自由精神

4、哲理----出神入化天地宇宙、万物、社会、人、心灵焕然一新法则—秋乐、秋新的春芳心永石。欲辩已志言。

（三）盘古君子春芳心性存在方式 思维

非我是我 我是我非我 命题

有

我无 反思

肯定

我 否定

天籁脉动

心灵梦之月照林泉乐与

月照林泉梦之心灵乐与

心灵梦之竹女莲舟乐与

竹女莲舟梦之心灵乐与 本质

我心即宇宙

我宇宙即我心 哲理

“原心灵天地之美而达心灵万物之理” 诗意

有我 欲辩已志言

忘我第二章 综述

一、成就盘古君子心灵化生之旅：以盘古君子心灵生命为出发点，追究心灵生命是什么——鲲鹏展翅原生态；追问心灵生命怎么样“羁鸟恋旧林、池鱼思故渊”的丘山之性砺炼之旅；追求心灵生命应怎样——出神入化月照林泉、竹女莲舟的淡泊明志、宁静致远的独立自由春芳心灵境界。

二．成就天籁盘古君子心灵的独立自由审美观 三．成就象征主义艺术：“我心即宇宙”心随物以婉转，“宇宙即我心”物与心而徘徊的诗意盘古君子心灵造化艺术——是我非我、非我是我的诗意心灵存在艺术。

《你是谁》

现代知识分子人生思考参照系

现代知识分子类型：鲁迅、鲁迅笔下的涓生、孔乙己„„ 鲁迅人生视野：其实地上本没有路，走的人多了，便成了路。

诗意人生格言：横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

人生成就：实现文化旗手的个人价值——最大的事业幸福感、生活快乐感。

文学对人生的魅力——文化石文明的精粹，文学是文化的精粹。王国维三境界。

第三章 古代浪漫主义诗歌

思考题

1、阐述浪漫主义诗歌审美特征。

2、阐释屈原《离骚》审美意蕴

3、阐释曹操《步出夏门行》审美意蕴

4、阐释李白《蜀道难》审美意蕴

第一节 浪漫主义诗歌基本知识

现代诗学解读生命精神《乐园鸟》——戴望舒

“飞着、飞着，春，夏，秋，冬，昼，夜，没有休止，„„”

精神远游诗意为幸福云游；精神苦旅悲剧为永恒苦役。古代诗歌坚守着精神的云游苦旅，开

垦着云游苦旅的诗意精神。精神原生态：

气之精神本体：《管子》：“气”是赋予万物生命的力量或原理，而“气”之精华，称之为“精”，当它自由地循环于宇宙中时，则为精灵或神，而当它寓于人心时，则使成为圣贤。

华夏精神生命---夸父追日神话《山海经·海外北经》：―夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。‖怀抱造福天地伟大理想的夸父逐日崇高精神----与太阳竞走的不归旅游无终点的苦旅。

华夏精神生命哲学---“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”

（一）母题——精神云游苦旅——原生态

屈原《离骚》“路漫漫其修远兮（苦旅），吾将上下而求索（云游）” 哲学最高境界：知未知

精神最高境界：求索、未知的精神云游苦旅追日存在方式

（二）主题——苦旅中追求、云游中进取——精神与太阳生命往来的悲壮 江河《追日》„„强化诗意追日精神的巅峰体验。

（三）浪漫主义创作——想象与情感 1.想象——赋予精神以浪漫生命形象。浪漫精神：“精鹜八级，心游万仞”。浪漫神思：“观古今于须臾，抚四海于一瞬” 2.激情——丰满精神的血肉生命形象。

3.李白七言古风《梦游天姥吟留别》——独立自由的追日精神——如梦似幻的云游之旅。“海客谈瀛洲„„使我不能开心颜”。

二、古代浪漫主义诗歌基本特征

（一）歌颂人的力量，向往人的自由解放，高扬人的主体意志精神---人神奇而天地渺小。

（二）崇高幻想、热情奔放，透露出张大的主观意识情趣---化渺小天地为神奇。

（三）广泛引入神奇、荒诞、艳情的神话传说，具有跌宕多姿的浓郁的异国情调。第二节、古代浪漫主义诗歌代表作鉴赏

诗意的华夏民族精神歌唱——开垦追日精神史诗 本体：原生态

历史生态

终极生态 诗作：奠基作

发展史

集大成作

一、奠基者——屈原代表作

屈原是我国第一位伟大的浪漫主义诗人，诗作有《离骚》《九歌》《天问》„„

楚辞（楚词、骚体），战国时代以屈原为代表所创作的“书楚声、纪楚地、名楚物”的诗体，句法长短参差，句中或句末用“兮”语助词，多取材地方神话，以浪漫抒情见长，杰出诗人有屈原、宋玉（《九辨》）等。西汉刘向编辑《楚辞》诗歌总集。

楚辞《天问》 《天问》，提出式哲理长诗。诗人从自然现象、神话传说、历史故事、现实社会到人文风俗，提出了一百几十个质疑中探究的哲理问题，富有浓郁的浪漫主义神奇色彩。节选：“天何所沓？十二焉分？„„自明及晦，所行几里？” 精神浪漫云游求知的神奇绝唱。

楚辞《离骚》 《离骚》，浪漫抒情长诗，共三百七十三句，两千四百九十字。

【汉】班固：“离，犹遭也；骚，忧也。明己遭忧作辞也。”——《离骚赞序》 歌咏美政人生遭忧的史诗。屈原《离骚》美政人生史诗

1、诗意的美政理想

美政——诗意明君贤臣政治：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。” 明君光明正大的纯粹品德“彼尧舜之耿介兮”。明君遵循正道的纯粹才智：“既遵道而得路”。贤臣高洁的芬芳品德：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”。贤臣引路的芬芳才智：“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫开路”。

2、乱世美政遭际

1昏君奸臣陷害：2个人遭忧：○“荃不察余之中情兮，反信馋而霁怒。”○泪洒湘江流满海，3个人遭忧升华：忧国---“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。嗟叹嚎啕哽咽喉。○” 忧民--“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”

3、突破乱世遭际困境——追求美政理想：“驷玉„„吾将上下而求索。”

