岭南文化与艺术修养学习心得范文大全

第一篇：岭南文化与艺术修养学习心得

岭南文化与艺术修养学习心得

最近参加了专业技术人员公需课<岭南文化传承与文化艺术修养>培训班的学习，老师的课非常生动，插入了许多图片、音乐、诗歌等，让我更深入的了解了岭南文化的内涵，我对文化艺术修养与专业技术能力的关系有了更深的认识，深刻认识到一个人的文化艺术修养对提高自身专业的重要作用。

我知道，文化能使人的道德更加高尚，艺术能使人的生活更加精彩。在与同事、领导和公司各部门职能人员的沟通中，自身的形象、气质、谈吐、表达能力、理解能力各方面都对更好的完成工作目标有很深的影响，正因此，在专业知识以外，我们所表现的亲和力，综合能力就显得更为重要。让同事产生心理上的共鸣和情感上的愉悦，促进了与同事之间更好的沟通，一个素质较高的专业技术人员，也往往有较好的气质，而气质又往往来源于文化艺术修养。

所谓艺术修养，指人的审美能力和情感。只有具有音乐听力的人，才能感受到音乐的美，只有具有视觉美感受力的人，才能欣赏大自然景色之美和绘画等艺术之美。俗语说：“玉不琢，不成器”。作为一名专业技术人员必须要进行文化艺术修养，如基本素质的培养、心理素质的培养、法律意识的培养、伦理道德的培养、人文素质的培养、言行与礼仪的培养、社会活动能力的培养、业余爱好的培养、人际关系的培养等，把自已培养成社会需要、单位需要的专业人才，承担起各项工作的重任。

做一名有文化艺术修养的好管理人员，我们就要不断地充实自己，不断地提高自己的文化艺术修养。多读一些关于沟通言谈的书籍，训练自己可以更好地与同事、领导和公司各部门职能人员的沟通。要挤出更多的时间学习新知识是一件艰苦的事情，要牺牲自己许多的休息时间，最好的办法是把学习新知识当成自己的娱乐，在“快乐莫过于读书”“书中自有黄金屋”中补充自己，从中吸取智慧和力量，又创新自己的天地。

在人的素质中，艺术修养不可缺少。艺术不像语言和知识那样，需要经过翻译和说教才能为人们接受和感悟，它直接影响人的情绪、精神和生命状态。提高审美素质艺术修养是衡量一个人审美素质高低的重要因素。艺术修养的规定将直接影响个体人格素质与生存质量的高低。一个有较高艺术修养的人，能够主动的、充分地使其感性、情感和理智得到协调共处，使其心理结构的各个方面得到较好的发展。通过学习和修养，把书本上的知识变成自己的经验，增强文化艺术素养，开拓创新思维、强化自主创新能力，更好的用自己眼睛看待对象、直接做出判断，通过对个别事物的了解，从而洞察、了解事物的本质，尤其在处理突发事件时，即时地做出决断和处理。

岭南文化有很好的包容性，融合与交流是岭南文化形成之基石，我是一名财务人员，我们要传承岭南文化的优点，对各种知识兼容并蓄，融会升华，提高专业技术能力，更好地运用到工作中。人是有资质区别的，也各有优秀的潜质，而文化艺术修养是最能激发人的潜质的。我需要艺术资养、精神也需要艺术丰富，我只有不断加强文化艺术修养，提高自己审美、言谈能力，丰富自己的艺术底蕴，才能提升自己的创造力，适应时代的要求，做一名优秀财务人员。

第二篇：传统文化和艺术修养专题学习心得

传统文化和艺术修养专题学习心得

王保雷

xx年10月8日------xx年10月12日五天的学习，当我打开正反面都记满密密麻麻学习的课堂笔记时，老师的面容仿佛又再一次浮现在眼前，以下是我的记录和体会。

第一天，上午党性教育，下午孔子与儒学

第二天，上午唱享山西音乐，下午音乐与情感

第三天，上午传统文化的影像表达，下午国学之子学

第四天，上午国学之总论，下午国学之文学（上）

第五天，上午国学之史学，下午国学之文学（下）

一、xx年10月8号上午，晴天，我怀着对母校的感激和崇尚之情，踏进了久违的校园。首先来到了山西大学——国学大讲堂，在一个简短的开班仪式后，班主任老师李成林宣布了课堂纪律。

由山西大学党委书记，王世杰老师授课

《修生固本 彰显党性》——浅谈党员干部党性修养

主要内容有

一、传统文化与修养

二、信誉党性修养

三、社会主义核心价值观与党性修养

修生固本，有些人做人还不够，还要当官。

一、传统文化与修养

1．勤俭知足的人生观

2、贵和中庸的处世思想

3、贵义轻利的价值取向

4、君子人格的人生目标

5、仁义为主的道德追求

一般文化包括物质文化、精神文化和制度文化，主要是指古代典籍：例如，四书五经传统文化儒家以来必读的：大学、中庸、论语、孟子等。

春秋是鲁国的编年史孔子修改的。

老百姓读《三字经》根据一个儒家文化发展出来的三字经，有文化的读原著，没有文化的读通俗本：例如《弟子规》。

第四种文化是语言符号，例如国徽、国旗。

明《中国文化要义》知足常乐情节。

提到做人要知足，做事要知不足，做学问要不知足。我个人对这句话非常赞成。

二、贵和中庸的处世思想

中庸不是折中，和事老。这是通过本课，对中庸新的理解。

中庸的含义：一是守中道，二头太极端，知中守正，讲原则的；二是折中，中和，和稀泥，但和而不同；三是因时制宜与时俱进。这是中庸的三的含义。古文有君子和而不同小人同而不和。天时不如地利地利不如人和《孟子》，《二人同心，其利断金》。

三、贵义轻利的价值取向

这是对“义”的最高道德原则。法家提出“贵利轻义”。

这里面包含三个层面，义、仁和弗洛伊德提出一人执行自我和监察自我。也就是自我监督，党员尤其是领导干部，随便找个理由，为所欲为，下边人也管不了，完全靠执行自我和监察自我来自律。

四、君子人格的人生目标

君子是理想人格的称谓。

文质彬彬然后君子。自律，理想目标就是君子。庄子提出过君子之交淡如水小人之交甘之如饴。吴，人亦为本的道路的处理器。

五、仁义为主的道德追求

忠、孝、礼、志、信是中心，刘少奇的《共产党员的修养》一文，提到仁者无敌，刘少奇说：仁之法在于爱人，不再爱我；义之法在于正我，不再正人。我认为：现在确实需要这种精神，尤其是一个庸俗文化大行其道的时代。

