读《会计假帐法律治理》有感

第一篇：读《会计假帐法律治理》有感

正当各地按照党中央和国务院的部署，大力治理商业贿赂的时候，我最近阅读了《会计假账法律治理》一书，感到书中颇有一些新见解、新观点：

任何以回扣、折扣、信息费等形式出现的商业贿赂行为，都无法按照会计法律制度入账，必然体现为不同形式的会计假账。会计假账是助长、掩盖腐败的重要原因之一，也是阻碍我国经济健康发展的“毒瘤”。解决会计假账问题，不能仅仅局限于会计理论和工作本身，只有结合会计学、法学、经济学等多门学科理论，用宽阔的视野进行分析，注重制度建设，才能收到标本兼治的效果。

会计假账是不符合会计契约真实完整义务而给守约方造成损失的法律关系状态，由体制型假账、客观型假账和主观型假账构成。治理体制型假账，要消除会计信息所有权单位化、会计主体之间不平等、会计违约行为存在净收益、会计契约诚信机制缺乏等原因。治理客观性假账，要解决会计法律博弈不足、会计职业机制缺乏、会计凭证控制错位、绩效评价制度不健全等问题。治理主观性假账，要消除会计契约无形化、会计法律约束乏力、单位负责人滥用权力等原因。

会计法律本质是经充分博弈达成的合意契约。治理会计假账，要运用会计合意契约理论、会计法律博弈理论、会计耗散结构理论、会计信息产权理论，采取综合配套的举措：一是建立以追究假账伦理责任为基础、以追究假账民事责任为主导、以追究假账刑事责任为重心、以追究假账行政责任为补充的反会计假账责任体系；二是建立独立的会计法院和会计检察院，专门负责会计纠纷、会计假账、会计犯罪的司法诉讼活动；三是建立独立的会计审计院，专门负责会计法律制度的行政执法和会计假账治理职能；四是要与其他国家和有关国际组织协同行动，制定会计假账治理公约，强化跨国公司假账治理，逐步构建公正公平、规范有序、客观真实、防治假账的会计信息法治秩序。

随着电子化时代的到来，电子会计假账也随之出现。电子假账比纸面化的会计假账更难认定、鉴证、监控，对经济社会和政治危害更大。这就迫切要求我们尽快建立以网络技术为基础、以假账认证为根据、以立法规制为主导、以司法治理为主线、以国际合作为支撑、以过程监控为重点、以行业自律为基础的电子假账治理和预防体系。

《会计假账法律治理》一书，既揭示了会计假账的本质和原因，又系统地提出了治理会计假账的对策措施，对治理会计假账和当前正在进行的反商业贿赂，具有一定的学术价值和现实意义。

作为我所的一位财务人员，我不断学习相关专业知识，严格按照有关财务规定认真操作，能够进行事前审查、事中复核和事后监督。各项费用均凭合法的发票报销，并严格执行“三签”制度；无不正当交易的行为。但我深知，治理商业贿赂专项工作是一项长期的工作，需要我们在今后的工作中防微杜渐，不断完善。

第二篇：会计假帐法律治理

读后感:《会计假帐法律治理》

我最近阅读了《会计假账法律治理》一书，感到书中颇有一些新见解、新观点：任何以回扣、折扣、信息费等形式出现的商业贿赂行为，都无法按照会计法律制度入账，必然体现为不同形式的会计假账。会计假账是助长、掩盖腐败的重要原因之一，也是阻碍我国经济健康发展的“毒瘤”。解决会计假账问题，不能仅仅局限于会计理论和工作本身，只有结合会计学、法学、经济学等多门学科理论，用宽阔的视野进行分析，注重制度建设，才能收到标本兼治的效果。

会计假账是不符合会计契约真实完整义务而给守约方造成损失的法律关系状态，由体制型假账、客观型假账和主观型假账构成。治理体制型假账，要消除会计信息所有权单位化、会计主体之间不平等、会计违约行为存在净收益、会计契约诚信机制缺乏等原因。治理客观性假账，要解决会计法律博弈不足、会计职业机制缺乏、会计凭证控制错位、绩效评价制度不健全等问题。治理主观性假账，要消除会计契约无形化、会计法律约束乏力、单位负责人滥用权力等原因。

