传统文化在写作中的作用

第一篇：传统文化在写作中的作用

传统文化在写作中的作用

自启蒙运动以来，理性一直指导着高校课程教育的展开。然而不幸的是，“那个旨在征服自然和把理性从神话镣铐下解放出来的启蒙运动，由于其自身内在的逻辑而走到了它的反面，成为新的神话。启蒙运动走向自杀的道路，而完全受到启蒙的世界却充满着巨大的不幸”[1]。写作课程毫无例外地被理性拖着走向了它的反面，着重强调它的工具性。所以，想要重新审视写作课程时，必须先明确的是人在写作课程中的位置。那就是设置写作课程到底是为了人的完善，还是为了提高人对写作这一技能的控制。这是一个“体”与“用”的根本问题。要解决这一问题，我们需要将传统文化的理念引入写作课程中综合思考。

一、在传统文化中重新明确写作课程的初衷。

《尚书・舜典・尧典》言：“诗言志，歌永言。”写作是人有所感或有表达的需要，而将所想语言符号化的过程。所以，写作无论是作为一种行为还是一门课程都是为了使生命的呈现更自如，帮助人们更好地表达自己、完成自己、审视自己作为人的自觉历程。单纯从写作课程出现的初衷来看，启蒙是首要的，工具性是次要的。孟子曾说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”[意思是，学问之道没有别的什么，不过是把那失去了的本心找回来罢了。写作所为人表达自我的重要方式，正需要帮助写作者思考及与世界互动，促进人的自我完善。在这一过程中，写作是能动的，既是人大脑智力的表现又促进人的能力圆满。写作课程中人的存在与写作这一行为应融为一体。明确了写作课程展开的初衷后，我们把人的完善作为写作课程开展的出发点和最终的目的，摒弃“追逐、适应、认识、掌握这个世界”这种课程功利理念，追求“适应、认识、掌握、发展这个世界”的渐进理念。

二、以“格物致知”的眼光引导学生重新认识世界。

古人常说“格物致知”，物必须是真实的万物，而不是被扭曲与概念化了的万物。因此，教师不能用已经固定化的概念命令学生接受世界。首先要求学生亲近世界。也就是要求学生亲近自我、了解自我，亲近万物、了解万物。教师引导学生体会万物，感受万物迎面到来，最终拥抱万物学习知识。这就要求教师上课多用形象的例子、具体的视频、课外的实践，而不是只灌输僵化的概念。其次，要求学生学习态度端正。要求学生把写作看成是自身的需要而不仅仅是一种技能，从而通过写作把人性中最好的部分找寻回来，完善自我。

从传统文化的角度来看，学习的目的是从个人到国家乃至全天下的一种逐步完善，应该是一种内在的逐步契合而非外在的过度强求。一旦教师对写作课程的认识由追逐抽象概念开始，以掌握僵化技能结束，则是还没有走向万物，已定下了规范及目的，最终可能引导学生将万物视为异于自身的隔阂物，将写作视为工具，最终学生也处于被物化的危险中。学者李泽厚曾说：“昨日花开今日残，是在时间中的历史叙述，今日残花昨日开，是时间性的历史感伤，感伤的是对在时间中的历史审视，这就是对有限人生的审美超越。”[5]同样的文字符号，在不同意识观照下排列，产生了意蕴完全不同的理解可能。这正是不同的自我觉醒层次在写作中的呈现。过于强调写作的工具性训练并不会导向更高层次的文字表现，只会产生流水线般的没有美感和差别的劣质文字，这在现今网络上的文字狂欢中已有所体现。写作课程要求写作者有源自内心的对人和对万物的亲与敬。写作者的人品即建立在此，人品即文品。写作课程如做人一样首先立意要高。教师应引导学生不拘泥于术的追求，跳出写作，融入世界万物中观看自我与写作。

