八个字教会你如何翻译文言文12

第一篇：八个字教会你如何翻译文言文12

八个字教会你如何翻译文言文12-12-17 18:02

文言文翻译是高考考试中的一个重点。很多的同学在考文言文时，一般采用的是逐字逐句的翻译全文意思的方法，这样不仅严重浪费时间，而且还没有任何效果。就好比如有些比较长或者比较复杂的文言文，你把前面的句子好不容易翻译出来后，等看到了后面的，发现前面的已经被自己给忘了。这种事不是偶然，在考试中式经常出现的。那么考生应该如何克服这种文言文的翻译障碍呢？有什么好的方法可以又快又好的翻译文言文呢？ ．留。专有名词、国号、年号、人名、物名、地名、职称、器具等，可照录不翻译。例如：庆历四年春，滕子京滴守巴陵郡。（《岳阳楼记》）2 ．补。在翻译文言文时应补出省略成分。例如：（成名）喜置（之于）榻上，（子）半夜复苏（《促织》）3 ．删。删去不译的词。例如：

夫战，勇气也议。（《曹哙论战》）“夫”，发语词。翻译时应删去。奏将鼓之（《曹哙论战》）“之”起补足音节的作用，无实义，应删去。．换。在翻译时应把古词换成现代词。例如： “而翁归，自与汝复算尔”中“而”“翁”“汝”应分别换成“你”“爹”“你”。．调。在翻译时，有些句子的词序需要调整（谓语前置、定语后置、宾语前置、介宾结构后置等）。例如：“甚矣，汝之不惠”可调成“汝之不惠甚矣”的形式。“蚓无爪牙之利”可调成“姗无利爪牙”的形式。．选。选用恰当的词义翻译。对文言文中古今异义、一词多义的情况，须根据语境选用恰当的词义。例如“顾”: 相如顾（回头）召赵御史（《廉颇蔺相如列传》）君巨相顾（看），不知所归（《伶官传序》）大行不顾（考虑）细谨（《鸿门宴》）眷顾（思念）楚国，系心怀王（《屈原列传》）三顾（拜访）臣于草庐之中（《出师表》）顾（但）计不知所出耳（《荆辆刺秦王》）人之立志，顾（难道）不如蜀鄙之僧栽（《为学》）．固。固定格式的固定译法。例子见“固定句式”部分。．意。文言文中的比喻、借代、引申等意义；有时直译会不明确，应用意译。例如：“秋毫不敢有所近”不能直译为“连秋天里野兽的毫毛也不敢接近”，应意译为“连最小的东西都不敢占有”。这些方法，要学以致用哦！

高考作文龙眼、凤头、豹尾必杀技12-12-17 17:31

导语：大家都知道，形如高考这样的大型考试，阅卷老师的时间还是有限的，在如此有限的时间里给一篇作文评分，作文的标题、开头和结尾是最关键，那么，考生如何应对这种情况呢？

一、怎样拟好标题（龙眼级）

文章的标题就象龙的眼睛。眼睛有神龙会飞，标题有神文添彩。

拟好标题的要求是简洁、新颖、生动、切合文意，能使人一看到标题就有读文欲。那么，拟好标题方法有那些呢？

1.运用修辞。如《忠诚：沟通友谊的桥梁》用比喻；《我与自信签约》用拟人；《榜上无名，脚下有路》用对偶；《减负还是加负》用反问；《少年壮志不言愁》引用诗歌；《自考之路通罗马》用借代（罗马借代成功）等。

2.用数学式。如《减负≠减副》、《8-1＞8》、《真诚＋守信＝真正的友谊》、《学校生活ABC》等。

3.直言事理。如《上网，让我欢喜让我忧》、《诚信抛弃不得》等。

4.反常求异。如《我想当个差生》。

在话题作文中，可用原题，也可另拟，只要所写内容在话题范围内即可。若原题太大，可拟小些的题目。如话题作文“以人为本”，可拟成“致富以人为本”等。

二、怎样写好文章的开头（凤头级）

文章的开头就象凤的头。凤头美好招人看，文头亮丽引人读。

文章的开头要简洁，入题要快，语言要有文彩，能使人一看开头就有想往下读的欲望。方法有那些呢？

1.引用诗词歌词开头。如“‘只要人人献出一点爱，世界将要变成美好的人间„„’一听到这首《爱的奉献》，几天前在放学路上看到的那动人的一幕，就会浮现在我的眼前。（《爱心》）又如“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”每当我想起这句诗，眼前就不禁会浮现出那圆的脸，那笔下流动的圆，耳边又想起钱氏英语。（《良师》）