会计法律本质是经充分博弈达成的合意契约。治理会计假账，要运用会计合意契约理论、会计法律博弈理论、会计耗散结构理论、会计信息产权理论，采取综合配套的举措：一是建立以追究假账伦理责任为基础、以追究假账民事责任为主导、以追究假账刑事责任为重心、以追究假账行政责任为补充的反会计假账责任体系；二是建立独立的会计法院和会计检察院，专门负责会计纠纷、会计假账、会计犯罪的司法诉讼活动；三是建立独立的会计审计院，专门负责会计法律制度的行政执法和会计假账治理职能；四是要与其他国家和有关国际组织协同行动，制定会计假账治理公约，强化跨国公司假账治理，逐步构建公正公平、规范有序、客观真实、防治假账的会计信息法治秩序。

随着电子化时代的到来，电子会计假账也随之出现。电子假账比纸面化的会计假账更难认定、鉴证、监控，对经济社会和政治危害更大。这就迫切要求我们尽快建立以网络技术为基础、以假账认证为根据、以立法规制为主导、以司法治理为主线、以国际合作为支撑、以过程监控为重点、以行业自律为基础的电子假账治理和预防体系。

《会计假账法律治理》一书，既揭示了会计假账的本质和原因，又系统地提出了治理会计假账的对策措施，对治理会计假账和当前正在进行的反商业贿赂，具有一定的学术价值和现实意义。

作为我所的一位财务人员，我不断学习相关专业知识，严格按照有关财务规定认真操作，能够进行事前审查、事中复核和事后监督。各项费用均凭合法的发票报销，并严格执行“三签”制度；无不正当交易的行为。但我深知，治理商业贿赂专项工作是一项长期的工作，需要我们在今后的工作中防微杜渐，不断完善。

第三篇：读《假文盲》有感

读《假文盲》有感 1

漫画是有趣的，我非常喜欢看漫画。有一次，我在语文书上看见了一幅有趣的漫画——华君武的《假文盲》。这幅漫画讽刺当今生活中的“假文盲”现象，这幅漫画的内容让我感触很深。

这幅漫画的.主要内容是：在一个冬天的早晨，公交车站台上有“母子上车处”五个大字，几个看起来文质彬彬的强壮男人在“母子上车处”等着，而一个抱着孩子的妇女，身穿单薄，被四个男人挤到了一边。他们闭着自己的眼睛，四个人双手插进裤兜里。他们是不认字吗？不，他们不是。他们只是假装看不见，他们为了自己一时的方便，却丢弃了良好的道德品质。

我们不要向这四个男人学习，我们要揭开他们虚伪的面目，谴责社会上这种不道德的行为。

不仅在漫画中有这样的“假文盲”，在现实生活中也比比皆是。

学校墙外开了许多玫瑰花，竖着一个牌子，上面写着“禁止采摘花朵”。可一些同学放学后总会到那边踩着板凳冒险跳上去，采摘一朵来闻，欣赏它们。我想：他们把那些玫瑰花采没有了，光秃秃的好看吗？还有，踩着板凳跳上去，万一掉下来，摔伤的是自己，何必呢？即使学校又加上了一个牌子上面写着——采摘花朵掉下来，自己负责。他们仍视而不见。他们已经是小学生了，也都认字，可他们偏偏要当“假文盲”。

现实生活中的假文盲都是接受到过九年义务教育的人，我们要杜绝这种行为，做一个有公德心的人。

读《假文盲》有感 2

我十分喜欢看漫画，一幅幅漫画每次都让我笑得前仰后合，可是看了华君武的《假文盲》这幅漫画，却怎么也笑不起来了。

你看，在公交车站的“母子上车处”却是那些衣冠楚楚的男人，理直气壮、面无表情地站着等车，而把真正的母子挤到了一边。他们既非弱母又非小孩子，却为了早点上车，竟然装作目不识丁，简直太气人了。