三、以“物我两忘”的观点提高学生的写作思维与技巧。

写作课程要求学生做到“格物致知”，这就对学生提出了严格的要求，要求学生在了解外界之前必须先了解自我。学生必须由自我开始探讨，对当下的我进行体认。教师必须以每个学生个体为出发点，将生命体验作为课程设置的一部分。美国当代课程理论家派纳（W.F.Pinar）2002年8月在东北师范大学接受访问时，曾阐述了对课程的理解：“课程是提供知觉、情感和思考的生命经验，而不是一种模仿或机械性的活动。也就是说，课程必须通过自身生命体验与自觉的生命历程，此经验的学习不是被事先预定好的，而是个人在周遭世界中所感、所思的具体行动。因此，我的课程理论不是将焦点置于外在的活动，而是关注于内在与外在世界的交互活动，以及自我、他人及课程之间的磋商。”

这种课程是自我生命经验的建构理论，强调学生对个体的认识和对课程的参与。当学生将写作课程作为一种生命体验与历程时，写作课程即成为一种活泼生动的构筑。当学生能在写作课程进行时创造和具体化自我，写作课程就成了一种关注和理解自我的生命体验与历程。

教师在引导学生进行课程体验与建构时，可运用传统文化中“物我两忘”的观点引导学生感受世界与寻求自我认同，最后主客体共在一天地间，物我皆在而物我皆忘，从而进入写作的忘我境界。西方存在主义认为他人即地狱，而中国传统文化则通过逐步认同把个人与社会他者的悖谬与冲突化为社会共生体。“物我两忘”的观点在某种意义上将写作主体的此在融入社会的此在中，达到一种共相式的自我认同。教师在具体的课堂操作中要力求动态呈现人与世界的交接，镜像观照社会，让学生在回归自我与观照世界中掌握写作技能，既以我观物，又以物观我，通过写作提升写作主体的存在感。只有这样，写作课程才能以学生的写作技能成就学生的发展，从而走向真正的应用。至此，我们重新回到写作的初衷，把写作看做我与世界的互动前进，写作完全成为人的一部分。一方面，人在写作课程中得到更好的自我观照，人的精神世界得到成长，另一方面，写作技能作为人的动态结构的一部分，也会随之发展，得到更好的舒展。

四、以“有教无类”的信念打破学生的既定思维。

正如伽达默尔所言：“理解过程发生在人类生活的一切方面，是人类全部世界经验的源泉，理解能力是人的一项基本限定，有了它，人才能与他人一起生活。”写作就是这样一种能促进人们相互理解与相互亲近的才能。写作作为一种个性化的才能，冷冰冰的命令式教学显然并不能产生更好的作品。因此，写作课程需要教师以“有教无类”的信念引导学生打破既定思维，展示个人风格。

写作课程要面对的一个现实问题是学生最终写出来的文本并不一定精彩。因为学生通常容易将事关自身的经验美化，在文本中肆意扩大某部分经验的分量而排除他者可能有兴趣和想了解的部分，写作主体的写作意识最终让文字转化成乏味无力的文章。原因主要有两方面：一方面学生存在过度亲近自我，爱怜自我而受制于个体狭隘心理的可能，另一方面，学生因知识和经验水平不够深广，可能出现个体意识受意识形态钳制而不自知的情况。总之，学生个体若无法突破既有的思维框架，那么我们所倡导的以人为本的写作动态课程设置，最终只会是学生狭隘意识的原地打转，无法提高学生对自身的认识和对世界万物的认知，课程只能最终僵化，并成为一门终将被抛弃的课程。所以，写作课程的能动参与，既是基于学生自身生活的存在式体验，又是超越学生自身生活的眼界超越。在这里，学生与课程的互动，必须是在老师引导下的，超越自身生活认知的互动。教师要引导学生亲近自身并把自身融为世界万物的一部分，同时密切关注学生在参与课程建构过程中出现的自身意识偏差，反对学生螺丝钉式的自我狭隘定位。教师还要调整学生的状态，增强学生的自我存在感，引导学生在眼界开阔的基础上提高写作能力。

总而言之，写作课程应该是由传统文化理念引导的学生充分参与的动态课程。学生的写作与世界的关系是“我”与“你”的双向亲密互动关系，既是开放式的又是带有私人情感的互动。教师以“有教无类”的信念引导学生带着亲近与敬意确定生活中美的有价值的东西，做到“格物致知”与“物我两忘”。课程以“人”的完善作为最初出发点和最终的皈依，不是从文字的概念层面了解生活，而是“从精神生命的既定感性表现中，认识这种生命本身的过程”课程价值在于，学生把主观世界重新又变回客观世界的一部分，通过反思，把生活的琐碎条理化，通过训练观察能力、思维能力、记忆能力和想象能力，不再是以螺丝钉的自我观照层次成为世界的一部分，而是以有意识的能动的世界观照者的身份层次重新成为世界的一部分。写作课程作为一门重要而独特的课程，将获得崭新的意义