2.设置悬念开头。如“挂钟不慌不忙，有节奏的走着，滴嗒，滴嗒„„都快要4点了，妈怎么还没回来？”（《担心》）

3.写景状物开头。如“朝阳出来了，湖水为它梳妆；新月上来了，群星为它做伴；春花开了，绿叶为它映衬；鸟儿鸣唱，蟋蟀为它拉琴„„天地万物都在向我们讲述着关爱的故事。”（《关爱永远》）

三、怎样写好文章的结尾（豹尾级）

文章的结尾应象老虎的尾巴那样，结实，有力。方法有：

1.卒章显志法，即末尾点明文章的中心。可用抒情议论句直接点出来。如“人们，请选择好你的染缸，点染好你的生活！”（《生活如染缸》）或引用诗词句点题。如一篇文章的结尾“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”表达了师生间的依依惜别之情。或借用人物语言点题。如“不过，通过这次不平常的考试，我感到：一个人应该在别人困难时伸出援助之手。”（《一次不平常的考试》）又如“我要向您说一句：‘感谢您，老师！’”（《感谢您，老师》）

2.首尾呼应法。如“那天，阳光好暖，好暖„„”（《那天，阳光好暖》）与开头的“一缕金黄色的阳光从窗口斜射在桌子上，照在信封上，那天阳光好暖啊„„”呼应。

3.描景写事法。如上例便是描景结尾法。又如一篇题为《心结》的结尾“我走向了他„„”，以写事法结尾，点出了事情的结局。

第二篇：八文言文翻译

三峡

自（）三峡七百里中，两岸连山，略无（）阙（）处。．．．．重岩叠嶂，隐天蔽日，自非（）亭午夜分，不见曦月。．．至于夏水襄（）陵，沿（）溯（）阻绝。或（）．．．．王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽（）乘奔（）．．御风，不以疾（）也。．春冬之时，则素湍（）绿潭，回清（）倒影，绝巘（）．．．．．．多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱（）其间，清荣峻茂（），良．．．．．．（）多趣味。

每至晴初霜旦，林寒涧肃（），常有高猿长啸，属引（）凄异，空．．．谷传响，哀转（）久绝。故（）渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三．．．声泪沾裳。”

答谢中书书

山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉（）。青林．．翠竹，四时（）俱备。晓雾将歇（），猿鸟乱鸣；夕日欲颓（）．．．．沉鳞竞跃，实是欲界之仙都，自康乐以来，未复有能与（）其奇者。．

记承天寺夜游

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户（），欣然（）起行。念（）．．．．无与为乐者，遂（）至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝（），相与（）．．．．步（）于中庭。庭下如积水空明（），水中藻荇交横，盖（）竹柏．．．．影也。何夜无月？何处无竹柏？但（）少闲人如吾两人者耳。．

与朱元思书

风烟俱净，天山共（）色。从（）流飘荡，任意东西（）。．．．．自富阳至桐庐一百许（）里，奇山异水，天下独绝。．水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。

夹岸高山，皆生寒树，负（）势竞上，互相轩邈（），争高直指，．．．千百成峰。泉水激（）石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转（）．．不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾（）天者，望峰息心；经纶（）世务者，．．．窥谷忘反（）。横柯（）上蔽，在昼犹昏；疏条交映（），．．．．．有时见日。

翻译句子。

1.或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。

2.重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。

3.晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。

4.庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。

5.鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。

第三篇：八上文言文翻译

《夸父逐日》译文

夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河 渭水去喝水；黄河渭水的水不够，又去北方的大湖喝水。还没赶到大湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成了桃林。

《精卫填海》译文 《人有其宝》译文 宋国有人得到一块宝玉，把它献给子罕。子罕不接受。献玉的人说：“已经把它给玉工看过，玉工认为它是一块宝玉，所以才敢把它献给您。”子罕说：“我把不贪作为宝，您把玉作为宝物，如果把玉给了我，我们都丧失了宝物，不如各自拥有自己的宝物。”