可是，他们看着也不像没有文化的人啊！站在第一个位置的是穿着长袍的`男子，胸口戴了一个领结，皮鞋雪亮，眼睛直视前方，看上去有着绅士风度。第二位和第三位是一高一矮的两位男子，高个男子眼睛紧闭。矮个男子戴着礼帽，穿着羽绒服，两眼微闭，还戴着一副能显出他气度的眼镜。最后是一位医生，还戴着口罩。虽然他们四个身着体面，但对于“母子上车处”标识牌却视而不见，倒把一个怀抱婴儿的母亲挤在了一边。瞧，被那几位男子挤出“母子上车处”的母亲，手冻得通红，把头缩在头巾里，冷得直打寒战。

他们真的是文盲吗？不是，是假的，在我们身边也有，如：在图书馆要安静，在车上不能吐痰，给老人让座，这些你做到了吗？

想到这里我不禁想向大家呼吁：不要想占一点点的小便宜，要为他人着想，不要应了那句话：只顾自己，不管别人，万万不要做一个自私的人。

读《假文盲》有感 3

我昨天看了一幅漫画，标题是{假文盲}，内容是这样的：

画面正中有一个上车处，设有两道钢铁制作的护拦，护拦旁有一块牌子，有一人多高，上面写着：“母子上车处。”因为牌子只有一人高，所以人们一抬头就看得见。但是，站在护拦处的却是四个衣冠楚楚的大男人。第一个男人一直平视着。第二个男的，连望都不望，直接闭眼。而第三个、第四个男人倒是抬头远视，但也不注意那块牌子。则车站牌旁的一位妇女抱着一个小孩子，用愤怒的眼光看着他们，为什么这几个大男人会这样呢？

看了这幅漫画，我想了很多很多。

为什么作者会画这幅漫画呢？为什么明明是“母子上车处，”那些大男人却熟视无睹，堂而皇之的站在那儿？为什么他们个个模样都读过书的人，可他们的行为却不是读书人所做的？

如果真是文盲，那就尚可原谅，若不是文盲，那就太让人深恶欲绝了，显然，他们装做若无其事，就是想第一个上车，争个好位子，至于那些抱着小孩的'母亲，他们更是若无其事的只顾自己，不顾他人的行为让人无法忍受。

我奉劝那些自私自利的人，要多一点助人之心，多一点社会公德心，多一点关心、关怀他人之心，让我们的社会变得更加美好，让我们的品德变得更加高尚吧！

读《假文盲》有感 4

我看了华君武的一幅漫画《假文盲》并没有开怀大笑而是陷入了沉思。

漫画上画了一处站牌，上面写着‘‘母子上车处’’，可是有四个大男人站在那儿，而有一位母亲抱着孩子站在车牌下面，无奈的望着他们。而这四个大男人却无动于衷难道他们不认识字吗？——NO他们是装的是假文盲，他们四个不为他人着想让一个母亲和一个孩子站在旁边让他们在一旁等着这样有道德吗？有功德心吗？

这漫画说明了什么难道不是在讽刺一些没有公德心的人群吗？

有许多人都是这样难道我们不应该对他们说点什么吗？

这些人只顾自己的利益而不想别人的感受难道不值得我们批判吗？

我对此提出一些建议

1、让一些退休的老人监督还可以罚钱。

2、发传单让人们学会道德。…………

这样让老人有了事做还可以约束一些人真是一举两得！

这样何乐而不为呢！让我们的`话激起人们的公德心让我们的世界更加美好。

读《假文盲》有感 5

《假文盲》是我国著名画家华君武的一幅漫画，是一副有着强烈的讽刺性和幽默性。这幅漫画主要画的是一个候车站，上面有一个醒目的牌子，写着“母子上车处”五个大字。可是，队伍里站的是几个身材魁梧，衣冠楚楚的叔叔，而在队伍的外面有一位瘦弱的'阿姨在寒风中瑟瑟发抖的抱着她不满周岁的孩子在等车。那几个叔叔却对阿姨和那个显眼的牌子视而不见。有人会说：“也许他们是文盲，不识字吧。”而我却认为看他们的衣着打扮，很显然他们懂，却装作不懂。为了自己的利益，甚至不理会他人的感受，他们是何等的自私自利，何等的冷漠无情。