第二篇：写作在英语教学中的作用

写作在英语教学中的作用

阅读和写作这样的会议使人们得到全优。在阅读和扫描的话，你就告诉他们试图捕捉的意思。你可以在我们使用手势和面部表情来帮助你表达你想要什么要说的。但在写作，你必须想为了表达自己清楚和精确的，它更多的是词汇和语法部分。在写作上，一是试图反映我学到了什么，那就是，把语言从认识它，利用它。在现代写作理论和写作，我们相信信息是有效的。写作是由语言学家解释为语音符号的另一个重要的和及时的沟通方式和社会之外的声音。从另一个视角，英语写作是一个非常重要和不可缺少的方式来与外国人交流和参与国际事务，在现代社会中，特别是在参与国际贸易和文化交流。书写符号，声音，提供基本信息和交互模式语言是必要的。几乎所有的学生在这里也有很好的写作。是的，他们是害怕的东西，即使是新写的字。但并不意味着人们的事实。

现在面临的问题是，学生在英语中的弱。他们正在努力寻找一些方法来弥补它为了进入大学，但不知道如何。所以这是帮助他们使我的不可否认的责任。为什么学生在英语学习中是如此的软弱更现代的社会？他们为什么恨写这么多年的学习之后？是什么导致了现在的情况吗？为什么他们与 那些在高中如此不同？我问自己一系列这样的问题时，我试图分析的原因是什么。认为主要的原因如下：

在学生英语学习的开始，在初中，教师花费大量的时间在系列练习以应付考试或走向另一个极端，那就是，更多地关注学生的听力，口语，阅读，作为写作，他们只是做的少即使忽略它，因为几乎没有机会在考试或学生的沟通。但他们的文章，这占据了很大一部分他们的测验和考试了，全是错---错的话，不当的词或表达，不合逻辑的句子，杂乱的时态和语态等，以及其他一些愚蠢的错误，应为他们的常识，这表明学生们困惑了很多关于词的使用，短语或语法，在许多方面。以上述因素考虑在内，经过仔细的分析，提出了以下解决方案：

A.提高写作在词汇学习中渗透，在类句子的解释和风格分析。

B.使用有趣和简单的写作活动实施之初帮助学生获得关于写一个新的幸福的感觉。

C.雇用更多的活动，对学生的行动和说话写上进一步培养写作兴趣。

D.进一步发展学生的写作从最实际的现实材料的基础上，在教材中的话题。

E.作例子或给每个风格的作品的线索后，他们也想过。

F.欢迎自由写作。

写作来自真实的生活。虽然学生不能进入深刻的社会生活，整天都在学校，甚至是晚上，通过多媒体和阅读，有些学生学习更多或更少的关于这个或那个，但只有部分。如果老师给他们尽可能多的机会去获得的材料，然后认为写作活动可以做。写作是一个过程，写下他们所说，他们听到的思考。在这个过程中，他们必须努力把自己的意思表达清楚、准确。“语言的实现可通过声音为媒介或以书面和视觉符号作为介质的演讲。书写系统现在已经成为一个书面语言是平行于语音学，音韵学，形态，句法和语义”。从研究中我们知道写的是第二个最在人们的交际除了说。当然，因为他们只是有一个模糊的想法，关于如何做它，我应该帮助他们更清楚的知道什么他们会用我所学到的，课程和体验，学生学习如何模仿并学会写特性和令人印象深刻的组合物。“不要运行之前，你可以走”和“熟能生巧”主张是执行这一口号。好的作品将读转为模型和激励别人来鼓励他们取得更快的进展。通过写作活动，提高学生英语水平。问题是大多数学生，即将参加大学入学考试，害怕写作，他们现在不得不面对，写在测验或考试一定标志。为了解决这个问题，解析法和问卷法和几种可能的解决方案。实施虚拟写作可以整合各种语言现象，可以在英国全面改进后通过频繁的实践。数据收集的问卷调查，测试和演练工作，这表明，写作活动是提高学生的英语一点帮助，虽然它并不如预料的那么多。