《嗟来之食》译文 再向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。《陋室铭》译文 山不在于它的高低，有仙人居留便会出名；水不在于深浅，有蛟龙潜藏就会显得神灵。这虽然是一间陋室，但我的道德高尚却到处传闻。苔痕布满阶石，一片碧绿；草色映入帘帷，满室葱青。往来谈笑的都是博学之士，浅薄无识之徒不会到此。可以随心抚弄素琴，可以潜心阅读佛经。没有嘈杂的音乐扰乱耳朵，没有繁忙的公务摧劳伤神。这间陋室如同南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子说：“有什么简陋的呢？” 《少年中国说》译文 日本人称呼我们中国，一张口就叫老大帝国，再张口还是叫老大帝国。这种言论，大概是沿袭着西洋人的说法翻译过来的。唉！我们中国难道果真是老了吗？我梁启超说：不！这是什么话，这是什么话！在我的心目中只有一个少年中国存在。要想谈论国家的老少，请先让我谈谈人的老少。老年人经常怀念往事，年青人常常思索未来。正因为怀念往事，所

有一种鸟，它的形状像乌鸦，头部有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。传说这种鸟是炎帝小女儿的化身，名叫女娃。有一次，女娃去东海游泳，被溺死了，再也没有回来，所以化为精卫鸟。经常口衔西山上的树枝和石块，用来填塞东海。

《女娲补天》译文

远古的时候，天的四边支撑的柱子折断了，九州的土地崩裂，天不能完全覆盖大地，地不能完全的承载万物。熊熊烈火燃烧不灭，浩浩的洪水奔流不息。凶猛的野兽伤害善良的民众，凶猛的鸟类抓食老人小孩。于是女娲炼五色石去补苍天，又砍断大龟的四只脚树立在大地四方，杀死黑龙帮助冀州，堆积芦灰治好洪水。苍天补好了，四极端正了，洪水干涸了，冀州平息了，凶猛的害虫死了，人类又获得了新生。

《愚公移山》译文

太行、王屋两座山方圆700里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。

北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到90岁了，住在大山的正对面。由于北边的大山挡路，出来进去都要绕道，他感到很苦恼，就召集全家人商量说：“我跟你们尽一切力量把这两座大山挖平，（使道路）一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山也难挖平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，挖下来的土和石头往哪儿搁？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的几个人（上了山），凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他，冬夏换季，才能往返一次。

河曲智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你简直太愚蠢了！就凭你在世上这最后的几年，剩下这么点力气，连山上的一棵草也动不了，又能把土块石头怎么样呢？”北山愚公长叹一声，说：“你的心真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。即使我们死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。

握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动了，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从这时开始，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。