其实在我们的身边经常会发生这样的事：在公交车上看到老人、孕妇或是抱着孩子的大人，我们都应该起身让座，让需要的人坐下休息。可还是有许多人装作没看见，甚至转过头看向窗外。这些事例都反映了现代社会缺乏道德和爱心。

这幅漫画给了我们极大的启示，讽刺了当今社会的一些不良现象。像老师所说的，如果我们没有了公德心，没有了社会应有的道德，那我们和图上的人有什么不同呢？假文盲是社会主义文明窗口污染的制造者，所以我们要组织他们，帮他们找回那可丢失的公德心。

通过这幅漫画，使我懂得了我们必须做一个多为别人着想，把自己利益放在最后一位，乐于帮助需要帮助别人的人。做一个文明有礼，有道德的人。让我们携手，让世界变得更加美好。

读《假文盲》有感 6

在一个寒风刺骨的冬天的早晨，几个穿裹着厚厚大衣的男人在站在公交车站母子上车处的栅栏里，等待着公交车的到来。

你看，那个穿着大棉衣的中年男人，脚踏高跟皮鞋，看上去很像一位领导；他身后站着个高个青年，手放在衣兜里，愁眉紧锁，似乎很焦急，有点等不及了；然后是一个矮个子的老大爷，他头戴一顶帽子，身穿一件羽绒服，鼻梁上架着一副眼镜；再看看最后的那个男子，他戴着一个口罩，看上去是不想让人认出他来。他们个个微闭双眼，目不斜视，因为栅栏的'出口处立着一块牌子，上面清楚地写着“母子上车处”五个大字。而在牌子旁边站着一个抱着孩子的妇女，妇女扎着条头巾，紧紧地搂住自己的孩子。寒风无情地刮着她们，母子俩冷得缩成一团。但是那几个男人却若无其事，只盼着公交车的到来。

我看到这一幕，真想大声责骂那几个男人：“请你们不要装假文盲，‘母子上车处’本是她们母女站的，可你们却为了自己能方便，就将母子挤在一旁，你们难道没有一点社会公德吗？”

读《假文盲》有感 7

看了华君武的漫画《假文盲》，我明白了现在的人非常自私，竟为了自己的方便而不顾及别人的感受，真是十分可怒啊！

画面上“母子上车处”被一群膀大腰圆，看上去有文化的男人们所占据。他们有的闭目养神；有的高谈阔论、闲聊、大笑；有的高抬脖子，仰望天空……却对“母子上车处”的站牌视而不见，而一对母子却被挤在远离上车处的一端，显得十分无奈。妇女怀中的孩子哇哇大哭，而那群“鸠占鹊巢”的人却满不在乎。难道这群人看不到那醒目的站牌？仔细一看漫画的标题，原来他们是一群“假文盲”。

这种“假文盲”的现象在我们的生活中无处不在。公共汽车上，原本写着“老弱病残孕专座”，但却被那些年轻人所占据；马路旁有垃圾箱，可是随处可见垃圾纸屑；墙下有“此处不可大小便”的.字样，可是有些不文明的人还是往那里大小便……难道这些人真的不识字吗？不！他们缺的是公德心，他们心里只想着自己，这些自私自立的心灵很龌龊。

也许有人说：“唉！抢座，占据母子上车处，扔垃圾都是一些小事！”但我想说的是，什么道德品质，人的素质，人的精神文明的程度就是从这些小事体现出来的。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。试想一下，一个对老弱病残都没有爱心的人，连一点方便都不应给的人，在危急时刻能见义勇为，为社会舍生忘死吗？我们每一个人都应该做一个多为别人着想的人，心时牢记：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