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第三篇：浅谈传统文化在大学生素质教育中的作用

《中共中央国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》指出，加强和改进大学生思想政治教育，提高大学生的思想政治素质，把他们培养成中国特色社会主义事业的建设者和接班人，对于确保我国在激烈的国际竞争中始终立于不败之地，确保实现全面建设小康社会，确保中国特色社会主义事业兴旺发达、后继有人，具有重大而深远的战略意义。当今高等教育发

展中，要抓好大学生素质教育，不仅仅要注重外语、计算机和各项专业知识技能的培养，首要的是从思想上加强素质的提高。大学生的思想政治教育在素质教育中已经占有极其重要的地位。希望能从中国传统文化的具体内涵，对大学生思想教育的影响入手分析，探索中国传统文化在大学生素质教育中的作用及发挥作用的有效途径。

一、中国传统文化的界定

文化分为广义和狭义两种。广义上的文化，是指人类在社会实践过程中所创造的物质财富、精神财富的总和，指的是每个民族为了生存和发展所创造的一切文明成果。狭义上的文化，是指社会意识形态以及与之相适应的制度和组织机构，仅把观念形态的精神文化视为文化，它包括社会道德伦理、政治思想、文学、艺术、哲学、宗教、科学技术、民俗风情、思维方式等。

关于“中国传统文化”的内涵，学术界一向有不同看法。一种观点认为，“传统文化”是在过去的一个很长历史进程中形成和发展起来的，是指西周至清中叶这三千多年历史中形成并发展起来的文化。另一种观点认为，“传统文化”是指从过去一直发展到现在的文化，传统文化与现代文化交融的过程中，渗透了各时代的新思想、新血液……综合上述观点。中国传统文化，就是指根据中国古代思想家和文学作品所提炼出的理论化和非理论化的、反映中国伦理价值取向的，且长时间具有广泛的社会影响力的社会精神。

二、目前我国对大学生进行传统文化教育的现状及问题

目前，对大学生进行中国传统文化教育问题已经引起社会各界的广泛关注，但是，从总体上看，大学生的优秀传统文化教育效果并不理想。对于明清四大名著，很多大学生只是看过一、二部，《唐诗三百首》一般都看过，但是真正仔细体会过的却是少之又少，对于《尚书》、《春秋》、《四书五经》等，接触过的同学基本上达不到10%。可见当代青年大学生传统文化知识的贫乏程度。传统文化知识的缺乏就导致他们对我国古代文明的不了解，而不了解我国灿烂的古代文化，就使当代年青大学生缺少民族自豪感、缺乏自信心，同时也缺乏爱国心。

那么，目前的大学生对中国传统文化如此缺乏，追究教育过程，问题何在呢？

首先，教育目标单一。当代中国社会经济飞速发展，要想在这样的社会上有立足之地，要求大学毕业生有过硬的专业技术知识和符合时代发展需要的各项技能，如外语、计算机等等。由此造成高等教育在培养人才的目标上越来越体现出发展经济的强烈愿望，而忽视了在发展人的个性和心理潜力方面的作用。在学校教育中强调学校传播文化知识的功能而忽视其教化功能，特别是在传播中国优秀传统文化上的重要功能。

其次，教育内容单薄。目前我国高等教育中缺乏进行传统文化教育的教材，更有很多院校根本不开设中国传统文化的课程。

再次，教育方法单一。传统文化的教育以单向的传授为主，注重教师的讲解，不够重视学生的参与和实践过程。教学过程基本上是教师讲，学生听，这种教学方法，忽视学生的潜在能动作用，忽略学生的接受心理，不利于调动学生的积极性、主动性。在教育过程中，教师往往摆出一种高高在上的姿态向学生灌输，把教育者、受教育者之间平等的双向交流变成居高临下的教导，听起来冠冕堂皇，可就是不能滋润受教育者的心田，结果授、受双方缺乏情感上的共鸣，受教育者不为所动，这在一定程度上影响了教学效果。在教育中不能够因材施教，不考虑学生的特点，一律采取灌输的方式是无法收到好的教育结果的。