开拓人叱咤风云社会、天地、万物去追求美政的精神云游理想天地---精神邓林

4、理想与现实冲突：“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡，仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”

5、彷徨（现实制约理想）：“乱曰：已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都？”

理想统一社会历史的爱国精神苦旅：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。” 突破心灵困境，生死追求祖国美政的崇高境界。---以死谏天下明君 华夏民族的武死战，文死谏的舍生忘死爱国精神。

审美意蕴

（一）、奠定母题——精神求索的恢弘壮美的神奇王国

1、精神世界——扭转自然乾坤、再造精神乾坤（政治）的神奇天地——提升精神创造力。

2、精神理想境界——夸父追日的生死情系于祖国人民（政治）的理想境界——提升精神的爱国爱民情怀。

3、精神主体——集非凡伟力合非凡圣洁于一身的神圣的（政治家）精神主体——提升精神的仁智品德。

（二）、铸就了华夏民族求索精神的诗意特质 突破视障——质疑精神 突破理障——探询精神 突破智障——进取精神

（三）、成熟的浪漫主义创作艺术

1、感情——热烈奔放、个性鲜明。

2、经典人文精神意象。： “敛天地之荣凋，以益己之悲愉”的天人合一浪漫艺术。善鸟花草——君子贤臣

恶禽臭物——谗佞小人

美人——理想、君王（局限性）

（四）、确立夸父追日的精神求索存在方式 哲理：苏格拉底：“我知我不知”。

逻辑：肯定

—精神求索—

否定 命题：知

—我—

不知

原生态的脉动：知求索云游路漫 —我— 不知求索终极苦旅

二、开拓者——曹操等代表作

曹操东汉末年著名政治家、军事家、建安杰出诗人之一，今存诗篇二十首，字孟德。乐府旧题《步出夏门行》“东临碣石，„„歌以咏志。” 登高畅怀“东临碣石„„山岛竦峙。”

登高抒怀“登山则情满于山”——高歌“山不厌高、周公吐哺”的人尽其才情怀；

树木丛生，百草丰茂

“观海则意溢于海”——高歌“海不厌深，天下归心”大一统抱负。敛天地之荣，以益己政治情操抱负之愉。一首吞吐日月的求索精神云游的理想绝唱

审美意蕴

（一）、拓展母题——气宇轩昂的求索精神理想王国

1、悦情山水，涵养吞吐的驾驭乾坤的仁智精神（政治）理想世界。

2、极致人文乾坤的“天行健，君子以自强不息”、“地势坤君子以厚德载物”的“与天地叁”的崇高精神（政治）境界。

3、完满顶天立地的内圣外王（政治家）的精神主体理想形象。

（二）、创新乐山乐水吞吐日月的仁智审美思维方式，唱出秋华求实地实现人生理想的乐秋主题。

（三）、成熟浪漫主义创作特色

以整体的自立自强的精神世界对应整体的自然人文世界，具有一种高瞻远瞩、目光宏大的浪漫主义特色。

（四）、局限性

精神一维，知精神求索云游之壮美，不知精神求索苦旅之凄美。

知的仁智崇高——壮美升华 精神脉动：云游{吐故纳新历练}苦旅

不知的迷茫悲剧——凄美派遣

古代诗歌主义诗歌的苦旅悲歌：精神弥茫的苦旅悲歌

一、李清照

声声慢：“寻寻觅觅„„怎一个愁字了得？”

寻寻：爱情、家园、祖国——精神所系者“冷冷清清”不复返。

觅觅：精神失落于秋色、秋风、秋雁、秋菊、秋雨---“凄凄惨惨戚戚”

这次第„了得？——负重精神之秋的反诘——秋之春力度——春芳心悲秋绝唱：敛天地之秋色，益精神迷茫之悲愁——精神秋之春活力：愁心随秋风、秋雨、秋雁、秋菊而去，秋去春来，渴望春风、春雨、春燕、春花的春心新生。突出成就：

赋精神以情，言情体物，细腻工巧。言情细腻——缠绵悱恻、含蓄婉约。体物工巧——传神逼真、历历在心。

二、不知始终的精神羁旅（精神失落）绝唱：马致远【越调 天净沙】

断肠人自然天涯——枯藤老树昏鸦。断肠人坚定追求——小桥流水人家、断肠人在人类历史天涯——古道西风瘦马

断肠人在终极天涯——天地、社会、人类历史夕阳西下

敛天地社会、人文之凋，益精神失落之悲——夕之朝的力度——春芳心羁旅绝唱：以夕阳西下的劲秋精神迎接朝阳东升的新春精神。马致远【越调 天净沙】突出成就：

赋精神如画：构图着色，精致工巧。构图工巧：高低远近，错落有致。着色精致：浓淡交错、色彩相宜。

三、精神呼唤绝唱„„ 龚自珍 已亥杂诗（其二）：九州生气恃风雷，万马齐瘖究可哀！我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。

突出成就：敛天地之荣，益精神再生的生气

一、雷霆万钧的浪漫精神气韵。

二、激越澎湃的浪漫情怀。

三、高扬精神主体“吾令羲和弓耳节兮”的驾驭世界的意志精神。精神历史之歌主旋律“

悲凉而崇高，迷茫而自信，失落而充沛，彷徨而执着的凄美而壮美的精神求索主旋律。哲理：苏格拉底：“我知我不知”。

命题：知

—我—

不知 反思：肯定

—精神求索—

否定

原生脉动：知求索理想的云游——不知求索始终的苦旅 历史脉动：知求索云游高歌——不知求索始终羁旅悲歌 历史精神生态：呐喊——精神——羁旅彷徨

集大成者——李白代表作

《蜀道难》是乐府《想和歌辞 瑟调曲》以抒写蜀道艰难为内容，李白则写由秦入蜀，由锦域进发，行旅蜀道的艰难险阻，谱写一曲精神蜀道行者之歌。起句“噫吁巇，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天” 蜀道行极限{危——夸父追日羁旅之极致}精神块垒