齐国发生大饥荒，黔敖在路上放了食物，等待饥民来，以产生了一种留恋的心情；正因为展望未来，所以产生了一给他们吃。有个人饿得很厉害，用衣袖蒙着脸面，拖着鞋子，种希望的信心；正因为留恋过去，所以思想保守，正因为希踉踉地走来。黔敖见了，左手拿着饭菜，右手端着汤，吆《爱莲说》译文 望着未来，所以勇于进取；正因为保守，所以永远守旧，正喝道：“喂！快来吃吧！”那饥民抬眼望着黔敖说：“我就是水上、地上各种草木的花，可爱的很多。晋朝的陶渊明因为进取，所以日日求得更新。正因为思念往事，而每件事因为不吃吆喝来的饭菜才饿到这个地步的。”于是断然拒绝唯独喜欢菊花。自唐朝以来，世上的人们很喜爱牡丹。我唯都是自己已经经历过的，所以只知道墨守陈规；正因为思索了黔敖的施舍，始终不肯吃，便活活饿死了。独喜爱莲，莲从淤积的污泥里长出来，却不受沾染；在清水未来，而每件事都是自己从没有经历过的，所以常常敢于打 里洗涤过，但是并不显得妖媚；它的茎内空外直，不牵牵连破常规。老年人常常多忧多虑，年轻人常常喜欢游戏娱乐。《许仲平义不苟取》译文 连，不枝枝节节的；香气远播，越发清芬；笔直地洁净地立正因为多忧多虑，所以就心灰意冷，正因为娱乐欢欣，所以许衡，字仲平，是怀州河内人。曾经在盛夏的时候到河在那里，可以在远处观赏却不能贴近去玩弄啊。就精神旺盛；正因为心灰意冷，所以胆怯懦弱，正因为精神阳去（谋生），（因长途跋涉）口渴难忍，途经之地，路旁有我认为，菊是花中的隐士，牡丹是花中的富贵者，莲是旺盛，所以豪迈雄壮；正因为胆怯懦弱，所以得过且过，正梨数，众人都争先恐后地去摘梨吃。只有许衡一个人正襟危花中的君子。唉，对于菊花的爱好，陶渊明以后就很少听到因为豪迈雄壮，所以敢于冒险；正因为苟且求存，所以使世坐于树下，安然如常，毫不动心。有人问他为什么不摘梨子了。对于莲花的爱好，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹界毁灭，正因为敢于冒险，所以能创造世界。老年人经常厌吃。他说：“不是自己的东西而吃它，是不能这样做的。”那的爱好，人数当然就很多了！弃做事，年轻人经常喜好开拓新的事业。正因为厌弃做事，人说：“现在世道很乱，这些梨子是没有主人的。”许衡说： 所以常常感觉任何事情没有什么可做的；正因为喜好开拓新“梨子可以没有主人，难道我心中也没有主人吗？”事业，所以常常觉得没有什么不可以做的。老年人好象夕阳 《橘颂》译文 晚照，年轻人好象初升的朝阳；老年人精力疲惫好象瘦弱的《桃花源记》译文 橘啊，你这天地间的佳树，生下来就适应楚地的水土。牛，年轻人朝气蓬勃好象初生的虎。这些就是老年人和年轻东晋太元年间，（有个）武陵人靠捕鱼谋生。（有一天）你的品质坚贞不变，生长在江南的国度啊。人性格不同的大致情形，我梁启超认为：人本来就有这种区他顺着小溪划船，忘了路程的远近。忽然遇到（一片）桃花根深蒂固难以迁移，那是由于你专一的意志啊。别，一个国家也应该这样。林，（桃树）夹在溪流两岸，长达几百步，中间没有别的树。绿叶衬着白花，繁茂得让人欢喜啊。我认为造成现在这样的老大中国的情形，是中国老朽官（地上）芳草鲜艳美丽，落花纷纷。渔人非常诧异。再往前枝儿层层，刺儿锋利，圆满的果实啊。僚的冤孽罪恶，创建将来的少年中国，是中国年轻人的责任。走，想走到这林子的尽头。青中有黄，黄里带青，色彩多么绚丽啊。那些老朽腐败的官僚还有什么值得称道的呢？他们跟这个桃林在溪水发源的地方就没有了，（紧接着）就有座山，外观精美内心洁净，类似有道德的君子啊。世界作别的日子不远了，然而我们年轻人却是新到这个世山有个小洞口，里面好像有光似的。（渔人）便丢下船，从洞口进去。初进时，洞口很窄，仅容一人通过。只走了几十长得繁茂又美观，婀娜多姿毫无瑕疵啊。界，从而跟它结下缘份的。如果全国的年轻人果真都是青春步，突然变得开阔敞亮。（这里）土地平坦开阔，房舍很整啊，幼年的志向，就与众不同啊。年少，那么我们中国将成为新兴的国家，它的发展进步是不齐，有肥沃的田地，美丽的池塘和桑竹一类的树林。田间小独立特行永不改变，怎不使人敬重啊。可估量的。如果全国的少年也成了老朽，那么我们中国就象路，交错相通，鸡狗的叫声不断传来。里边的人来来往往耕坚定不移的品质，你心胸开阔无所私求啊。过去一样仍然是落后的国家，它的灭亡也就指日可待了。所种操作的情形，男女的穿戴，都和外边的人一样，老人和小你远离世俗独来独往，敢于横渡而不随波逐流啊。以今天的责任，不在于他人，全在我们年轻人的肩上，年轻孩都高高兴兴地自由自在的。小心谨慎从不轻率，自始至终不犯过失啊。人聪明智慧，国家就聪明智慧；年轻人富有，国家就富有；桃花源里的人见了渔人，竟大吃了一惊，问渔人从哪里遵守道德毫无私心，真可与天地相比啊。年轻人强盛，国家就强盛；年轻人独立，国家就独立；年轻来。渔人详尽地回答了他们。他们便邀请渔人到家中，摆酒愿在万物凋零的季节，我与你结成知己啊。人自由，国家就自由；年轻人进步，国家就进步；年轻人胜杀鸡招待他。村中听说有这样一个人，都来打听消息。桃花内善外美而不放荡，多么正直而富有文理啊，过欧洲人，国家就胜过欧洲；年轻人在世界上称雄，国家就源的人说自己的先辈们为了躲避秦朝的祸乱，带领妻子儿女你的年纪虽然不大，却可做人们的良师啊。在世界上称雄。旭日东升，前程光明；黄河从地下流出，一和乡亲到这个与世隔绝的地方，就不再出去了。于是就和外品行好比古代的伯夷，种在这里作我为人的榜样啊。泻千里，势不可挡；潜藏的巨龙在深渊腾跃而起，各种水中面的人断绝了来往。他们问起渔人现在是什么朝代，竟不知 生物纷纷散逃；幼虎在山谷吼叫，各种野兽无不震惊惶恐；道有汉朝，更不要说魏晋了。渔人把自己知道的事情一一对 雄鹰展翅试飞，掀起狂风，飞沙走石；珍奇的鲜花含苞待放，他们说了，大家听了都感叹惋惜。其余的人各自又请渔人到 万木逢春，生机勃勃；宝剑在磨刀石上磨出，发着耀眼的光自己家中，都拿出酒饭来款待他，住了几天，渔人告辞离去。芒。我们青年头顶着青天，脚踏着黄土大地，从纵的时间上这里的人叮嘱他说：“这里的情况不值得对外边的人说啊！”看有着千年万载的历史，从横的空间看可通达四面八方，前（渔人）出来后，找到他的船，就沿着旧路（回去），（一 途就象大海一样宽广，未来的岁月正长。美好啊，我们年轻路上）处处做了记号。他回到武陵郡城，去拜见太守，告诉 的中国，跟青天一样不会衰老！壮丽啊，我们年轻的中国，了这些情况。太守立即派人跟他前往，寻找先前所作的标记，同国土一样万寿无疆！竟迷失了方向，再也找不到原来的那条路。南阳的刘子骥，是一位高尚的名士，听了这件事。很高 兴地前往，没有实现，不久就病死了。以后就再没有问路探 访的人了。