二、党性与党性修养

1、党性

2、党性修养

3、党性修养的内容

修身的过程漫长的。

概念名词：

党性：就是一个政党固有的本性，是阶级性最高和最低会合的表现。中国共产党是工人阶级的先锋队性质。还具有阶级性和阶层性。

不能忘记所代表的阶级性。刘少奇的三句话都是有阶级性的。

党性修养教育有四：自我教育、自我锻炼、自我改造、自我完善。

合抱之木生于毫末，九层高台起于垒土，千里之行始于足下。

三，党性修养的内容有六个方面内容

一是理论修养，二是政治修养，三思想道德修养，四是文化知识和业务能力，五是作风修养，六是组织纪律修养。

四、社会主义核心价值观与党性修养，包括四方面内容：第一坚持马克思主义的指导思想，第二坚持中国特色社会主义共同理想，第三坚持一爱国主义配合新的民族精神和改革创新为核心的时代精神，第四坚持以八荣八耻为主要内容的社会主义荣辱观。这四个方面互相联系互相补充构成一个有机整体。

价值观是意识形态，解放思想实事求是把马克思主义观点指导实践。目标，就是凝聚目标。民族精神第一是爱好和平，第二是团结统一，第三第四没记下来。

第二，践行社会主义核心价值观提升党性修养

1、加强理论修养和坚持马克思主义的指导。

2、小点加强政治思想修养坚定中国特色社会主义的共同理想，文章来源：

3、加强作风修养，坚持一爱国主义为核心的民族精神合一改革创新为核心的时代精神。

4、加强思想道德修养坚持以八荣八耻为内容的社会主义荣辱观。

二、201xx年10月8日下午，本来由赵海燕老师讲解的《唱享山西》。由于电脑多媒体的问题没有办法讲。李成林老师请来了第二天的孔子与儒学的老师。

卫广来教授，是研究魏晋南北朝史的专家。而且由于电脑的不匹配，加上好多老师的课件是他的最新科研成果都不让考课件。象卫老师这样的传统老师是不用电脑的，所有知识都在本人肚子里，现代科技想调侃他也没路子。

他提到东方文化世界是两个文化，有东方文化和西方文化，东方文化的代表就是中国文化，中国文化以我国古代文明为代表的，古代文明的是以儒教为代表的，儒教又是以孔子为代表的。包括东南亚、日本、韩国、朝鲜构成了儒学文化圈。

第一，孔子的生平，春秋末年孔子出生，先秦时期中国历史上有两个最盛的王朝，一个是汉代，一个是唐朝。

孔子是宋国国君的嫡传，是商朝皇室后代。弗父何是孔子的先祖，后来建立了朝鲜国。孔子的父亲叔梁纥。生了九个姑娘没有儿子，后与颜氏，生了孔子。

孔子在3岁的时候，父亲去世，在10岁的时候，母亲去世，孔子放过羊，看过库房，他是自学成才。

孔子30岁的说开始办学，50岁的时候开始出士，当过中都宰，司寇和鲁国国相。55岁出国周游列国，游了xx年，68岁回到祖国。后从事教书，整理古代文献，著书立说。

孔子的思想

第一是政治思想

立志是作为核心的。法律是道德的底线，我们君子不追求底线。

第二是伦理思想

伦理思想人的核心是爱人。己欲立而立人，己欲达而达人。

己所不欲勿施于人。

第三是教育思想

有教无类，最早西周贵族和平民学在官府平时没有权利上学的。

孔子创办了四学。最大的贡献是把文化解放报平。平均解放到平民。孔子弟子3,000。以前的国子监：是贵族学校。

第四是天命观

祭神如神在，如不预祭则不祭。

三、孔子与六经

经的意义：人伦之始。

四、儒学的发展

孔子——弟子——战国八派——孟子——荀子——朱熹——康梁——章太炎——姚奠中。

三、xx年10月9日上午

赵海英老师，是山西省音乐学院山西大学音乐学院博士研究生导师。

主题：唱享山西音乐

文化价值相对论，我认为：赵老师这个观点很有冲击力把文化作为物理现象来考虑，有新意，但是人文感觉有所降低。

印度骑兵的夸张动作，在我们看来是夸张的，在他们看来是英雄的形象。

赵老师的课做得非常生动，插入插入好多图片音乐。

认识了山西特有的民间乐器，听了《二泉映月》、《寒春风曲》《青松》。其他的：《大浪淘沙》《昭君出塞》《龙舟》一首首生动的音乐。

山西音乐的分类有器乐，有说唱艺术，有戏曲艺术，有民歌艺术最艳丽多姿多姿的山西音乐。

山西的乐器：吹奏、弹拉，打击乐器有等等。

云冈石窟的第12窟，音乐窟。

民族乐器的演奏形式有独奏和合奏。

戏曲，山西是戏曲的摇篮，被称作综合艺术，八种板式：

中国戏曲的发祥地：有四大帮子。山西民歌题材上有：号子，山歌，小调，秧歌等。

四、xx年10月9日下午2点30分

山西大学音乐学院教授张娟老师

地点：山西大学音乐学院三楼报告厅

题目：音乐与情感

一、音乐怎样表现情感

二、音乐的情感表达类型

三、音乐的情感效应

《乐记》中系在有七种类型的人的情感，这是音乐的本职。

一、音乐的本质

《毛诗序》及在说情动于中而言，言之不足故咏叹之。。音乐是表达情感。

音乐是善于表现情感的艺术。音乐通过塑造各种声音，表达人类的共同情感，不同情感类型音乐就可以对人的生理心理产生一定的影响。

音乐的组成形式有节奏，节拍，速度，力度，调性等。它主要从三个方面进行总结进行了分析。第一是速度，第二是力度，三是音色。

快速的音乐有《卡门序曲》。慢速的音乐有《沉思》。第三，音乐的情感效应的例如：四面楚歌成功，就是因为一只萧。

五、xx年10月11日晴天

主讲人山西大学文学院原院长刘毓庆

题目是——国学儒家之小学文化

小学是开启中国文化之门的一把钥匙

博士生导师古典文学研究会会长诗经学友会会长。

国学分为讲经史子及

一、定义：国学，本国的传统学术。这个定义是日本先提出的日本式日本国是日本的传统文化传统。

二、兴起的原因

三、意义：日本留学生引进的概念，日本人提出国学是和中国是同一文化背景下，是对应西方提出，文化的讨论是一样的。中华民族生存危机下，学习西方的文明改造民主。陈独秀、鲁迅，是第一类，他们是反对封建东西认为封建东西都要不得。另一类是以章太炎为核心主张：只要文化存在民族必然会复兴。我认为山西大学继承了章太炎良好的治学思想。