蜀道难极致{高—盘古心志云游之极致精神（本根）}难于上青天的精神咏叹

追日精神的蜀道行存在方式：挑战夸父追日精神极限，雄壮激越的盘古蜀道、夸父蜀道行精神咏叹调。第一部分：“高”之赞美——开辟盘古蜀道精神 “蚕丛及鱼凫„„猿猱欲度愁攀援。尽盘古天性，精神行者与盘古的开天辟地，生命共往来，开辟“天梯石栈”盘古精神蜀道。第二部分：“危”之悲叹——尽夸父追日天性，挑战精神羁旅（块垒极限），一往直前蜀道行，砥砺夸父蜀道行精神。

第一层次，挑战“黄鹤之飞尚不得过”行之羁旅极限，四万八千岁人行蜀道： “青泥何盘盘。。。以手抚膺坐长叹” 行之羁旅极限：“问君西游何当还，畏途巉岩不可攀”

极致夸父追日蜀道行得失魂落魄的羁旅行殇——人的天性难以攀越蜀道。第二层次，挑战“猿猱欲度愁攀援”情之羁旅极限，四万八千岁情行蜀道： 情羁一：“但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间——亘古孤独羁旅”。情羁二：又闻子规啼夜月，愁空山——亘古乡愁羁旅。情之羁旅极限：“蜀道之„„使人听此凋朱颜”

极致夸父追日蜀道行亘古孤独、亘古乡愁的羁旅情殇----人的情感难以攀越蜀道：“断肠人在天涯”

第三层次，挑战“地崩山摧壮士死”心志羁旅极限，心志行蜀道：“连峰去天不盈尺„„砯

崖转石万壑雷”

心志羁旅极限：其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！

极致夸父追日蜀道行的精神崩溃的羁旅志殇：亘古“蜀道难”——人的心志难以攀越蜀道 一曲精神蜀道行者，迷失于行殇、情殇、志殇的危乎高哉的亘古蜀道难绝唱。第三部分

焕发夸父盘古蜀道行的强者精神

——突破为消除一己心中块垒的小我蜀道行的心志局限。——开创为消除社稷民生块垒的大我盘古蜀道行的高远心志。

第一层次，确立强者的为盘古社稷蜀道行的心志，挑战社稷羁旅极限、高歌忧国精神：《周易·系词》爱国忧患意识：“安尔不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。”——剑阁峥嵘而崔嵬„„化为狼与豺。——国殇。

极致夸父盘古蜀道行的爱国精神，深化忧患社稷的居安思危意识，强健前行险恶蜀道社稷的心志。

第二层次，确立强者的为盘古民生蜀道行的心志，挑战民生羁旅极限、高歌忧民精神：朝避猛虎„„杀人如麻---民殇。

极致夸父盘古蜀道行的爱民精神，深化忧患民生的爱民情怀，强健前行在险恶民生蜀道的心志。、忧国忧民精神高歌：将有限的精神投入到无限的社稷民生伟业中去，焕发勇于担当忧国忧民精神蜀道负荷的强者蜀道行心志精神。

忧国忧民精神悲歌“锦州虽云乐，不如早还家”极致强者忧国忧民蜀道行的精神羁旅： 无中生有，悲壮而崇高的潜质---九洲生气恃风雷，我劝天公重抖擞，不拘一格降人才---呼唤为社稷民生为锦州云乐而前行的盘古蜀道，夸父蜀道的强者精神。结句（周而复始新原点）：蜀道行者精神苦旅咏叹调：蜀道之难，难于上青天。蜀道行者精神行旅而羁旅形象：侧身西望长咨嗟

李白选择（循环往复升华而永恒）：永远高歌蜀道强者精神绝唱，为社稷民生而四万八千岁羁旅之云游的积极进取终极境界：绝境逢生，承受亘古个人羁旅而勇于为亘古社稷民生云游。

审美意蕴

（二）完美的极幻极真的浪漫主义艺术

《蜀道难》达到了“口吐天上言，迹为人间客”的“奇之又奇”的浪漫主义艺术境界

1、用神话编织极幻心灵蜀道——神奇梦幻的盘古蜀道精神境界。

2、用零距离艺术极真心灵天梯栈道行旅——夸父云游苦旅的巅峰精神体验：如临深渊、如履薄冰。

（三）极真的蜀道行强者精神无极限的王国

1、完满的强者精神世界——盘古蜀道世界 盘古蜀道之危——挑战精神羁旅无极限之崔嵬 盘古蜀道之高——挑战精神行旅无极限之峥嵘

2、完满的蜀道行强者精神境界——夸父的心系社稷民生的仁智无极境界

砥砺仁厚——负荷亘古的行殇、情殇、志殇、国殇、民殇，负重忧国忧民情志的阳光人文关怀精神

砥砺睿智——传承亘古的吞吐社稷民生日月星汉抱负的无极智慧精神。哲理境界

3、强者精神主体

集精神主客体之大成，完满夸父跋涉、盘古蜀道的强者精神形象。

主体我屈原、曹操„„张扬精神求索的蜀道行旅者形象； 客体我宋玉、李清照„„悲歌精神失落的蜀道羁旅者形象。

（三）、美学意义——诗意的行者精神存在方式

1、精神苦旅情结

（1）文化维度——漂泊四方而无始终的浪漫情结。

史前游牧迁徙生存方式积淀为人类精神生存方式——精神追梦苦游。

（2）文学维度——无悔求索与失落惆怅交织的圆通美学底蕴——苦游情结。

2、精神云游苦旅品格——充满忧患意识的进取精神。“中国古代文学入世进取主题中充满着忧患意识。忧患意识是人的生命意志的体现，它的存在揭示了入世进取主题的深层奥秘，是一种巨大而无形的精神压力，同时又是生命追求的强大动力。人的生命更重要的是能否超越这种忧患而积极的追求理想，追求生命的真正价值。”

3、精神行旅方式——“精鹜八级，心游万仞”天梯栈道跋涉范式。命题： 知-------精神-------不知 逻辑： 肯定---精神求索----否定

终极脉动：亘古行旅绝唱----亘古羁旅绝唱

本章综述

一、古代浪漫主义诗歌前行于人类精神存在和发展，考证民族追日精神原生态——九死不悔的神圣的驭日云游；审视民族驭日精神的历史进程；理想高歌与人生悲壮交错的云游羁旅；完满诗意的民族追日精神境界——挑战行者精神极限，在社稷民生盘古蜀道云游苦旅的强者精神境界