三、中国传统文化在大学生素质教育中的重要作用

第一，中国传统文化有助于提高大学生的思想道德素质。长期以来，在高等学校过于注重对大学生进行世界观、人生观、价值观、理想、信念等方面的教育，而对于做人做事基本的道德品质，学校教育引导的力度还不够。中国古代教育以道德教化为先，道德教化诉诸个人内心修养，并重在践行，中国传统文化是“德性”文化，注重人的道德修养。古代教育家的教育思想广博而深邃，富有很强的哲理性，其道德学说规范并制约着中国人的道德意识和道德行为。所谓“仁者爱人”等是传统文化所期许的道德修养的最高精神境界。孔子要求“臣事君以忠”，“君使臣以礼”，要求为人者要尽“孝悌”之道，和“忠信”之礼，尽管有着特定的时代和阶级的内涵，但这种重视教人明人伦关系，崇尚和谐的教育思想至今仍可借鉴。除以上内容外，可供借鉴的还有经世致用，实事求是的务实精神；以德治国，修身为本的重德精神；各族一家，协和万邦的宽容精神；“老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独

第四篇：传统文化在班级管理中的作用

传统文化在班级管理中的主导作用

二年组：刘新昕

班级管理是一门艺术，科学的班级管理会起到事半功倍的作用，一流的管理靠文化，二流的管理靠制度，三流的管理靠经验。作为班主任，文化管理是班级管理的最高境界。

什么是班级文化呢？

班级文化是班级所有或部分成员共有的信念、价值观、态度的复合体。班级成员的言行倾向、班级人际环境、班级风气等为其主体标识。班级文化是班级的灵魂所在，具有无形的教育功能、激励功能、制约功能，这些功能一旦形成就会产生巨大的力量，无时无刻不在影响着班级中的每一个成员，加速班级的快速发展，是班级生存和发展的动力和成功的关键。班主任应从某一方面突破，强化文化管理的优势，实践证明传统文化对高中生的影响和作用更大。因为：

一、学生自身特点需要传统文化：

（一）、成长环境：“90后”的中学生生长在中国经济飞速发展的时代，市场经济和经济全球化不断加快，网络的迅速发展使得各种各样的信息充斥他们的生活。影响“90后”的中学生比较大的社会思潮主要有全球化、消费主义、实用主义、功利主义和非理性主义。导致他们功利欲望心强烈、过分自我和追求个性。他们迫切需要孝心、爱心和感恩心的教育，学会平等、尊重和承担责任。

（二）、家庭环境：90后的学生85%以上均为独生子女，他们在“6+1”的家庭结构（父母、祖父母、外祖父母）中，从小深受家人的呵护与溺爱，家庭教育偏颇：一方面，家长最关心的是孩子的学习成绩轻视孩子道德品质的培养，另一方面，家长对学生几乎放弃了吃苦耐劳精神的培养和劳动教育，致使独生子女在家做家务活的极少，生活自理能力极差。家庭教育使学生缺乏孝敬父母、尊重长辈、做事严谨的传统美德。

（二）、教育环境：90后的孩子接受义务教育，经历了多次教育改革，虽然体验过“减负”、“素质教育”。但这个时代的孩子承受更多的还是学习压力、升学压力，繁重的课业负担和心理压力，使得部分90后对学习没有兴趣甚至厌学。另一方面，尽管各级党政、教育行政部门、学校都认真贯彻党的教育方针，努力培养学生全面发展，但由于种种原因，特别是“重智轻德”的主观存在和“德育量化难”的客观存在，给德育工作增加了很大的难度，导致了学校全面育人目标与片面追求升学率之间的矛盾。所以班主任工作中要加强学生的思想品德教育。

社会、家庭、与学校教育的缺失使当前中学生的政治思想素质现状不容乐观。概括地讲，中学生在思想方面突出地存在以下问题：缺乏对人、事、物的恭敬心；重视学习，轻视思想道德修养；重个人轻集体，缺乏集体主义思想，不热心公益活动；过分追求享受，缺乏艰苦朴素、吃苦耐劳精神；是非界限模糊，社会主义信仰模糊。传统文化的学习可以有效的解决这些问题。