中国国学是立国之本，是存在的依据。国学的提出：最早是在二十世纪末起80年代，西方文化大量的作品翻译到中国，兴起反传统的潮流。特别是《河殇》主张蓝色文明取代黄色文明和“五四”思潮相似。

西方文化追求利益最大化的价值观，刺激了经济发展。中国文化不一样。“发展才是硬道理，有钱人人羡慕。”现在成问题了。道德滑坡引起问题，离婚率高，青年犯罪。全国很多讲三字经的国学启蒙馆。

顾炎武他当时提出国家亡和天下亡的概念，一个朝代可以灭亡。但是天下也可以灭亡，那就是道德沦丧危机感，即使朝代没有灭亡。

山西大学创始人李提摩太就曾经提出：“不让抛弃传统”但是当时改良主义认为有问题。80年代未在经济上科技上学习西方。霍金提出：人类怎样才能再发展一百年。荣格提出：向东方学习整体发展思路。

世界文化需要中国文化，和平的希望在东方文化。国内外专家提出社会发展有两个轮子一个是科技和经济，一个是人文，如果一个转一个不转就会出问题。

特别是有学者提出：人文就是方向盘，科技就是发动机。赞同。

例如：人和狗同样是在看电视，但是狗缺少一个精神世界。

大棚菜，刘教授说：汉代就发明了，但很快被禁止。有人上书说“非其时也”，吃后好坏，无法遏制，所以就停止了。还有西汉末年已经开始了大量开采矿产，而且还有自己铸铜钱，后来认为采地址精华，生态环境恶化就控制不住。如果大量开采中国人的智慧是可以造出先进的开采机械。斧头不是什么时候都能进入山林的。

黄帝是节约用水、用电和财务的。人类文明不只一次，和人类早期开发有关。周文王给儿子谈话说就提到如何保护环境。如果经济破坏了可以回到原始社会，但是如果生态破坏了原始社会也回不去只有毁灭。

西方是求真不求善，即使是制造杀人武器。中国的传统是求善。

国学内容包括五大内容

一、小学，二、经学，三、史学，四、子学，五、文学。

俗称国学的基本内容，西方文华输入中国的匆忙，分为了文史哲，三大类这样的话把国学分裂的，国学：包括经史子集，集可以算成文学，历史可以算成史学，哲学对应诸子百家，特别是经学，没有对应的科目。所以就把的拆解，例如《周易》放在了哲学，《诗经》放在了文学里，《史记》等等只能当作资料留下，中国人的精神的流失了。

国学是一个知识系统又是一个价值系统，价值观非常重要，缺少价值观的教育是不成功的。作为君子不器，器就是工具。现在大学是培养工具的。

国学包括：价值观、知识系统、治学的门径。

《贯通文史哲及国学精神所在》章太炎先生的传统：由小学入经学，以经学促史学，史学带文学，文学归于诸子百家。

小学内容包括，文字学，音韵学，训诂学。

中国文字的影响了律诗、哲学、对联儿、神志体、回环诗，回文诗，汉赋，宝塔诗，图形诗，书法艺术，绘画艺术。

《香草校书》还是一个例子是苏东坡“大江东去。。遥想公瑾当年小乔初嫁了雄姿英发”。这里“了”字有人说这叫变调。明朝梅梅清著《东坡诗集注》他提到这个“了”应该是正确的“正”字。

常言道：朽木不可雕也，我在诸位国学大师面前，觉得自己就是一块朽木，但是恰好我在高寒的冰雪湖泊里，就像年初去的九寨沟，静静的修炼者，期待着一天朽木变成阴沉木或乌木，重新有一位大师将我雕琢。

六、xx年10月10日 阴有小雨

山西大学文学院赵瑞锁教授主讲《传统文化与影视》

国学是传统文化的一部分，也包括一部分民俗文化，改革开放30年发生很大的变化取得了很大的成就。

电影电视使近1xx年的艺术品种。

三个方面：

一、民族图腾与影视

二：四大名著的改变

三：金庸作品分析

四、热播电视剧民族记忆的深处

《中国传统文化的深层结构》姚奠中先生的作品。

牛头代表着农耕文化代表着勤劳。是这个身体代表者黄帝部落，鱼鳞也象征着覆盖在身体上鱼鳞，也是多姿多孙的意思。猪的嘴巴，象征因为一个家里离不开养猪，猪象征的富余。鸟的爪:代表着权力。马鬃：个人英雄主义，集体主义，龙马精神，霸王别姬。二、四大名著的改变电视剧改编

艺术的需求、三国，文化土壤，历史巨子。老百姓爱看喜剧，获得戏曲的人格。例如义和团运动穿的是戏服看戏完成的人格。通过电视剧完成主流意识形态和民间意识。低俗是民间文化的需求。戏曲一般抢救唐代3,000，宋代800，说不完的三国戏。