二、完满精神云游苦旅方式（挑战、突破自我极限）

三、谱写精神之旅的浪漫神曲，具有典雅（屈原）、豪放（苏轼）、飘逸（李白）、婉约（李清照）等绚丽多彩的浪漫主义艺术风格。

第四章 古代现实主义诗歌

思考题

一、阐释古代现实主义诗歌基本特点

二、阐释《诗经·硕鼠》与《诗经·采薇》的审美意蕴

三、阐释《十五从军征》的审美意蕴

四、阐释王粲《七哀诗》的审美意蕴

五、阐释《无家别》的审美意蕴。

第一节 现实主义诗歌基本知识

一、华夏民族家园原生态

华夏神话嫦娥家国——地球之家、宇宙之国 《山海经·大荒西经》：社稷宇宙之国故事一：“有女子方浴月„„此始浴之。” 民生地球之家故事二：天宫舞女嫦娥„„同回天宫成亲。

栖息家园母题：嫦娥家国之旅——下凡而飞天——别与归忧乐。华夏诗学解读

“居庙堂之高„„后天下之乐而乐。”

家园主题：诗意的社稷民生家园忧乐情怀。

二、按照社会人生的本来面目进行创作。来自社会人生——本来面目；高于社会人生——审美艺术；指导社会人生——淳美思想情感。

“饥者歌其食，劳者歌其事。” 忧乐 “劳者歌其事”之乐：《诗经。周南。芣苢》 “饥者歌其食”之忧：《诗经·魏风·伐檀》

三、富有理性批判精神——与生俱来党的铮铮铁骨 创作重力：“现实主义可以折断一个作家的脊梁”

社会高压：―书会被禁，会被倒进垃圾桶里烧掉，所有的努力都会付诸东流。真是可怕。‖萨尔曼·拉什迪小说《屈辱》

古代铮铮铁骨：白居易《卖炭翁》“惟歌生民病，愿的天子知”、杜甫《石壕吏》。现代铮铮铁骨：鲁迅：怒向刀丛见小诗

熊元义《回到中国悲剧》：“邪恶势力可以碾碎我们的骨头，但绝不会压垮我们的脊梁。身躯倒下了，灵魂任然要战斗”

四、深入探究人性 托尔斯泰《复活》，《乐府·相合歌辞·瑟调曲·东门行》 姜振昌《鲁迅与现实主义：生活真实的发现和征服》

第二节 古代现实主义诗歌鉴赏

华夏民族心灵家园的歌唱——开垦诗意家园情愫的史诗 本体:原生态

历史生态

终极生态 诗作：奠基作

发展作

集大成作

一、上古歌谣——源头 上古文学（——前2100），现实主义文学代表作是歌谣。【汉】《吴越春秋》：原始民歌《弹歌》断竹，续竹，飞土，逐肉 审美意蕴

（一）确立家园母题：壮美、欢快的劳动家园

（二）确立家园主题：劳者得其食，劳动者是家园主人

（三）明快、刚健的劳动节奏，富有幸福生活韵律美。

二、《诗经》先河

先秦文学（前2100——前221）成就《诗经》《楚河》。《诗经》---反映广阔社会生活---家国之歌

（一）缘事而发，谱写家园史诗 济世史诗《诗经·大雅·生民》，奠基造福天下的家园原创精神。匡世史诗《诗经·商颂·玄鸟》，奠基平定天下的家国原创精神。

（二）感于哀乐，谱写家园悲歌

1、谱写离家悲歌

四言诗《诗经·魏风·硕鼠》第一章：“硕鼠硕鼠„„爰得我所。” 审美意蕴

1、醇厚思想情感——暴露劳动家园被毁灭悲剧

（1）社会批判主题：揭露社会基本矛盾根源——劳者不得食，不劳者得其食的鼠性社会制度

（2）人性批判主题：人之兽性被异化为不劳而获的鼠性

恩格斯：“人不可能完全摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些。”（3）谱写离家之高歌（悲歌）。

逃避现实的消极社会性——人的懦弱性

2、醇美艺术（1）、立意巧妙；比喻传神。

鼠性制度，鼠性社会，鼠性人性——非人的鼠性世界。（2）节奏韵律明朗刚健、具有振奋精神的艺术感染力。

2、谱写回家悲歌

四言诗《诗经·小雅·采薇》第六章“昔我往矣„„莫知我哀。” 杜甫《垂老别》：“弃绝蓬室屋，塌然推肺肝” “一丝柳，一寸柔情”----经典温馨乡情 “一滴雪雨，一寸愁绪”---经典忧伤乡愁 有家难归柔情愁绪绝唱。审美意蕴：

1、醇厚思想情感

（1）暴露鼠性制度豪夺战争罪恶——制造人生苦难、心灵创伤。（2）终极家园主题——反对战争（3）终极家园悲歌——有家难归 《小雅·采薇》续章《故乡的云》

2、醇美艺术

（1）娴熟的景由心造艺术——触景生情，借景抒情，情景交融的优美意境。（2）风雅凄婉的韵律，具有悠扬乡情、乡愁的艺术感染力。

三、汉乐府——发展

秦汉文学（前221——220），成就文赋、乐府诗 代表作：乐府民歌《十五从军征》“十五从军征，八十始得归。„„泪落沾我衣。” 无家可归绝唱。审美意蕴

1、醇厚的思想情感

（1）思想主题——暴露鼠性制度豪夺战争毁灭家园罪恶——家破人亡。（2）情感主题——无家可归的悲剧家园之歌。

《十五从军征》与《诗经·小雅·采薇》珠联璧合，完形有家难归与无家可归的家园悲剧主题。

2、醇美艺术

（1）成熟诗歌的心灵戏剧性艺术。

（2）凄美悲凉的韵律，具有顿挫家园悲情的艺术感染力。

四、建安诗歌——拓展阶段 魏晋南北朝文学（220——581），第一个文学自觉的时代，成熟生命，人性意识，成熟“志深而笔长”的“梗概而多气”文学风骨。

代表作：王粲

五言古风《七哀诗》东汉初平三年，董卓叛乱，作乱长安，王粲避乱，离长安时而作“西京乱无象，„„喟然伤心肝。”