第四篇：八上语文文言文及翻译

《桃花源记》

东晋 陶渊明（选自《陶渊明集》）

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，桃花源夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。翻译：

东晋太元年间，有个武陵人以捕鱼作为职业。有一天他顺着溪水划船前进，忘记了路程有多远。忽然遇到一片桃花林，桃树紧靠着溪流两岸生长，长达几百步(这儿的步在古代是一个计算单位,并非是现代的一步)，中间没有其他的树，野花野草鲜艳美丽，地上的落花繁多。渔人对此感到诧异。再往前走，想走到那片桃林的尽头。

桃林在溪水发源的地方就到头了，于是出现一座山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约好像有光亮。渔人就离开小船，从洞口进去。开始洞口很窄，仅容一个人通过。又走了几十步，突然变得开阔明亮了。这里土地平坦开阔，房屋整整齐齐的样子，有肥沃的田地，美丽的池塘和桑树竹子这类的景物。田间小路交错相通，村落间互相能听到鸡鸣狗叫的声音。那里面的人们来来往往耕田劳作，男女的穿戴完全像桃花源外的世人。老人和小孩都悠闲愉快，自得其乐的样子。

桃源中人看见渔人，便很惊奇，问渔人从哪里来。渔人一一地回答。他们就邀请渔人到他们家里去，摆酒杀鸡做饭菜。村子里的人听说有这样一个人，都来问消息。他们自己说前代祖先为了躲避秦朝时候的战乱，带领妻子、儿女和同乡人来到这个与人世隔绝的地方，没有再出去过，最终和桃花源以外的世人隔绝了。他们问现在是什么朝代，竟不知道有过汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。这渔人一个一个地为他们详细说出自己知道的情况，这些人听罢都感叹惋惜。其他的人各自又邀请渔人到自己的家中，都拿出美酒和饭菜来招待。渔人在这里停留了几天，告辞离去。这里的人告诉他说：“请不要把这里的情况对桃花源以外的人说。”

渔人出了桃花源后，找到了他的船，就沿着来时的路回去，到处作了标记。回到武陵郡里，去拜见太守，报告了这些情况。太守立即派人跟着他前去，寻找先前做的标记，竟迷路了，再也找不到渔人留下的标记。

《陋室铭》

作者：刘禹锡

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？” 翻译：

山不一定要高，有仙人（居住）就能天下闻名；水不一定要深，有龙（居住）就能降福显灵。这（虽）是间简陋的房子，好在主人有美好的德行。苔藓给阶前铺上绿毯，芳草把帘内映得碧青。谈笑的是渊博的学者，往来的没有浅薄的人。可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。没有（嘈杂的）音乐扰乱两耳，没有官府的公文劳累身心。（它好比）南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：（虽然是陋室，但只要君子住在里面）有什么简陋的呢？