让我们共同努力，让“假文盲”彻底从我们身边消失吧！

读《假文盲》有感 8

今天，我在语文书上看到了一则十分具有讽刺性的漫画——《假文盲》，它批评了社会上一些假装目不识丁的破坏社会风气的人。

从这幅画来看，故事发生在某个车站的一角。画中有一块牌子上写着“母子上车处”，这块牌子在如此寒冷的冬天显得格外耀眼。可这专属于母子的权力却被四个身强力壮的男子抢走了。这对真正的母子则被他们挤了出去。

从外表上看，这四个男子中的第一个穿着一身整齐的西装，漆黑的皮鞋闪闪发光，一看就是个上班族，可此时却若无旁人的站在那儿，完全没有在意那块牌子；第二个带着军帽，一看就知道是个军人，但他却眯着眼睛，毫不在意那块牌子；第三个戴着眼镜穿着皮鞋，应该是个有知识的人，但此刻却毫无社会道德的站在这里；第四个可能是个医生，即使他带着口罩也不能掩饰他内心的不安，可就算这样，他也没有离开车道。而那对被他们挤出车道的母女，正在寒风中瑟瑟发抖……

看着这充满讽刺的一幅漫画，我不仅联想到了我们社会中的种种不文明、“假文盲”现象。

在公园里，经常会看到一些家长抱着自己的孩子到公园的草坪上去拍照。即使孩子再三让家长看看提示牌上的标语：不要践踏草坪。家长们却只是不以为然的说：“没事。”这样不讲文明的行为，只会给自己的孩子带来不好的.学习模样。

在医院里，“禁止吸烟”“禁止大声喧哗”这样的提示语多的随处可见，但总有一些“文盲”来破坏秩序。他们大声的聊着天，肆无忌惮的抽着烟。这样的不良行为，除了会遭人唾弃之外，得不到任何东西。

这幅漫画用夸张、比喻等修辞手法讽刺了社会上的不良现象。虽然有人不讲道德，但社会上还是有好人的。由此我懂得了：我们不能无视公德、不讲文明。而且除了自己要讲文明之外，我们还要时刻提醒身边的人——做一个将文明的人！

读《假文盲》有感 9

今日，读了一篇漫画，名叫《假文盲》。它对我的感触很深。

这个故事发生在一个寒冷的冬天，寒风呼啸，大雪纷飞，街上的店铺都是关着门的，路人戴上了鸭绒帽，向远去走去。而在这样的冬天，发生了一件不可思议的事。

临近春节，汽车站离人山人海，有的人提着行李箱，叫着：“让一点，快没时间了！”有的'人望着远处，似乎觉得：“这车怎么还不来呢？”有的人急得眉头都成了“川”字，边着急边叫：“来不及了，看来这辆车我是绝对赶不上了······”因为人多拥挤，车站里的工作人员为了方便百姓，于是建立了一个“母子上车处”，以便于抱婴者或带小孩者能顺利上车。

李阿姨要回家过年了，她来到售票窗口‘买了票就抱起才两岁的孩子东东往里冲。来到“母子上车处”，才发现：根本这里就不是“母子上车处”！

为什么呢？

原来，那里早已站了人，可是，都不是抱婴者！站在最前面的，一看就是一位领导。他穿着厚厚的大棉袄，大棉裤，一双皮鞋被擦得亮亮的。他双手都在口袋里，嘴里哈着白气，一个悠然自得的样子，根本就无视李阿姨和“母子上车处”。他望着远方，想：“这破车，怎么还不来？老婆孩子还都等着我回家团圆呢！”后面站的是一位高高的、瘦瘦的军人。他穿戴都是军装，一双鞋子被雪给擦得雪亮的，很是威武。他闭着眼睛，很是悠然自得。

李阿姨看到这副情景，很是气愤。于是，她举起孩子说：“这是母子上车处！”

读《假文盲》有感 10

华君武是著名的漫画家，他的这幅，《假文盲》是具有强烈的讽刺性的。画上画了六个人，四个相貌堂堂的男士站在母子上车处等车，而一对母子却站在旁边，眼巴巴地望着四个的男士，无可奈何。这四个人为了早点上车抢到好位子，把真正的母子挤到一边。