“西京乱无象，豺虎方遘患”——乱世之最——国破 “复弃中国去，委身适荆蛮”——弃家之最——荒蛮 “亲戚对我悲，朋友相追攀”——离别之最——生离死别 “出门无所见，白骨蔽平原”——国破之最——无处葬身 “路有饥妇人„„不忍听此言”——忧生之最——母子死别 “南登霸陵岸„„喟然伤心肝”《诗经。曹风。下泉》乱世曹人思念曹国明王贤伯太平盛世

——忧世之最——历史明鉴 审美意蕴

1、醇厚思想情感

（1）确立大我之家母题——国之母题，完形家**题。（2）完形家国悲剧

社会悲剧：残酷的鼠性制度血腥的豪夺战争毁灭家国——国破家亡，家破人亡。人性悲剧：贪婪的硕鼠之性恶性膨胀为凶残的豺虎之性。

（3）经典家园悲剧主题歌——忧生之嗟，忧世不治的史鉴（明察史实知家园兴衰）忧患情怀

（4）完形离家悲歌---离国悲歌（离家悲歌）

2、精湛的创作艺术

（1）圆熟的抒情艺术，情感。声音。画面三维度抒情，构成绘声绘色的立体传神的情感世界。

（2）富有起伏跌宕、悠扬回旋的凝重情怀旋律美。

五、唐代诗歌——集大成阶段 杜甫——现实主义文学杰出代表 五言古风《无家别》

第一部分：乱世全息图——历史视野中的人类社会绝境

“寂寞天宝后，园庐但篙篱”——家国荡然无存——亘古国破家亡 “我里百余家，世乱各东西”——家乡荡然无存——亘古家破人亡 “存者无消息，死者为尘泥”——生命已无栖息地 第二部分：人类生命绝境中寻归宇宙家园

“贱子因败阵，归来寻旧蹊”——沦为无家贱子突破绝境方式——寻找、回归家园，海德格尔：“返乡寻找”。

“久行见空巷，日瘦气惨凄”——寻归宇宙家园中天地同悲手足情（最美好的东西）“但对狐与狸，竖毛怒我啼”——寻归宇宙家园中万物共怒手足情（最美好的东西）“四邻何所有，一二老寡妻”——置身直面人类绝境的血脉相连的宇宙家园 第三部分：乱世自救全息图

匡世自救——拨乱反正，成熟宇宙社会家园意识。（最本己的东西）“宿鸟恋本枝”——伸张宇宙社会家园法则

“安辞且穷栖”——否定家的文明倒退，成熟坚持宇宙社会家园意识 济世自救

一、建造人与天地万物和谐运作的人类宇宙社会生态家园： “方春独荷锄，日暮还灌畦”——宇宙家园生态劳作法则 济世自救

二、治国平天下

“县吏知我至，诏令习鼓霹”——出征，保家卫国

家国人生真谛——回家而别家的匡世济世的“穷栖”家国人生 1“宿鸟恋本枝，安辞且穷栖”---坚守家园意识、○2“方春独荷锄，日暮还灌畦”——回家（别国）○3“县吏知我至，诏令习鼓霹”——回国（别家）建设大家 ○第四部分：宇宙家园悲剧境界 人类家国悲剧：（海德格尔“无家可归指在世界上的基本方式”）其

一、无家别悲剧

“虽从本州役，内顾无所携”——无家悲 “近行止一身，远去终转迷”——无亲人悲

“家乡既荡尽，远近理亦齐”——无家乡悲 “永痛长病母„„终身两酸嘶”——无情悲 其

二、无国别悲剧

“寂寞天宝后^”——无国、无乡、“存着无消息，死者为尘 ”无生命栖息之地 宇宙家园悲剧境界——寻根

“人生无家别”——无亲人、家、国别的贱子悲剧意识 “何以为烝黎”——寻归有别家之起点、亦有回家之归宿的宇宙家国草根人生——大地小草的一岁一别回得与亲人、家、国、天地血脉相连的家国草根人生——人的宇宙社会家园草根情愫。

终极家园境界——绝境缝生，守望宿鸟恋本枝的与天地万物血脉相连的宇宙家国蒸黎之根。超越海德格尔《存在于时间》“无家可归指在世界上的基本方式”的悲剧人生。《无家别》审美意蕴：

集现实主义文学之大成，谱写人类宇宙社会家园的悲壮“穷栖”史诗。“杜工部包括宇宙，含茹古今，全是元气。”元气：华夏哲学元气：乾坤原生力——天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。

华夏文学元气---乾坤心灵原生力——吾心即宇宙、宇宙即吾心。

（一）、完满家园母题

创宇宙亲情、乡情家园母题，完备家园母题。

血脉家国本体{大我之间{血缘亲情宇宙、国家}，小我之家{血缘亲情家乡、人家}}

（二）、家园历史悲剧

家国本体{大我之家{宇宙——日瘦气惨凄、国家——寂寞蒿藜}小我之家{家乡——荡尽、空巷}人家—尘泥、生死两酸嘶}

（三）、人类宇宙社会家园的“穷栖”主题歌 家园历史悲歌

终极家园高歌 有家（迷失）难归——寻归宇宙社会家园 无家（人类）可归——匡济人类宇宙社会家园 无家（人类）可别——坚守宇宙家园草根

（四）、完满的家园“穷栖”者艺术形象

显性，历史形象，无家贱子，忍辱负重的人类家国匡济者艺术形象。----坚韧的刚毅脊梁 隐形，终极形象，草根画外音，终极批判的宇宙社会家园守望者艺术形象---睿智的刚毅脊梁

（五）、家园哲理境界 确立家园命题

反论——无家——人类社会家园迷失绝境 无家可别（无起点）无家可归（无归宿）正论——有家——人类宇宙社会家园寻归 “穷栖”宇宙社会家园（有起点），匡济人类宇宙社会家园（有归宿）