《爱莲说》

晋陶渊明

水陆草木之花，可爱者甚蕃：晋陶渊明独爱菊，自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖；中通外直，不蔓不枝；香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓：菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！翻译：

水上和陆地上草本木本的花中，可以喜爱的有很多。晋代陶渊明唯独喜爱菊花。自从唐朝以来，世上的人们很喜爱牡丹。我唯独喜欢莲花,它从淤泥中生长出来，却不受淤泥的沾染；它经过清水的洗涤后，却不显得妖媚。它的茎中间是贯通的，外形是笔直的，不生枝蔓，不长枝节。香气传播得越远越清幽，它笔直洁净地立在那里，（人们）可以远远地观赏它们，却不可靠近去玩弄它。

我认为，菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵的花；莲花，是花中的君子。唉!（感叹词，在此作助词，以加重语气。）对于菊花的喜爱，在陶渊明之后就很少听说了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人？对于牡丹的喜爱，人该是很多了。

《核舟记》

明代 魏学洢

明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。

舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，篛篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。

船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶(zhě)中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属(zhǔ)。卧右膝，诎(qū)右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。

舟尾横卧一楫(jí)。楫左右舟子各一人。居右者椎(chuí)髻(jì)仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。

其船背稍夷，则题名其上，文曰：“天启壬(rén)戌(xū)秋日，虞山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。又用篆(zhuàn)章一，文曰“初平山人”，其色丹。

通计一舟，为人五；为窗八；为篛篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有(yòu)四。而计其长曾(zēng)不盈寸。盖简桃核修狭者为之。嘻，技亦灵怪矣哉！

翻译： 明朝有个有特殊技艺的人叫王叔远，他能够用直径一寸的细小圆形木头，雕刻宫殿、杯、盘、碗、碟等生活用具，人物以及石头。没有一件不是依据木头原来的样子模拟那些东西的形状，各有各的神情姿态。他曾经赠送我一只用桃核雕成的小船，刻的原来是苏轼泛游赤壁。

船从头到尾大约有八分多长，大约有两个黄米粒那么高。中间高起而开敞的部分是船舱，用篛竹叶做成的船篷覆盖着它。船舱的两旁开有小窗户，左右各四扇，一共有八扇。打开窗子来看，雕刻着花纹的栏杆左右相对。关上窗子，就（看到）右边（窗门）刻着“山高月小，水落石出”八个字，左边（窗门）刻着“清风徐来，水波不兴”八个字，用石青涂在刻着字的凹处。

船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子并且胡须浓密的人是苏东坡，佛印位于他的右边，黄鲁直位于他的左边。苏东坡和黄鲁直共同看着一幅书画长卷。苏东坡右手拿着画卷的右端，左手轻按鲁直的背上。鲁直左手拿着画卷的左端，右手指着画卷，好像在说什么话似的。东坡露出右脚，鲁直露出左脚，身子略微侧斜，他们的互相靠近的两膝（东坡的左膝，鲁直的右膝），都被隐蔽在手卷子下边的衣褶里。佛印极像佛教的弥勒菩萨，袒露胸脯，露出乳头，抬头仰望，神态表情和苏、黄二人不相类似。他卧倒右膝，弯曲着右臂支撑在船上，竖着他的左膝，左臂挂着一串念珠靠在左膝──念珠子可以一粒粒清清楚楚地数出来。

船尾横放着一支船桨，船桨的左右两边各有一个撑船的人。位于右边的撑船的人，梳着椎形发髻，仰着面，左手靠着一根横木，右手扳着右脚趾头，好像大声呼叫的样子。位于左边的人右手拿着蒲葵扇，左手扶着火炉，火炉上有把茶壶，那个人眼光正视着茶炉，神色平静，好像在听茶水的声音似的。

那只船的船底稍平，就在船背上面刻上名字，文字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，（字迹）细得像蚊子脚，笔画清清楚楚，字的颜色是黑的。还刻着一枚篆字图章，文字是“初平山人”，字的颜色是红的。