在日常生活中，也有一些类似的事。在学校的.墙壁上挂着学校是我家，美化靠大家，而有的人却看不见，到处乱扔果皮纸屑，还在草坪上做游戏。我们出去游玩时，在公园的门口写着不要在建筑上乱涂乱刻，可有的人眼睛大得很，看不见，常常刻上“xxx到此一游”，字写得好还不说，偏偏把字写得歪七歪八的，像一条毛毛虫似的。在社会上还有很多事例：在汽车上，常常会看见老人站着，小青年却坐着；在车上，前面写着“请勿与驾驶员谈话”，后面就有人与驾驶员攀谈起来，把整车人的生命置之度外……

这些人不顾公共道德，不顾文明，如果每人都像他们一样，那社会岂不乱成一团了？

在我们现实生活中，这样的假文盲比比皆是。比如说在草坪上，大多都竖起了“请勿践踏草坪”、“小草也是有生命的”标语牌。可是，我经常看见有些人为了自己那小小的一点方便，像图中那四个大男人一样，对标语牌上醒目的大字熟视无睹，照样从小草身上踩了过去。他们看起来不都像那些丰衣足食的干部、军人，应该是受过很高教育的人，可是，他们的内心却是如此的丑陋，品德却是那样的卑劣。

中国一直是一个文明古国，向来以文明为著称，可是，在当今社会里，败坏风气的人大有人在。如果人人都这样，按我们的国家，我们的民族，就即将面临灭亡。我忠心希望人们在提高物质生活的同时，也要加强社会公德和精神文明建设，使歪风邪气离我们越来越远。

第四篇：读法律方法论有感

读法律方法论有感

法律是什么？法律应当是什么？这些都是非常深奥的法哲学命题，凡俗吾辈岂能一眼望穿？法律的本来面目是什么？法律实际是什么？带着这种困惑我阅读了大量的法理学论着，但依然是一知半解，甚至是加深了对法律的困惑和迷茫。但《法律方法论》耳目一新的观点给了我更多关于法律的启迪和提示。诚如苏力所言，阅读法律就是阅读秩序，阅读经历自然流变与人为建构的人间秩序。法律方法论无法也不可能对法律是什么作出一个真理性的解释或者答案。对法律是什么的探索是永无止尽的，只能说《法律方法论》对法律是什么做了一个学理上的探讨和制度建构上的努力。虽然也许我们人类有限的理性无法获得关于法律的真谛，法律精神的风骨，但这并不能成为阻碍我们关于法律是什么的探索。

《法律方法论》一书从技术层面上进行了对法律进行的微观细致的考察与工具理性上的深度挖掘。该书博采众长，纵横古今，吸取西方法理学之精华，继承了自古希腊罗马关于法律的知识传统，为我们了解西方贤哲关于“法律是什么”打开了一扇明亮的窗。读完全书，鄙人对关于“法律是什么”的宏伟而又深奥的命题的感悟是：法律是一种理念和信仰，法律是一种知识和技术，法律是一种立场和态度。

法律是一种理念和信仰。信仰更多是哲学与宗教意义上的内容，法律在这个意义上来说也不亚于一种宗教和依托。所以在西方古希腊罗马的传统以降，法律与宗教结下了难分难解的情缘。伯尔曼曾经说过，法律必须被信仰，否则形同虚设。法律只有获得信仰的内涵与宗教式的虔诚才能获得民众对其的信任与信赖，直至内心与灵魂深处的归宿与依托。因为法律的设计初衷本是为了对人们纠纷的一种事前约定，对人类兽性与弱点的提前制度规制。正因为有了法律，人们才会在与自己的同类、同伴发生纠纷与矛盾有了一个合适的出口，在人们面临失业、残疾等困难时有了来者基于人类同情心、怜悯心而通过法律的形式制度化的救助与保护。人们拥有对法律的理念，进而形成对法律的信赖与信仰是因为他们相信法律能够带来方便，降低生活成本，便利生产与生活，是因为他们坚信法律所秉持的公平正义能够在他们危难、脆弱之时及时地提供救助和保护。