水浒传潘金莲镜头出现多次洗澡，这是根据弗洛伊德的意识形态他分析说：这主要是他觉得自己不洁净所以经常要写到洗澡。来源：

红楼梦的新版尊重原著而红楼梦旧版的并没有尊重原著。

三国的旧版是尊重原著，新版具有时代气息。

西游记，大众文化，拍摄技术在传统文化中是非主流，例如这个树枝的支，代表着非主流。岐、妓、技等。

金庸笔下的爱情故事是五个层次，第一个是郭靖和黄蓉的，第二是杨过和小龙女，第三的是黄老邪和梅超风的，第四是郭芙和杨过的，第五杨过和黄蓉.。

四、热播电视剧的深层文化反应

弱肉强食，激情与复仇，军旅题材。例如《亮剑》。

《蜗居》，是市民接受通俗文化的代表，是一个接受猪八戒时代。

xx年10月10日下午14点30分

山西大学文学院副会长，白平教授主讲。

主题是《被曲解的儒家思想》

电话：

儒学问题的讨论。儒家思想的性质，五四以前是国家意识形态，在文革期间批林批孔没有了。

儒学的性质：

一、官员是百姓的父母

二、君君臣臣父父子子

三、中庸

四、和为贵

五、民可使由之，不可使知之

六、礼不下庶人，刑不上大夫、七、唯女子与小人难养也

八、孔子的生活奢侈糜烂

老师通过，尚书通过对孔子、孟子、荀子、以及后来的诸子百家的著作分析，彻底否定了人们眼中的如实地去被曲解的意识形态。

君君臣臣父父子子，被人误解为是支持专制的证据，但是白先生认为，主要是说每个人都做好自己的社会角色履行自己的社会责任遵守社会规范。

和为贵，今天“和”与古代的“和”不一样。

和、同的区别，“和”就是坚持原则的原则下追求和，“同”就是不追求原则而相同。

现在的“和”是放弃一些原则不激化民族内部矛盾。这在古文上“权衡”具有技术性。

儒家的中庸，“中”的合法性，河南话的“中”。依照合理的原则办事，并不是折中。

西门豹在《史记、滑稽列传》“民可乐成，不可始知”。

我在以前的听过白老师讲课，他讲的课非常生动，当时我记得听的是《孔子和他的弟子》他由总结、有分析讲解生动具体。

七、201xx年10月11日下午2点30分

由山西大学文学院硕士生导师郭万金教授讲授

题目《四大名著的文化阐释》

文学部分，小说：四大名著，各种渠道了解，共同的话题一般都是四大名著。它具有广泛的群众性尤其是中国人，永远是戏剧的看客。

这就是鲁迅为什么走向文学。

四大奇书

《三国志通俗演义》

《忠义水浒传》

《西游记》

《金瓶梅词话》曹雪芹产生了《红楼梦》时候就替代了金瓶梅。

三国演义是政治自由与局限

水浒传是人性自由与局限

西游记是精神自由与局限

红楼梦是爱情自由与曲线

八、xx年10月12日 8点

主讲人：山西大学文学院 刘毓庆教授

《中国人的道德精神与理想追求》

经学是根本精神，国学的内涵

《诗经》是主干，文学是花儿，子学果实。经学是根本。

孔子的时代，使外敌入侵，内乱11的时代。门廊去世以后担当道义的责任落在孔子实质上自编近五斤。汉代百家争鸣时代儒家一下子涨手缝就源于孔子修订五金。

十三经是指在南宋形成的十三部儒家经典。分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。

孔子教学生又流传到今天的我们可以看见的四本当年孔子的学生用过的课本是

《尚书》：现存中国最早的历史文献集。《周易》：现存中国最早的一部哲学著作，相传为周文王在监狱所作。

《诗经》：现存中国最早的一部诗集，感谢孔子，给我们留下了最早的一部文学作品集。

《仪礼》：研究中国古代礼仪的著作。（注：孔子教学生的课本本来有六本，到了今天失传了两本，《乐》据说是被秦始皇焚书时焚没了，有人认为《礼记》中第19篇的《乐记》可能是《乐》中的部分残稿，《春秋》在汉朝时还是学院里的课本，但现在也失传了，其文字则散见于《左传》《公羊传》《谷梁传》这三部书中。）

十三种儒家文献取得“经”的地位，经过了一个相当长的时期。在汉代，以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为“五经”，官方颇为重视，立于学官。唐代有“九经”，也立于学官，并用以取士。所谓“九经”包括《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》和《春秋》三传。唐文宗开成年间于国子学刻石，所镌内容除“九经”外，又益以《论语》、《尔雅》、《孝经》。五代时蜀主孟昶刻“十一经”，排除《孝经》、《尔雅》，收入《孟子》，《孟子》首次跻入诸经之列。南宋硕儒朱熹以《礼记》中的《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》并列，形成了今天人们所熟知的《四书》，并为官方所认可，《孟子》正式成为“经”。至此，儒家的十三部文献确立了它的经典地位。清乾隆时期，镌刻《十三经》经文于石，阮元又合刻《十三经注疏》，从此，“十三经”之称及其在儒学典籍中的尊崇地位更加深入人心。来源：

《十三经》的内容极为宽博，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。这十三种文献，当以“经”的地位最高，“传”、“记”次之，《尔雅》又次之。

《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。

《尚书》是上古历史文件汇编，主要内容为君王的文告和君臣谈话记录。

《诗经》是西周初至春秋中期的诗歌集，内分“风”、“雅”、“颂”三部分，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐。“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。

《周礼》该书原名《周官》，西汉时在民间发现，创作年代大多数学者认为可能在战国时期。主要汇集周王室官制和战国时期各国制度。

《仪礼》主要记载春秋战国时代的礼制。

《礼记》是西汉的两位学者礼学家戴德和他的侄子戴圣编辑的战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集。是秦汉以前有关各种礼仪的论著汇编。

《春秋》三传是围绕《春秋》经形成的著作，《左传》可能是春秋末左丘明所作，但也有人认为是战国初的作品，重在史事的陈述。《公羊传》作者旧题是战国时齐人公羊高，他受学于孔子弟子子夏，后来成为传《春秋》的三大家之一，《谷梁传》其作者相传是子夏的弟子，战国时鲁人谷梁赤。起初也为口头传授，至西汉时才成书传。后二传重在论议。

《论语》是春秋时孔子弟子对于孔子的语录笔记，是孔子及其门徒的言行录。

《孝经》西汉在孔壁中发现的藏书，可能为春秋时孔子或其弟子曾子所作。为论述封建孝道的专著。

《孟子》战国时儒家学者孟子的著作。专载孟子的言论、思想和行迹。

《尔雅》战国到西汉的学者编写的一本可以用来学习儒家经典的词典，《尔雅》全书收词语4300多个训解词义，诠释名物，经学家多据以解经。（注意：十三经中没有《春秋》这部书。现在的《春秋》已经失传了，其文字则散见于《左传》《公羊传》《谷梁传》这三部书中。该书最初原文仅18000多字，现存版本则只有16000多字。）

九、xx年10月12日下午2:30

主讲人：郭万金

《中国人的人生情怀与心灵世界》

四库全书《四库全书》是乾隆皇帝亲自组织的中国历史上一部规模最大的丛书。1772年开始，经十年编成。丛书分经、史、子、集四部，故名四库。据文津阁藏本，该书共收录古籍3503种、79337卷、装订成三万六千余册，保存了丰富的文献资料。“四库”之名，源于初唐，初唐官方藏书分为经史子集四个书库，号称“四部库书”，或“四库之书”。经史子集四分法是古代图书分类的主要方法，它基本上囊括了古代所有图书，故称“全书”。清代乾隆初年，学者周永年提出“儒藏说”，主张把儒家著作集中在一起，供人借阅。