总计一条船上，刻有五个人；八扇窗；篛篷、船桨、炉子、茶壶、手卷、念珠各一件；对联、题名和图章上的篆字，刻的字共有三十四个。可是计算它的长度，还不满一寸。是挑选长而狭的桃核雕刻制的。咦！技艺也真灵巧奇妙啊！

《大道之行也》

{选自《礼记·礼运》。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论述加以辑录，编纂而成,共49篇。“礼运”，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒学者托名孔子答问的著作。} 原文：

大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。翻译：

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。

《三峡》 郦道元（约470—527），字善长。汉族，范阳涿州（今河北涿州）人。北朝北魏地理学家、散文家。原文：

自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日。自非亭午夜分，不见曦月。

至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。

春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘（写作“山献”）多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。

每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。” 译文：

在三峡七百里江流的范围以内，两岸高山连绵不绝，没有一点空缺中断的地方；重重的悬崖，层层的峭壁，遮蔽了天空，如果不是正午和半夜，就看不见太阳和月亮。

到了夏天江水漫上丘陵的时候，下行和上行的航路都被阻绝了，不能通行。有时遇到皇帝有命令必须急速传达，早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵，这两地可是相距一千二百多里呀！即使骑上快马，驾着长风，也不像这样快。

到了春天和冬天的时候，白色的急流，碧绿的深潭，回旋的清波，倒映着各种景物的影子。高山上多生长着姿态怪异的柏树，悬泉和瀑布在那里飞流冲荡。水清，树荣，山高，草盛，真是妙趣横生。

每逢初晴的日子或者结霜的早晨，树林和山涧清凉和寂静，常有在高处的猿猴放声长叫，声音接连不断，凄凉怪异，空旷的山谷里传来猿叫的回声，悲哀婉转，很久才消失。所以三峡中的渔歌唱到：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”

《答谢中书书》

南朝文学家陶弘景

山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将山川之美歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。译文:

山河的壮美，是自古以来人们共同谈赏的。这里的高峰插入云霄，清流澄澈见底,河流两岸悬崖峭壁，在阳光下各种光彩交相辉映。苍青的密林和碧绿的竹子，一年四季常青葱翠。每当早晨，夜雾将要消歇，可听到猿猴长啸，鸟雀乱鸣；每当傍晚，夕阳将落，可见到水中的鱼儿竞相跳跃。这里实在是人间的仙境啊！自从谢灵运之后，还没有人能置身这佳美的山水之中。

《记承天寺夜游》

北宋苏轼

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民.怀民亦未寝，相与步于中庭。

庭下如积水空明（清澈透明），水中藻荇交横（héng），盖竹柏影也。

何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳 翻译：

元丰六年十月十二日夜晚（或公元1083年十月十二日夜，可不译），（我）脱下衣服准备睡觉时，看见月光照入堂屋的门户，（于是我就）欣喜地起床出门散步。想到没有和我一起游乐的人，（我）于是前往承天寺寻找张怀民。怀民也没有睡，我们便一同在庭

院中散步。

月光照在庭院里像积满了清水一样澄清透明，水中的水藻、荇菜纵横交错，原来是竹子和柏树的影子。

哪一个夜晚没有月光？（又有）哪个地方没有竹子和柏树呢？只是缺少像我们两个这样淡泊闲静的人罢了。

《观潮》

南宋周密

浙江之潮，天下之伟观也。自既望以至十八日为盛。方其远出海门，仅如银线；既而渐近，则玉城雪岭际天而来，大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪。杨诚斋诗云“海涌银为郭，江横玉系腰”者是也。

每岁京尹出浙江亭教阅水军，艨艟数百，分列两岸；既而尽奔腾分合五阵之势，并有乘骑弄旗标枪舞刀于水面者，如履平地。倏尔黄烟四起，人物略不相睹，水爆轰震，声如崩山。烟消波静，则一舸无迹，仅有“敌船”为火所焚，随波而逝。

吴儿善泅者数百，皆披发文身，手持十幅大彩旗，争先鼓勇，溯迎而上，出没于鲸波万仞中，腾身百变，而旗尾略不沾湿，以此夸能.江干上下十余里间，珠翠罗绮溢目，车马塞途，饮食百物皆倍穹常时，而僦赁看幕，虽席地不容间也。翻译：