二、传统文化在班级文化建设中的必要性

中国的传统文化源远流长，博大精深，集儒、道、法、释等文化精华为一体，蕴含着丰富的宝藏。从儒家的“格物、致知，诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”修身治国之道到道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”人与自然和谐相处之道，到法家“以法治国”以及释家的“大慈大悲”对人性的关怀。无不闪耀着智慧的光芒，体现着中华民族的至诚的精神与信念。就拿儒家经典《弟子规》来说，虽然只有短短的千余字，但却几乎涵括了一个人行、住、坐、卧等基本礼仪和规范。《弟子规》不仅继承和发扬了古圣先贤的智慧和美德，而且还把“孝敬父母、尊敬师长、文明礼貌、尊重他人、诚实守信”等日常行为规范具体化、生活化，包含了大量思想修养、待人接物、饮食起居、生活礼规等做人的基本准则。

英国著名的哲学家汤恩比博士认为：“能够解决二十一世纪社会问题，只有中国传统文化。”作为中国人，我们不要手捧着金饭碗，在外流浪找饭吃啊。即便当代中学生受西方价值观的影响，行为或思想有着这样那样的不同，但是一种文化的传统已经是存在于中国人基因里的物质。一方水土养一方人，一方文化铸一方魂。在班级文化建设中，积极地取法于传统文化思想，有助于有中国特色的高中班级的形成。我们的祖国是一个有着五千年悠久历史的文明古国。先人们流传下的思想之花常开不败，因此，我认为班级良好班级文化的形成可以借助于中国传统文化的力量。用先贤的智慧之水灌溉祖国的未来之花。

三、传统文化在班级文化建设中的运用

经过几年的实践，在文化建设方面，我们班已经形成了“三十”、“三体”运行模式。

“三十”即：三个十分钟

第一个“十分钟”是每天早上十分钟的经典诵读。

经典诗文是我国古典文学的精华，它历经岁月陶洗，千锤百炼，积淀了中华民族几千年来的价值观念，诵读经典诗文，让学生吸收经典的文化知识，不但能够陶冶情操，培养学生心地善良，性格温和，举止文雅，促进良好行为习惯的养成和道德修养的提高，而且有利于培养理解能力和语言表达能力，扩大知识面，有助于形成良好的读书学习习惯。

第二个“十分钟”是每周三、周五晚课前，观看大约十分钟传统文化的精选视频。

二十四孝德育动画片，八德故事，百家讲坛、天下父母节目，传统文化公益论坛等优秀影片的节选都是我们的德育课程。视频中的人与事都在潜移默化的影响、改变着学生。

第三个“十分钟”是每两周有一次外请的老师来讲课与答疑，老师在国学与传统文化方面造诣很深，而且特别重视自身的修养，他们现身说法，为学生答疑解惑。使学生对传统文化有了深入的了解和认识，明确了学习的目的，增加了学习的动力。

“三体”是指“个人感悟”、“集体反思”、“实践体验” 一体：是“个人感悟”

每个阶段学习后，围绕本期学习主题，结合自身理解和践行，每人精要写出学习心得。团支书王羿夫同学写道：“这一阶段的学习让我发自内心的感叹到，传统文化真是大智慧，我感到自己以前的路走歪了，自己以前追求的东西是错的，如果我能早些接触到传统文化，我的成绩也不会像今天这么低，我的人生也不会这么失败，但我庆幸现在觉悟还不晚，我还有机会改变自己的命运。二体：是“集体反思”

一个月一次主题班会，同学们就某一问题进行讨论，集体反思。这一过程是“一”与“多”的交换，可以拓宽了眼界，开阔了心胸, 进而统一认识，达成共识。如：在《弟子规》学习与落实的主题班会上，很多同学都认识到学的很多，但落实的很少，也认识到了“学而时习之”的重要性。最后大家决定从《弟子规》第三章“谨”入手，严格要求自己，培养良好习惯，为高三冲刺做准备。

三体：是 “实践体验”

在传统文化学习的过程中，班级逐步形成六个部委。即：品行部，学习部，纪律部，文体部，卫生部，生活部。这六个部委是自然酝酿产生的，他们各负其责，自行运转。给班级发展增加了无穷的动力。

品行部抓学生的品德修养与行为习惯；学习部抓班级的学习风气；纪律部从内部解决学习中的玩手机、传纸条、开大书等问题；文体部建立了感恩歌曲库，丰富了课间和体育课的活动；