十、通过学习我认为有以下几点提高：

1、提高了价值观，主要是王世杰老师讲的党性修养。

2、提升了文学修养，主要以卫广来教授的论语和郭万金教授的文学。

3、激活了意识思维，以刘毓庆老师和白平老师讲课为主。

4、提高了艺术修养，主要以音乐学院的赵海英教授和张娟讲师为主。

这几点是有机联系的，不能割裂开看。希望这样的培训制度化，常规化。

第三篇：岭南文化

岭南文化的特点及对当地经济的影响岭南文化是悠久灿烂的中华文化的重要的有机组成部分，是祖国文化百花园中的一枝奇葩。岭南先民遗址的出土材料证明，岭南文化为原生性文化。基于独特的地理环境和历史条件，岭南文化以农业文化和海洋文化为源头，在其发展过程中不断吸取和融汇中原文化和海外文化，逐渐形成自身独有的特点。岭南文化务实、开放、兼容、创新。

一、善于吸收外来文化的开放风气从古老的民间传说开始，就具有一种与众不同的开放心态，至今南海神庙中还立有波罗国使者达奚司空的塑像，西来初地还有达摩祖师的遗迹。著名的岭南画派，就是在继承国画传统技法的基础上，借鉴了西洋画的技术而形成；饮誉世界的粤菜风味，不但吸取了国内八大菜系的技艺，也吸取了西菜烹饪之精要。特别是改革开放以来，广东人更发挥了这方面的潜质，在全国率先敞开大门，在对外经济、文化的交往中扮演了引人注目的角色，这并不是偶然的。

二、努力超越“传统导向”的进取精神岭南地区远离中国传统文化内核，处处迸发出一种超越“传统导向”的进取精神。郑信是在泰国建立吞武里王朝的广东人，而在近代文化史上，涌现了一批努力超越传统导向的文化名人，如岭南画派祖师高剑父，民主革命家孙中山，思想启蒙运动的先驱梁启超等，这些灿烂的群星，代表了岭南文化的思想，他们的言行与业绩，亦可见岭南文化的特异风格。

三、实利重商的文化倾向广东得天独厚的地理条件，使它在唐宋时代已经成为我国重要的对外贸易区，以珠江三角洲，韩江三角洲为中心向外辐射，特别是清中叶以后，随着国际市场对茶叶、丝绸需求量的增加，刺激了当地商品经济的发展，除广州、佛山两大商埠外，潮汕商人的足迹，“上沂津门，下通台厦”，远至新加坡、暹罗一带，形成了当时商业系统著名的“潮州帮”（潮商）“广东帮”。商品经济的发展，铸造了岭南文化讲求实利实惠，偏重商业的倾向。

第四篇：岭南文化

1、简述广府民系的特点。(8分)

答：广府民系的特点主要是不怀旧，不拘泥于历史，富于冒险，勇于开拓，容易接受外来的新事物，又善于融合，消化，吸取，商品意识浓，价值观念强。精明能干，善变兼容，淡薄政治，讲求经济实效。这与其地理位置有关。

2、简述客家民系特点

答：客家民系的特点：宗族观念强，富团结心。喜爱唱山歌。有刻苦耐劳性格和一定的“山地意识”，念念不忘祖宗盛德。他们尊师重教，崇尚诗书，秉承了中原文化“书香门第”的特质。他们一向以读书为荣，以读书识字为“一技之长”。梅县被称为“文化之乡”。

3、简述岭南民俗有哪些主要特色。

答：岭南民俗的特色，归结起来，主要有三：

(1)古老而又年轻，处处迸发出中西撞击的火花。古老的生产生活方式，风习礼仪，使

人从中领略其悠久的历史文化。在日常生活、饮食、服饰、人际交往等方面，不但有新兴海滨的迷人风韵，还略带一点“洋”味，构成了峙南民俗的显著特色。

(2)活泼多样，充满水乡浪漫情调。那轻歌曼舞的节日风情，“三月三”是这样。“耍童

歌”也是这样，“游花街”更是这样，那轻快活泼的调子，就象花街上播放的广东音乐一样清新明秀，轻微淡远，在人们面前展示一幅明媚阳光沐浴着春天万物的面卷，使人轻松舒坦，又催人奋发，这正是岭南民俗的主旋律。

(3)极富人情韵味，带有浓郁的市井风情。春节大人给小孩“压岁钱”，长辈给晚辈“分柑”，以物结缘，以花传情，送花祝愿等，都带有浓重的人情味。广州的茶楼，与其说是饮食天堂，还不如说是人情交往的大观园。

4、岭南文化与中原文化的位差主要袭现在哪些方面？ 答：(1)文化背景的位差。(2)文化交融方式的位差。(3)文化核心的位差。

三、简答题

1、在潮汕地区，猜谜有一种独特的规程，请简述这一规程。

答：潮汕猜谜的独特规程是击鼓报猜，猜谜开始时，主事者擂鼓一通，鼓声过后，即可开猜。猜射者先报谜笺编号，作者主鼓一声，再报谜面与谜底，又重鼓一声，再加解释，完全正确，主鼓三声。

2、在广东，对刘三姐的称呼各地不一样，从对他的称呼的变化中构成了一个什么样的传说风物圈？

答：民间对他的称谓都是为我们提供了她传歌的路线，她的行迹又给我们划出了一个风俗圈。即岭南民俗峒溪文化圈。它的范围涉及广东、广西乃至云南东部（云南河口、屏边一带有刘三妹传说）的部分地区，它明显区别于珠三角洲及潮汕平原地区的风俗文化，这是应该引起我们注意的。

3、简述六祖学佛的故事。

答：六祖是农家子弟，23岁那一年，六祖要离别新兴，到湖北东禅寺学佛。当时惠能的舅父不准他离开母亲出家，提出如执意要离家，须把外祖母家门的一块大石拜得裂开，惠能很虔诚，对着石头拜了七七四十九天，巨石真的劈成了两半。

起初五祖不肯收留他，惠能曰：“人虽有南北，佛性无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别”所言正合五祖心意于是把他留下，并让他在碓房舂米破柴。八个月后，五祖遴选嗣法人，命各弟子各作一偈。惠能作了一偈“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃?”他的偈令大家很惊讶，没想到一个在碓房干活的人竟能作这样的偈。

五祖心中暗喜，但怕别人害他，却假装说：“亦未见本性。”第二天，五祖悄悄来到碓房，问惠能：“米熟也未?”惠能答道：“米熟久矣，犹欠筛在。”这些话都是双关语，体现惠能与五祖心息相通。然后五祖又用杖击三下。就离开了。

当夜三更时，惠能往五祖住处，五祖秘受禅法，传以衣钵给惠能，并嘱咐说：“农为争端，止汝勿传。”令其迅速南逃。16年后，适逢高僧印宗法师在广州法性寺(今光孝寺)开讲“涅槃经”，惠能混在众僧中听讲，当时风吹幡动，众僧引颈而望，便发生了一风动一还是“幡动”的辩论。毫能说：“不是风动，不是幡动，仁者心动”。这一高论，博得印宗的赏识。惠能因此出示衣钵，削发剃渡，正式被拜为禅宗六祖。

4、广东的涉外故事与传统的涉外故事有什么不同?