钱塘江的潮水，是天下雄伟的景观。从（农历）八月十六日到十八日潮水是最壮观的。当潮水远远地从钱塘江入海口涌起的时候，（远看）几乎像一条银白色的线；不久（潮水）越来越近，玉城雪岭一般的潮水连天涌来，声音大得像雷霆万钧，震撼天地，激扬喷射，吞没天空，冲荡太阳，气势极其雄伟豪壮。杨万里的诗中说的“海涌银为郭，江横玉系腰”就是指这样的景象。

每年（农历八月）京都临安府长官来到浙江亭教阅水军，几百艘战船分列两岸；不久水军的战船演习五阵的阵势，忽而疾驶，忽而腾起，忽而分，忽而合，极尽种种变化，同时有在水面上骑马、舞旗、举枪、挥刀的人，好像踩在平地上一样安稳。忽然黄色的烟雾从四面升起，人和物彼此一点儿也看不见，只听得水爆的轰鸣声，声音像山崩塌一样。（等到）烟雾消散，水波平静，就一条船的踪影也没有了，只剩下被火烧毁的“敌船”，随波而去。

几百个善于泅水的吴地健儿，披散着头发，身上画着文彩，手里拿着十幅大彩旗，争先恐后，鼓足勇气，逆流迎着潮水而上，在万仞高的巨浪中忽隐忽现，翻腾着身子变换各种姿态，但是旗尾却一点也不被水沾湿，凭借这种表演来显示他们高超的技能。

江岸上下游十多里的地方，满眼都是穿着华丽的服饰的观众，车马堵塞道路，吃喝等各种物品（的价钱）比平时要高出很多倍。租用看棚的人(非常多)，中间即使是一席之地也不容有。

《湖心亭看雪》

明代张岱

崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定，余拏一小船，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。

到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别，问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！” 翻译：

崇祯五年十二月，我住在西湖。大雪接连下了好几天，湖中行人，飞鸟的各种声音都消失了。这一天晚上八点左右，我撑着一叶扁舟，穿着细毛皮衣，带着火炉，独自前往湖心亭观赏雪景。湖上冰花一片弥漫，天和云和山和水，浑然一体，白茫茫一片。湖上能（清晰）见到的倒影，只有西湖长堤在雪中隐隐露出的一道痕迹，湖心亭的轮廓，和我的一叶小舟，船上米粒般的两三个人罢了。

我到了湖心亭上，有两个人铺着毡相对而

坐，一个童子正把酒炉里的酒烧得滚沸。那两个人看见我，非常高兴地说：“在湖中怎么还能碰上（您）这样（有闲情雅致）的人呢！”（他们）邀请我一同喝酒。我尽情喝了三大杯后告辞。（我）问他们的姓氏，原来是金陵人，在此地客居。等到下船的时候，船夫喃喃自语地说：“不要说相公您痴情(于山水)，还有像您一样（甚至比您更）痴情(于山水)的人呢！”

第五篇：论语八佾文言文翻译范文

导语：《论语·八佾》是儒家典籍《论语》的第三篇。《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定。下面是小编为你整理的论语八佾文言文翻译，希望对你有帮助！

原文

孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”

三家者以《雍》彻,子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?”

子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”

林放问礼之本,子曰：“大哉问!礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。”

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与?”对曰：“不能。”子曰：“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”

子曰：“君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮。其争也君子。”

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也?”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也;殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎!”指其掌。

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也?”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”

子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”

子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也!尔爱其羊，我爱其礼。”

子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

定公问：“君使臣，臣事君，如之何?”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”

哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

子曰：“管仲之器小哉!”或曰：“管仲俭乎?”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门;邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼?”

子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也;从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎?天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉?”

译文

孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢?”

孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“(《雍》诗上这两句)‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢?”

孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢?一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢?”

林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭;就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”

孔子说：“夷狄(文化落后)虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”

季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗?”冉有说：“不能。”孔子说：“唉!难道说泰山神还不如林放知礼吗?”

孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”

子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢?”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢?”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”

孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，(但是它的后代)杞国不足以证明我的话;殷朝的礼，我能说出来，(但它的后代)宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”

孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”

有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样(容易)吧!”(一面说一面)指着他的手掌。

祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”

王孙贾问道：“(人家都说)与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思?”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”

孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”

孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀!”

孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。”

子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”

孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是诌媚呢。”

鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢?”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。”

孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”

鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”

孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀!”有人说：“管仲节俭吗?”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢?”那人又问：“那么管仲知礼吗?”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢?”

孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美;继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。”

仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后(对孔子的学生们)说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢?天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”

孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”

孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢?”