法律是一种知识和技术。法律本身是一种人们对社会秩序维护与矛盾处理方法即最终实现社会公平正义如何恰当安排与分配的知识，早在古罗马时期，因为法律的日益庞杂即精致化，法律便作为一门独立的知识传统得以通过专门的教育和训练予以保留和继承。虽然在原野的奴隶制时期及漫长的封建时代，法律作为一种专业的知识系统主要被社会的上层贵族所垄断，但这不能成为否定法律作为一种精细化知识的借口。立法的过程是对法律思想、法律知识固定化的尝试，而司法的过程主要是停留在通过对法律知识的运用来解释法律，阐述立法者的本意与原委。通过一整套的精致化的关于法律解释和运用的比如法律解释、法律发现、法律推理、法律论证、法律演绎等知识运作进而实现对人民、立法者原本对法律的理解和态度。此时，法律是作为一种知识传统加以漫长的积累与传承，作为一种科学的技术方法为人们所研习和运用。此时的法律可以说是随着社会不断发展而必然形成的社会有效分工使然，也在此种意义上来说，法律关于公平的实现、正义分配的理念和信仰通过具体知识的建构实现了技术的细化操作。法律获得了具体的工具价值，法律自身是可以一种被学习和操作的专业技术。而法律正是这样一种关于人们生活秩序的制度性建构与安排，通过对法律自身所内含的关于正义分配的知识，关于公平的操作技术与方法来实现人们一开始达成的关于对社会秩序的统一安排与关于运用法律实现公平、分配正义的共识。

法律是一种立场和态度。法律的精髓是通过对法律理念的信奉与依托，并在知识层面进行操作技术的细化使得法律不仅成为一种关于社会管理的方法，国家治理的有效手段而被加以运用，而且通过制度化对人类“理性”进行文字层面的固定实现对国家的法律化控制与安排。法律的立场就是要信奉法律的理念与信仰，遵守法律的知识传统与技术操作实现法治社会的建构及整个国家处于法律轨道上运行，实现“法律帝国”的畅通无阻。法律的立场就是要求依法治国，实行严格法治，通过法律安排对社会秩序与人民生活作出一个理性选择。法律的态度是将依法治国作为一种治国的战略选择，作为一种关于定纷止争的有关的社会关系调整器来运用。法律本身是一种治国理政的技术，法律是关于人类如何平和、文明处理人类内部所发生的矛盾和纠纷，法律是从制度、规则上关于如何有效克服人类自身兽性、弱点和缺陷的逻辑延展，经验累积，知识沉淀。法律是关于如何缓解、润滑社会矛盾的减压阀，关于如何平和、理性处理各类纠纷与矛盾的社会关系的稳定器。法律的这种逻辑延展，这种经验累积、这种知识沉淀表达的就是法律关于国家实行在法律框架内运行的立场，关于社会实行全面法律化控制的态度。

第五篇：读法律方法论有感

法律是什么？法律应当是什么？这些都是非常深奥的法哲学命题，凡俗吾辈岂能一眼望穿？法律的本来面目是什么？法律实际是什么？带着这种困惑我阅读了大量的法理学论著，但依然是一知半解，甚至是加深了对法律的困惑和迷茫。但《法律方法论》耳目一新的观点给了我更多关于法律的启迪和提示。诚如苏力所言，阅读法律就是阅读秩序，阅读经历自然流变与人为建构的人间秩序。法律方法论无法也不可能对法律是什么作出一个真理性的解释或者答案。对法律是什么的探索是永无止尽的，只能说《法律方法论》对法律是什么做了一个学理上的探讨和制度建构上的努力。虽然也许我们人类有限的理性无法获得关于法律的真谛，法律精神的风骨，但这并不能成为阻碍我们关于法律是什么的探索。

《法律方法论》一书从技术层面上进行了对法律进行的微观细致的考察与工具理性上的深度挖掘。该书博采众长，纵横古今，吸取西方法理学之精华，继承了自古希腊罗马关于法律的知识传统，为我们了解西方贤哲关于“法律是什么”打开了一扇明亮的窗。读完全书，鄙人对关于“法律是什么”的宏伟而又深奥的命题的感悟是：法律是一种理念和信仰，法律是一种知识和技术，法律是一种立场和态度。