答：涉外传说故事中，以“洋人盗宝”型最多、其传统的基本模式是：我国某地有一宝物，外观平平，国人不识，后被某一外国商人或传教士发现，重金购去，或以各种手段骗取，甚至武力抢夺，但由于宝物依恋故土，不愿出洋；或到了洋人手中失去灵性，不听使唤；或在争夺中损坏，变为废物。从此这个地方就衰败了，老百姓过着穷苦日子，似乎这一切都是可恶的洋人盗窃了我们的宝物所造成的。这些故事多出现在近代，表现出很强的锁国心理。

而广东的涉外传说则表现出另外一种情调：与外国人友善相处，互相帮助，取长补短，平等竞争。

1、广州菜的特色是选料博杂，菜式丰富，既可独树一帜，又可协调众口，收到雅俗同趣的饮食效果。再者制作精细，在配料、刀工、器皿、火候、油温、原料入锅的次序、烹饪的时间、起锅、包尾、上菜方式等各个环节都有严格的要求。粤菜口味咸淡适宜，富于季节变化，口感爽脆，百吃不腻，善于以本地的饮食文化为基础，吸取国内其他菜系和西餐的精华，形成独特的南国风味。

2、（1）竹筒屋是广州近代传统住宅形式之一，其平面特点是单开间，且开间小、面窄，门口临街的宽度通常只有３～４米，但其进深却很大，多为１２～１５米，也有达３０～３５米的，宽与深之比由１：４至１：８，甚至１：１０以上，由前到后排列成多个房间，形似竹筒，故名竹筒屋。它多见于广州西关和市中心区一带，尤以霞飞坊、盐运西、将军东、西街一带更为典型和集中。竹筒屋一般分为前、中、后三个部分。前部为大门和门头厅；中部为大厅，为较高的单层，内设神楼；后部为卧室和厨房、厕所。三个部分用天井分隔，以廊道联系，竹筒屋与竹筒屋之间形成的街巷非常狭窄。

（2）其产生的原因是：19世纪上半叶，随着工商业发展和城市人口逐渐增多，粤中地区人多地少，地价昂贵，同时，当地气候炎热潮湿，竹筒屋的通风，采光，排水，交通可以依靠开敞的厅堂和天井，廊道得到解决。

3、客家围龙屋的整体平面基本上是一个大的椭圆形，接近现代的田径体育场。中间主体部分为房屋建筑，屋前为长方形禾坪，再往前是半月形池塘。屋后是半圆形的山坡或林地，种有翠竹树木，称“花台”、“茔背”；潮汕民居平面类型很多，最基本形式为下山虎和四点金。下山虎俗称“厝尘”，平面布局为三合院形式。四点金平面布局为四合院形式。

2、有的女子，因决心要过独身生活，虽瞒着父母已秘密自梳，但终因拗不过父母的逼迫而出嫁，所以只好采取婚后“不落家”的办法来应付父母。蓄意不落家的妇女，临嫁时秘密请知己的大嫂大姐们传授洞房花烛之夜的应付办法，并请金兰姐妹特制一套防卫衣服，衣服制成上下相连，夹口处缝得特别牢固，让新娘无法扯开。自带一把剪刀作自卫，不让新郎贴近其身。如新郎以暴力相逼，即厉声呼救，以金兰姐妹扮演的大妗，闻声后便集体前往救护，帮助新娘解脱。在夫家住至三日，“回门”后就不再返回夫家了。不过，不落家妇女，在夫家仍是主妇名分。夫家如有红白喜丧之事时，还要派人回去以示关照。若是翁姑或丈夫过世，必须亲自回去“上服”尽孝执丧。本人要是病危将逝时，不能留在娘家办丧，必须回到夫家去待终。弥留期间的饮食、医药及身后费用，均由女家负责。夫家要以主妇之礼仪进行办丧。遗产留给妾侍或庶出子女。也有不回夫家而死于“姑婆屋”或尼姑庵的。

3、龙母作为水神的神性，一是通过她本身的法力，一是通过她的孝子——五龙子来实现的。从她本身来说，一可解水旱之患；二能预测风云，平伏波涛，解覆溺之患；三导引航船，执钺助仗。至于五龙子，本身就是龙形，其行云作鱼，兴风作浪的本领，都在龙母之上。只要龙母一声令下，群龙便可为所欲为。

四、论述题

1、岭南文化有哪些特质？试述之。答：岭南文化的特质，主要表现在：

第一，善于吸收外来文化的开放风气。例如，广东音乐大胆采用了外来乐器，以其音域宽广丰厚，旋律优美嘹亮而逗人喜爱；饮誉世界的粤菜的风味，不但吸取了国内八大菜系的技艺，也吸取了西菜烹饪之精要；在文化思想方面，他们极为主张“博考各国民族之所以自立之道．汇择其长者而取之。”广东在全国率先敞开大门，在对外经济、文化的交流中扮演了引人注目的角色，这并不是偶然的。

第二，努力超越“传统导向”的进取精抻。一方面，表现在对固有文化传统精华的吸收，另一方面则是大胆革除传统之敝端。孙中山、康有为、粱启超、冯如、詹天佑等，这些灿烂的群星，代表了岭南文化的思想，他们的言行与业绩，亦可见出岭南文化的特异风格。

第三，实利重商的文化倾向。潮州商人的足迹，“上沂津门，下通台厦”，远至新加坡、暹罗一带，与珠江三角洲的商人遥相呼应，形成了当时商业系统著名的“广东帮”。商品经济的发展，对本地的文化生活和社会心理产生了深远的髟响，铸造了岭南文化讲求实利实惠，偏重商业的倾向。