（六）、确立民族审美思辨方式

中国文学特有的死而后生凤凰涅槃的审美思维方式。

（七）、精工艺术

但见性情气骨，不见语言文字。本章综述

一、谱写人类守望家园史诗

追究家园是什么——家园原生态——人类、万物、天地血脉相连的同呼吸共命运的宇宙社会家园。

追问家园人生怎么样——忍辱负重坚忍不跋的寻归宇宙社会家园而匡济人类社会之旅。追求家园人生应怎样——宿鸟恋本枝，爱家、守家、治家、别家亦回家（下凡而飞天）的宇宙社会家园草根人生

二、完满悲剧美学

1、深刻家园悲剧性质

透过人类家国毁灭，看到万劫不灭的宇宙社会家园原生力

2、实现家园悲剧价值

以人类家国毁灭的痛苦，自我净化宇宙社会家园的草根情愫。

三、高度的文学批判精神

冷峻直面严酷现实：不逃避，无情鞭挞压迫剥削制度罪恶；贪婪残暴人性罪恶，不悲观，刚毅地固守宇宙社会家园本根，坚韧地追求“穷栖”家园理想。

四、摒弃瞒骗，成熟现实主义文学

课程综述： 诗歌：心灵科学

学理——探究求真去假、扬善惩恶、审判美丑的心灵的审美科学

应用——开垦诗情画意心灵栖息地的人文科学，慰藉心灵（解除心灵痛苦）、滋养心灵（丰富心灵生活）、智慧心灵（升华心灵境界）、纯美心灵（诗意心灵栖息）

华夏诗歌个性：以我心即宇宙，宇宙即我心的审美观，以原天地之美而达万物之理的审美方式，开垦尽人性、物性、天性而与天地叁的诗意心化宇宙。心灵还乡——不是心灵的孤儿

第四篇：诗歌鉴赏

诗 歌 鉴 赏

武汉市第十四中学

宋军

中国是一个诗的国度，对于我们高二的学生来说，应具备基本的诗歌鉴赏能力。那么如何才能更好地进行诗歌鉴赏呢？

首先我送大家四句话：

读题读注读形象，抓住诗眼切莫放，背景作家要联想，手法语言细品尝。

(1)读题读注读形象

当我们鉴赏一首诗歌时，首先映入我们眼帘的是这首诗的题目。读题，可对诗歌的内容有一个初步的了解，获取与本诗有关的一些必要信息。如：李白的《梦游天姥吟留别》，看到这个题目，就会明白这首诗的内容是描绘自己梦中游天姥山的所见、所闻、所感，这首诗的体式是古体诗的一种（吟），写作目的是留给朋友作为离别之礼物。

读注：即诗文下的注释，扫除理解上的障碍。

读形象：即诗中人物的神情面貌。他是喜、怒、哀、还是乐，从诗中即可看出，那为什么，这就有待我们仅一步深入。

(2)抓住诗眼切莫放

诗眼：表明诗词主旨的诗句或字。

如：李煜《虞美人》

愁

亡国之愁

李清照《一剪梅》

愁

与丈夫分居两地相思的愁苦

(3)背景作家要联想

如读到唐代大诗人杜甫的诗，就要立刻联想到他是我国伟大的的现实主义诗人，生活在唐由盛而衰的时期。经历了所谓的开元盛世，也经历了安史之乱。因此，他的诗歌大多以深刻真挚的情感、理性的批判主义精神、高昂的爱国主义精神，反映了一个剧变中的历史时代画卷。

对杜甫和他的诗歌有了一个宏观的了解，有利于我们分析他的某一具体诗作。

(4)手法语言细品尝

诗要传达诗情、诗意、诗味，它来自于诗人对生活，对人生的独特体验。但这些思想情感大多是可意会而不可言传的或言不可尽的。如一份融会了浓浓乡愁的羁旅的客思中，就包含了许多复杂的感受和体验，这哪里是已经完全符号化的抽象的常规语言能够顺畅传达的呢？但是，诗人却用特殊的表现手法，将幽玄飘渺的内心情感得以感性显现。如元代马致远的《天净沙·秋思》：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。就通过借景抒情的手法，即凄凉萧瑟的晚秋气氛，将这位远离故乡的游子孤苦悲凉的愁思刻画的炉火纯青。

常见的有借景抒情，托物言志，赋、比、兴„„

离别诗

离愁别恨，是诗人与亲人、情人、朋友、家乡、故土分别之时或分别之后所流漾的情感。而这种情感，或在都门折柳，兰舟催发时表现出来；或在暮暮朝朝，对对方的无限思念间显露 出来；或在征人思归，游子念乡里倾泻出来；或在国愁家恨，忆昔伤今中宣示出来。由于音书滞阻，相逢无望，诗人怎得不怨情感伤！因此，这类诗是中国诗歌史上永恒的主题。

按内容，主要分为四大类:（1）长亭送别，依依不舍

这类诗主要是表现诗人与亲人、情人、朋友的惜别。柳永的《雨霖铃》和王维的《送元二使安西》是这类诗的代表。柳永的《雨霖铃》抒发了跟情人难舍难分的情感,写的凄凉、悲伤、伤感。

送元二使安西

王维

渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

【译文】咸阳的早晨，刚刚下过雨，尘土给雨水沾湿不再飞起，客舍淋过雨后更加干净，路边的杨柳也更加清翠了。你就要上路了，请再饮一杯送别酒吧，出了阳关就不容易见到老朋友了。

读题，朋友元二要出使安西，我去送别。本诗是送别诗。写的是与朋友依依惜别。那本诗的基调是不是和柳永的《雨霖铃》一样，凄凉、悲伤、伤感？

我们先来看一看前两句的景物描写：咸阳春天的早晨，刚下过雨，雨水冲走了空气中的尘埃，旅舍和路边的杨柳经过雨水的沐浴，一个更加干净，一个更加翠绿。空气清新、环境洁净，展现在我们面前的是一片明爽的景象，一幅清丽的图景。

景中见情，与朋友惜别，为什么不像柳永那样悲伤、伤感呢？背景要联想!因为元二这次是奉命出塞，这是朝廷对他的信任，他也肩负着神圣的使命。他既没有迁谪者的哀怨，也没有漂泊者的伤感。有的是士大夫乐观豪迈的情感，为国家出力的豪情壮志。送行者——王维，虽免不了淡淡的伤感，但更多的是对朋友的激励鼓舞，对朋友美好前途的祝福！