卫生部改革了值日工作，班级环境有了明显的变化；生活部通过相机留下了同学们生活中许多美好的瞬间。

班级学习传统文化已有一年的时间，现在学生及班集体都有了巨大的变化。具体表现是：一些学生与父母的关系发生了转变。由顶撞抵触到和谐感恩；学生对学习的认识和态度发生了改变，他们以前对学习的目的并不明确，态度也不端正，通过学习，现在学生的社会责任感增强了，学习的动力也增长了；班集体的变化更大，六个部位自行运转，学生能够主动参与到班集体的建设中，主人翁意识增强，以前很难开展的工作现在已经迎刃而解。

总之，传统文化核心就是道德教育。在当前文化缺失、物欲横流的大环境下，加强高中生的道德教育是势在必行的。传统文化的普及和复兴必会带来人际关系和谐、社会长治久安，可持续地发展也就得以平稳实现。作为班主任，面对国家和社会未来的主人，带领学生加强传统文化的学习，用其构建班级文化，是一个合适的选择，一个智慧的选择，也是一个负责任选择。这样不仅可以构建一个优秀班集体，而且能促进几十个和谐家庭的形成，为社会培养出一批批德行深厚的有用之才。

第五篇：儒学在中国传统文化中的作用

儒学在中国传统文化中的作用

儒家学说是中国传统文化的主流和重要组成部分，或曰中华主流文化，是凝成中华民族精神的主流，是东亚文明的精神内核。“察业识某如佛，观事变莫若道，而知性尽性，开价值之源，树价值之主体莫若儒。”

儒学的这种地位是历史形成的，在两千五百多年前，孔子创立儒家学说，不是凭空创造的，而是在社会的大**中通过对三代流传下来的中国传统文化遗产进行反思，认真清理和重新加以诠释而形成的思想学说体系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒学具有深厚的历史渊源，成为中国原典的保存者和当时中国传统文化的集大成者。孔子非常注重实地考察，坚持“察知征信”与“因革损益”的原则，使儒学又具备审慎的因时制变的品格，在中国处在第一次社会形态大变革的时代，儒学应运而生，突出了中华传统文化需要保存、延续和发展的历史必然。

儒学作为中国传统文化的主流文化，只能在超越了单一民族观念和思想体系时才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激励民族精神与爱国主义，同时又以“近者悦，远者来”和“四海之内皆兄弟”的博大胸怀，倡导民族和睦，友好相处，对中华民族共同体的形成与巩固起了凝聚作用，因此儒学长期以来是中华民族共同的精神支柱。“儒学不是宗教却能取代宗教”，坚持的是一种对儒学的信仰和依赖。儒学提倡德化社会、德化人生的思想对中国人产生了极其深远的影响，成为华人世界共同的文化心理基础。直至今日，儒家文化仍具有一种积存深厚的民族文化认同的凝聚力，起着中华民族团结和国家统一的重大作用。正是由于儒学避免了狭隘民族性的特点，为它走向世界，形成东亚儒家文化圈奠定了基础。

在先秦，处于私学地位的原典儒学，为它的长远发展奠了基。汉武帝“独尊儒术”，儒学始成为官学，两汉时基本完成了对先秦以来道、墨、名、法、阴阳之学的综合吸收，扩大了学术包容的范围而成为文化的宗主。虽两千余年其形成屡经变换，但总的方向是强化封建统治意识。

“凡是存在的即为合理的。”正是儒家文化在中国传统文化的长期存在和广泛的影响，使其成为中国传统文化的主流与合情合理性文化。“中国人不得不树立一种道德律，即提高„仁‟，亦即公正、慈爱的行为地位，把它作为一种绝对标准，以仁为标准，一切有缺点的人或行为，就能被发现其所不足。”这或许便是儒学所要达到的高度，同时也是中国传统文化所要传承的文化宗旨，正如张纯如所阐释的“文化影响力”（Power of cultural forces）“这种力量既可以剥削去使人成为人的那一单薄的社会约束—这样我们所有人都会变成魔鬼，也可以增加这一约束。”总之，儒家文化在中国传统文化中的主体地位，决定了中国传统文化的发展趋势，并且时刻影响着中国人的精神与道德取向，成为中国人的信仰。