2、从文化的角度，谈谈广府民系、客家民系、福佬民系形成的原因。

答：广府民系由于珠三角一带土地肥美，气候温和，水系纷繁，作物丰茂，为多层次的农业经济构架提供了有利的条件，又有得天独厚的贸易大港广州作依托，所以在两宋时代，珠三角洲的开发已初具规模，南宋时已成为岭南著名的粮食产区和经济作物基地，明代后期已开始向商品化的方向发展。客家民系，开始他们生活在四面封建割据的小王朝包围之中，基本上与土著居名交往，长期过着以家族为核心的集体生活，宗族观念很强，多次迁徒和重建家园的劳动，培养了他们刻苦耐劳的性格和一定的“山地意识”，后与当地土著畲族部分融合，构成了客家民系。福佬民系，是指操闽南、闽北方言的群体，地域分布为潮州、汕头以及海南岛一带，并有一部分由福建迁入广西。福佬民系的形成，是由当地土著居民闽越族人与两晋以来移入该地区的中原汉人融会而成的。

四、论述题

1、“五羊神话”中的仙人是骑羊的，请谈谈其中有什么寓意？

答：羊是中国传统的吉祥之物，能给人带来幸运，也有人认为羊是广州古越族人的图腾崇拜物。羊字古和祥通，中国古代的铜器的铭文中“吉祥”多作“吉羊”。汉元嘉刀铭有“宜侯王，大吉羊。”羊又是美好的象征、瑞祥之物，自古以来就是六蓄之一。有人认为，汉字的“美”拆开来就是“羊大”，即羊肥大的就是美；汉字的“鲜”，拆开来就是“鱼和羊”，而美好的白玉，则用洁白莹润的羊膏来比喻，美其名曰羊脂白玉。羊性格温驯又富有博爱的精神，自古以来，羊与人类就和睦相处，为人类作出了无私的贡献。它对人从不要求什么，吃的是草，奉献给人的却是羊奶、羊毛、羊肉和羊皮，连羊粪也是很好的肥料。在羊的身上，有一种奉献的精神和牺牲的精神。

2、在六祖的学佛故事里，体现了哪些佛教文化?举例论述。

答：(1)惠能离家学佛的故事、关于“幡动”的辩论体现了佛学的色空观；

(2)惠能坠腰石舂米的故事体现了佛学讲求艰苦磨炼的精神；

(3)惠能种菜的故事体现了佛学要求的根基清净、心如止水的品格；

(4)惠能吃早餐的故事体现了佛学要求的悟性；

(5)惠能显法的故事(惠明遗衣钵、向陈亚仙借地，行昌行刺等)体现了佛学中佛法无

边的功能；

3、广东的盗宝故事的自然形态是怎么样的？它又呈现出一种什么样的心态

答：从洋人识宝到洋人盗宝，从平等交易到强取豪夺。但广东的后一类故事较少，矛盾也没有那么尖锐激烈，大多数反归初期识宝故事的形态，识宝者与持宝者自愿买卖，重点表现的是宝物重金购不走，以宝物对乡土的依恋来反映人们爱乡爱国的心态，而不是识宝者与持宝者的矛盾斗争。更多的涉外故事都是歌颂中外人民在经济和文化交往中的传统友谊的，这在近百年来闭关自守、盲目排外的思想压力下是难能可贵的。

4、（要点）广州人的朋友约会，亲戚聚会，情人约会，家庭团聚，文人论稿，商务洽谈等经常都是在茶楼完成的。现代广州茶楼不仅是商业服务场所和社交场所，还是文化活动场所、家庭自娱场所，广州茶楼社会功能之多，远非其他地方所能企及，广州茶楼文化是岭南文化的特色之一。

5、““和、敬、精、乐”。从采造、鉴别、用具、用火、择水、烤炙、碾末、烹煮、饮用等九个方面，都应力求其精。精，正是功夫茶最突出的特点，它体现在烹制、品饮过程中的每个环节，而不仅仅是“器具更为精致”而已。功夫茶的冲罐有单杯至四杯等规格。一般是：三人用二杯壶，四人用三杯壶，五人以上用四杯壶。这样，当每一轮茶洒罢，总有一位座客要轮空。因此在斟完首轮茶之后，小辈必敬长辈，主人要让客人，便成为不成文的品茶规范。其后，则主客互让、长幼互让，谦让之声不绝于耳，和融气氛充溢茶座，“和敬”的精神得到最充分又非常自然的体现。功夫茶既是可登大雅之堂的饮茶艺术，又是跳出了狭隘的文人圈、扎根于大众沃壤的民俗。雅中有俗，俗中有雅，雅俗共赏，大雅而大俗，这正是它的魅力与生命力之所在。人们从它身上既可寻求理趣，更可得到愉悦与怡乐。

3、秋色又名“秋霄”、“秋景”。秋色盛会一般称为出秋色或出秋景，是佛山特有的民间艺术品竞展和文艺表演比赛活动。秋色的兴起始于明永乐年间(1403～1424)，与佛山发达的手工业和农业有密切的关系。手工业的发达，造就了不少能工巧匠，也为佛山秋色艺术提供了大量的原材料。每年秋收过后，佛山人以店铺或行业为单位，自发组织起来，利用农产品或手工业剩余材料如芝麻、蚕茧、瓜果、薯类、刨花、废纸、棉絮等，信手拈来，用泥塑、蜡铸、纸扑加工成以假乱真的艺术品，以“担头”、“台面”的形式挑着、推着穿街过巷，供两旁群众观赏、评议，再配以舞龙、舞狮、十番、锣鼓助兴，各展其能，成为名叫“秋色会景”的民间文化娱乐活动。

2、龙母文化是西江文化的内核，是中华龙文化的源头之一，其流传之广、影响之大并不亚于海神妈祖。经过千百年来的历史文化淀积而形成的龙母文化所孕育和产生的强大文化力，已经转化为社会生产力，有力地推动着西江流域的社会进步和经济发展。

（1）龙母文化以其深厚的历史文化底蕴和丰富的文化内涵，不断激活“以人为本”的理念，孕育和造就了一代又一代的劳动者，推动了西江流域的社会进步。

劳动者创造了社会。回顾西江流域的历史，尤其是西江流域的社会发展史，我们从中可以看出，正是龙母文化的熏陶和潜移默化的影响，西江流域一代又一代的劳动者继承和发扬龙母自强不息、厚德载物的民族精神，用智慧和勤劳，创造了西江流域的社会财富，推动了西江流域的社会进步。