（2）两处闲愁，柔肠寸断

这类诗主要是表现诗人与亲人、情人、朋友分别后，彼此对对方的无限思念。李清照的《一剪梅》和张九龄的《望月怀远》是这类诗的代表。

望月怀远

张九龄

海上升明月，天涯①共此时。情人②怨遥夜，竟夕③起相思。灭烛怜④光满，披衣觉露滋⑤。不堪盈手⑥赠，还寝梦佳期。

【注释】①天涯：天边，远方。②情人：多情的人。③竟夕：整夜。④怜：爱。⑤露滋：露水多。⑥不堪：不能；盈手：满手。

【译文】海上升起了皎洁的明月，我和远在天边的亲人此时都在翘首仰望月亮的升起。多 情的人总是埋怨长夜漫漫，因为整夜相思难眠。我喜爱这浓浓的月色，灭烛披衣步出门庭，望着它站立了很久，露水把衣服也沾湿了。但我不能捧着月光送给你——以寄相思之情，还是回到卧室，希望在睡梦中与你相会吧！

（3）征人思归，游子念乡

凉州词

王之涣

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

【译文】滔滔的黄河一望无尽，好像与天边的白云相连接；玉门关孤零零地矗立在人烟稀少、连绵不断的崇山峻岭之中。何必用羌笛哀怨地吹奏《折杨柳》的曲子呢？玉门关是春风吹不到的地方啊！

首先从作家、题目来看，这是一首边塞诗，内容与戍边的将士有关。

开头写边塞风光，描写了边地雄浑壮美的景象，但也荒凉、荒芜、人烟稀少，征人们生活在离家万里、孤独寂寞的环境中。此情此景，谁不会流露出思乡之情呢？

为何人思乡要吹《折杨柳》呢？为何在离别诗中经常会出现“杨柳”二字呢？

这是中国所特有的文化。古代文人写离愁别恨，往往要写到杨柳。因为古人离别的时候，家人、朋友往往折柳相送，柳与“留”谐音，折柳赠人是希望对方留下来，借以表达对对方的依依不舍。离别后的人一见到杨柳，就会浮现昔日家人、朋友赠柳惜别的情景，心中就会涌起一缕缕离愁和对亲人、朋友无限的思念。

为何要哀怨的吹呢？因为“春风不度玉门关”，皇恩不及于边塞，而让边关将士们常年戍守，征人思归而不能，他们才会表现出强烈的哀怨之情。本诗表现了征人久戍思家的哀怨和作者对戍卒的深切同情。

2002年高考题：

春夜洛城闻笛

李白

谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。

【译文】一个花好月圆的春天的夜晚，万家灯火渐渐熄灭，白天的喧嚣早已平静下来，忽然传来清幽的笛声，其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。凄凉婉转的笛曲随着春风飞啊飞，飞遍了整个洛阳城。

这时，有一个远离家乡的诗人还没有入睡，他依窗独立，耳听远处的笛声，陷入了深思，笛子吹奏的是《折杨柳》，听到这样一支饱含离愁别恨的曲子，谁能不起思乡之情呢？

问：前人在评论这首诗时曾说，“折柳”二字是全诗的关键。诗中“折柳”的寓意是什么？ 你是否同意“关键”之说？为什么？

答：（1）因为古人离别的时候，家人、朋友往往折柳相送，柳与“留”谐音，折柳赠人是希望对方留下来，借以表达对对方的依依不舍。离别后的人听到“折柳曲”，就会浮现昔日家人、朋友赠柳惜别的情景，心中就会涌起一缕缕离愁和对亲人、朋友无限的思念。

（2）同意，因为本诗写思乡之情，而这种思乡之情是由这首惜别怀远的笛曲引起的。

（4）国愁家恨，忆昔伤今

葬我于高山之上兮，望我大陆，大陆不可见兮，只有痛哭。

葬我于高山之上兮，望我故乡，故乡不可见兮，永不能忘！

山苍苍，野茫茫，山之上，国有殇！

这是已故中国国民党元老于佑任先生在临死之前的绝笔。由于特殊的社会历史原因，两岸隔绝，于老与故乡多年音信全无，他是多么思念故乡的山山水水和亲人们啊，多么想见一见故乡的的山山水水和亲人们啊！这一切都是同室操戈所导致的啊！而国家统一，民族团结、复兴又是每一个炎黄子孙的夙愿。国愁家恨集于一生，怎能不让人痛心疾首？人之将死，心愿未了，死不瞑目啊！这难道仅仅是一首普普通通的思乡诗吗？

乡

愁

余光中

小时候，乡愁是一枚小小的邮票，我在这头，母亲在那头。

长大后，乡愁是一张窄窄的船票，我在这头，新娘在那头。

问：（1）诗人提炼了那些意象（融入了作者思想情感的景或物）？分别寄寓了那些情感？

答：邮票、坟墓

母子情深

船票

夫妻相思之苦的爱情 海峡

民族分离的愁思

（2）如果去掉第四节，对诗意有何影响？

答：如果去掉第四节，就是一首个人思念故乡的普通乡愁诗；加上第四节，乡愁诗升华为国愁诗。

后来啊，乡愁是一方矮矮的坟墓，我在外头，母亲在里头。

而现在，乡愁是一湾浅浅的海峡，我在这头，大陆在那头。

第五篇：诗歌鉴赏

《预言》《手推车》

《预 言》何其芳

• 生平与著作

【何其芳】（1912¡ª1977），四川省万县人。现代诗人、文学评论家。1935年毕业于北京大学哲学系，后在天津、上海、四川等地任教。1938年9月到延安，任鲁迅艺术学院教员，同年加入中国共产党，次年7月任文学系主任。1944至1947年两次被派往重庆工作，先后任《新华日报》副社长等职。建国后，历任中国作家协会理事和书记处书记、中国科学院文学研究所所长、《人民文学》编委和《文学评论》主编等职。

• 中学时便开始创作，29岁发表作品，多写抒发个人内心寂寞、彷徨等思想情绪的诗文，收集有《预言》、《画梦录》、《刻意集》等，是现代派的代表诗人之一，并因与李广田、卞之琳合出《汉园集》而被称为“汉园三诗人”。