法律是一种理念和信仰。信仰更多是哲学与宗教意义上的内容，法律在这个意义上来说也不亚于一种宗教和依托。所以在西方古希腊罗马的传统以降，法律与宗教结下了难分难解的情缘。伯尔曼曾经说过，法律必须被信仰，否则形同虚设。法律只有获得信仰的内涵与宗教式的虔诚才能获得民众对其的信任与信赖，直至内心与灵魂深处的归宿与依托。因为法律的设计初衷本是为了对人们纠纷的一种事前约定，对人类兽性与弱点的提前制度规制。正因为有了法律，人们才会在与自己的同类、同伴发生纠纷与矛盾有了一个合适的出口，在人们面临失业、残疾等困难时有了来者基于人类同情心、怜悯心而通过法律的形式制度化的救助与保护。人们拥有对法律的理念，进而形成对法律的信赖与信仰是因为他们相信法律能够带来方便，降低生活成本，便利生产与生活，是因为他们坚信法律所秉持的公平正义能够在他们危难、脆弱之时及时地提供救助和保护。

法律是一种知识和技术。法律本身是一种人们对社会秩序维护与矛盾处理方法即最终实现社会公平正义如何恰当安排与分配的知识，早在古罗马时期，因为法律的日益庞杂即精致化，法律便作为一门独立的知识传统得以通过专门的教育和训练予以保留和继承。虽然在原野的奴隶制时期及漫长的封建时代，法律作为一种专业的知识系统主要被社会的上层贵族所垄断，但这不能成为否定法律作为一种精细化知识的借口。立法的过程是对法律思想、法律知识固定化的尝试，而司法的过程主要是停留

在通过对法律知识的运用来解释法律，阐述立法者的本意与原委。通过一整套的精致化的关于法律解释和运用的比如法律解释、法律发现、法律推理、法律论证、法律演绎等知识运作进而实现对人民、立法者原本对法律的理解和态度。此时，法律是作为一种知识传统加以漫长的积累与传承，作为一种科学的技术方法为人们所研习和运用。此时的法律可以说是随着社会不断发展而必然形成的社会有效分工使然，也在此种意义上来说，法律关于公平的实现、正义分配的理念和信仰通过具体知识的建构实现了技术的细化操作。法律获得了具体的工具价值，法律自身是可以一种被学习和操作的专业技术。而法律正是这样一种关于人们生活秩序的制度性建构与安排，通过对法律自身所内含的关于正义分配的知识，关于公平的操作技术与方法来实现人们一开始达成的关于对社会秩序的统一安排与关于运用法律实现公平、分配正义的共识。

法律是一种立场和态度。法律的精髓是通过对法律理念的信奉与依托，并在知识层面进行操作技术的细化使得法律不仅成为一种关于社会管理的方法，国家治理的有效手段而被加以运用，而且通过制度化对人类“理性”进行文字层面的固定实现对国家的法律化控制与安排。法律的立场就是要信奉法律的理念与信仰，遵守法律的知识传统与技术操作实现法治社会的建构及整个国家处于法律轨道上运行，实现“法律帝国”的畅通无阻。法律的立场就是要求依法治国，实行严格法治，通过法律安排对社会秩序与人民生活作出一个理性选择。法律的态度是将依法治国作为一种治国的战略选择，作为一种关于定纷止争的有关的社会关系调整器来运用。法律本身是一种治国理政的技术，法律是关于人类如何平和、文明处理人类内部所发生的矛盾和纠纷，法律是从制度、规则上关于如何有效克服人类自身兽性、弱点和缺陷的逻辑延展，经验累积，知识沉淀。法律是关于如何缓解、润滑社会矛盾的减压阀，关于如何平和、理性处理各类纠纷与矛盾的社会关系的稳定器。法律的这种逻辑延展，这种经验累积、这种知识沉淀表达的就是法律关于国家实行在法律框架内运行的立场，关于社会实行全面法律化控制的态度。