到延安以后，思想、创作发生变化，努力歌颂新世界、新生活，《我歌唱延安》、《生活是多么广阔》、《我为少男少女们歌唱》等就是有影响的作品。解放后主要从事文艺评论和文学研究，主要著述有《关于写诗和读诗》、《论〈红楼梦〉》以及《西苑集》等。• 赏析

• 《预言》是何其芳的成名作，写于1931年秋天，其时诗人才19岁。诗开始收入《汉园集》，是其中题为《燕泥集》的首篇。1945年诗人出版了自己的第一个诗集，又收入这首诗，并且以此诗作为集子的名称。

• 《预言》是一首爱情诗，抒写了诗人一段珍贵的感情经历。全诗共分6节，以“年轻的神”的踪迹为线索来抒写，剖白式地倾诉了诗人每一刻的痴情。诗人心中的爱神形象是光彩动人的，诗人深深地眷恋着她，充满柔情地想象着它的到来，热情赞美它的美丽，同时也倾诉失去它的惆怅。想见时，“年轻的神”那“夜的叹息似的”足音，轻柔、飘忽，而诗人却凭着自己细腻的感触，将它从“林叶和夜风的私语”和“麋鹿驰过苔径的细碎的蹄声”中辨认出来，诗人盼望“年轻的神”的心情是何等的热切，迎候是何等的专注。

相见后，诗人热烈赞美“年轻的神”所生活过的光明、温暖和多情的世界，表达了自己由衷的倾慕之情。诗人祈求“年轻的神”不要离开自己，“前行”到那阴森恐怖、黑暗和空寂的地方去。可是“年轻的神”似乎并不了解诗人的心情，她执意要走。尽管如此，诗人也愿意为它引路，要在阴森黑暗的路途中给它抚慰、温暖和力量。• 最后，“年轻的神”终于走了，那脚步声竟“像静穆的微风飘过这黄昏里”悄悄地消失了、“年轻的神”从那美丽、温郁的南方而来，却走向了恐怖死寂的森林中去，从光明到黑暗，并不美满。它的轻飘而来使诗人激动得“心跳”，而它的无语而去却给诗人留了凄清的哀怨，给诗人留下了深深的惆怅。

何其芳喜欢在回忆和梦幻中寻找美。他的诗总是在淡淡的哀怨中透出一些欢快的色彩。诗中没有着意刻画¡°年轻的神¡±的形象，作者捕捉的是¡°一些在刹那间闪出金光的¡±心灵的语言，¡°省略去那些从意象到意象之间的链锁¡±，给读者留下了丰富的想象的天地，使诗有一种宁静、柔婉的朦胧美。

• 这首诗的语言富于音乐性，六行大体押韵，每行的节顿又大体相等，读起来使人产生平和愉快的感觉。诗句本身的节奏又和情绪的抑扬顿挫相协调，从而产生了拨动心弦的音乐效果。正因为如此，这首诗发表后，在读者中间产生了广泛的影响，深受广大青年读者的喜爱，许多人将它背得滚瓜烂熟，时常吟诵。直到今天，仍然散发着动人的魅力。思考与练习

1、应怎样理解诗歌所表现出的思绪与情怀？ •

2、具体阐述诗歌的艺术手法。

3、诗意朦胧往往能够给接受者留下更大的再创造空间。请结合所读，谈谈体会。

《手 推 车》艾 青

• 生平与著作

• 【艾青】（1910—1996），原名蒋海澄，浙江金华人。现代杰出诗人。少年时代酷爱绘画，1928年夏考入杭州国立西湖艺术院绘画系。翌年春赴法国勤工俭学，工余时间仍学绘画，对后期印象派画家尤其感兴趣。也开始广泛阅读文学、哲学书籍，而对于文学，读得更多的是诗歌。1932年4月回国，5月即加入中国左翼美术家联盟，举办过“春地画会”并创作、发表了第一首新诗《东方部的会合》；7月12日晚陡遭法租界巡捕房逮捕入狱，被关押三年零三个月，从此与绘画绝了缘，开始专攻写诗，成名作《大堰河——我的保姆》就创作于1933年初狱中一个飞雪的日子，刊出时首次使用了“艾青”这个笔名。

• 出狱后自印出版第一部诗集《大堰河》，之后继续出版或发表有《北方》、《旷野》、《黎明的通知》等诗集及长诗《向太阳》、《吹号者》、《火把》、《雪里钻》等，并有《诗论》等理论著述面世。1941年春从重庆赴延安后，曾任教鲁迅艺术学院文学系，担任过华北文艺工作团团长等职务。1949年2月随军进北京，任中央美术学院军代表。1956年出《春天》集。1958年被错划为右派，先后到北大荒和新疆生产建设兵团劳动，21年后获平反，重新执笔写作，1980年出版了《归来的歌》。

赏析

1、分析手推车的意象和本诗的思想

• 诗中的手推车是一种象征的意象。他是我中华民族历史命运深重灾难的某个侧面的体现。诗人借助手推车表现的¡°北国人民的悲哀¡±，也蕴涵着对保守呆板落后的生活方式的悲哀。既是诗人对苦难制造者的一个平静又悲怆的抗议，也是对改变手推车的生活方式，振奋民族精神的哲理性启示。

2、简析本诗的艺术手法及其作用

诗人善于在生活中捕捉具体可感形象——手推车，进行艺术刻画，传达自己独特感受。

全篇分两部分：

（1）围绕手推车的“尖音”进行艺术渲染，与北国人民的“悲哀”相呼应。

（2）紧扣手推车留下的“辙痕”进行铺陈，与北国人民的“悲哀”相交织，从听觉到视觉给人以强烈的触动。本诗形式在音节的安排和意境的营造上基本重复（除词句和意象的不同），这种独特的简单反复结构，加深了诗作的气氛和感情。• 思考与练习

1、这首写于抗战初期的诗歌在思想内容上有什么独特之处？ •

2、诗歌的审美特征主要体现在哪里？结合作品进行分析。

3、艾青标志着我们民族有了自己成熟的诗人，你赞同这一评价吗？请说出理由。•