（2）龙母文化以其特有的文化效应和丰富的经济内涵打造了西江流域的经济品牌，推动了西江流域的经济发展。

龙母文化经过2000多年的历史淀积，形成了有自己特色的文化品牌，具有很强的竞争力。在千百年来的社会实践中，龙母文化这张响遍西江流域的品牌，自觉和不自觉地和经济活动结合起来，从而形成了自己特有的文化效应和丰富的经济内涵，这是文化创新经济竞争力、以文化力提升经济竞争力的一种历史必然。

第五篇：岭南文化

关于广府文化的研究

广东一隅，史称岭南。岭南文化，源远流长。采中原之精粹，纳四海之新风，融汇升华，自成宗系，在中华大文化之林独树一帜。千百年来，为华夏文明的历史长卷增添了绚丽多彩、凝重深厚的篇章。

岭南文化中包含汉族三大民系文化：广府文化、潮汕文化、客家文化。应该承认，对广府文化的综和研究无论从成功数量还是社会关注程度，都不如客家研究和潮汕研究。“广府”认同没有经过像“客家”、“潮汕”民系那样的由知名学者号召，历数十年的包括学者与社会各界共同努力的建构过程。当然，对广府文化的一些具体内容，如广州地区的历史、广州话乃至粤剧、粤菜等，前人都有过不少的成果，有些学术水平还相当的高。现在的研究也越来越多。但是因为对“广府文化”的研究开展时间还不算很长，我觉得尚有很多待拓展的空间，很多问题并没有讲清楚。在20世纪经建立对潮汕文化和客家文化专门的研究机构，开展了较为系统的学术研究，成果斐然，有“潮学”、“客家学”之说。而对广府文化的研究却只在分散的、表象的层面上，显然这与广府文化在岭南文化中的地位很不想称的。造成这种情况的原因是多方面的，研究对象之不确定则是重要的原因。因此，对广府文化界定一个比较严谨的、明确的概念，圈定一定的研究范围，是系统研究必须面对的一个基础性、前提性的课题。广府文化是指以使用粤方言为语言特征，分布在以珠江三角洲为中心以珠江三角洲周边的粤西、北部分地区的民系文化，在岭南文化中个性最鲜明、影响最大。一提到岭南文化的表现，许多人马上想到的就是喝早茶、看粤剧、讲粤语，这些都是属于广府文化的表现。当然也算是岭南文化的一种文化现象，但不是岭南地域的普通现象，更不等同于全部的岭南文化。

广府文化的主要特征是开放、务实、善变。三者是相互联系的。开放是民系环境的特征，务实是民系的本质特征，善变是民系的表现特征。广府民系的开放，不仅有其自然环境条件，还因为其历史环境条件。作为自然条件，便利的江海交汇，面向大海的水路交通，以及远离政治中心的地理位置，使得广州长期的持有长期的、合法的全国对外贸易中心的优势地位，与开放的经济交流俱来的是广泛的文化交流。作为历史条件，岭南文化起步迟于中原，岭南十大一统封建国家中远离全国政治中心基层。务实，是广府民系生存所造成的，表现在说实话、干实事、求实效、讲实惠上。善变赋予广府文化与时俱进的能力，也给予广府文化作为一种民俗文化的生命力。善变的动力在于开放与务实，广府文化的活力，是在将外来的东西化为已有而又不留痕迹。广府人主要由早期移民与古越族杂处同化而成。广府民系文化特征以珠江三角洲最为突出，既有古南越遗传，更受中原汉文化哺育，又受西方文化及殖民地畸形经济因素影响，具有多元的层次和构成因素。广府民系分布的地域西江、北江流域及珠江三角洲在广东是封建文化最早开发的地区。两宋以后，珠江三角洲的开发已初具规模，到了明代，是当时岭南著名的粮食和多种经济作物的生产基地，顺德、南海、中山、番禺等地基塘农业驰名于世。多层次的农业经济架构，又有广州这个世界贸易大港为依托，农副产品和手工业产品市场广阔，产销活跃。明代后期，珠江三角洲的农业生产商品化倾向日渐明显，成为岭南最活跃、最具商品意识，因而最富有反传统精神的地区。广东近代工业的新兴产业，主要从 19世纪末叶从珠江三角洲一带兴起。

经济发达推动了文化的兴盛，珠江三角洲地区从宋代以来，人文兴旺，一直居于全省人才优势的地位。广府文化的中心城市广州，自古以来是广东乃至岭南区域政治、经济和文化中心。在建筑、艺术、宗教、戏剧、音乐、文学、绘画、工艺、饮食、园林、风俗等各个文化领域，处处表现出悠久的历史渊源和鲜明的个性，给人以多层次、立体的和丰富的感受，使广府文化在广东各民系文化中占有优越的地位。

由于至少从汉代开始与海外文化的接触交流不断，故广府民系的人民，在三大民系中最具开放性，比较易于接受外来新事物，敢于吸收、摹仿和学习西方物质文明和精神文明，并将传统文化与之相互融合。广府人还具有敢于探索和尝试的拼搏精神，视野较为宽广，思路较为开阔，商品意识和价值观念较强，精明能干，善于计算，创造了珠江三角洲多元化农业商品经济，以广府人为主干的“广帮商人”清中期就已驰名全国。同时，也带来了投机性、市侩性的负面作用，以及较为浓厚的宿命观，如广府商家中普遍可见到供奉关公为财神，在穗港澳等地民间存在迷信命运，敬神奉鬼的风气。商品意识不仅弥漫于民众的日常生活中，而且往往制约着人们的价值取向和行为目标，人们更多的是注重经济上的利益关系，民系中的内部凝聚力相对较弱。?广府人由于最早受到海外，尤其是近代西方先进文化思想的影响，得风气之先，加上强悍的民性，冒险、创新的气质，因而反抗性和斗争性也特别强烈，在中国近代史上，精英继出，在推翻封建帝制、建立新中国以及改革开放、发展经济中，有一种“敢为天下人先”的最为宝贵的性格特征。

由于广府文化在广东民系文化中的突出地位，因此，广府文化在各个领域中常被作为粤文化的代称。如广州话称为“粤语”，广州方言歌统称为“粤讴”；广州戏剧音乐分别称为“粤剧”、“粤曲”、“广东音乐”；广东饮食文化体系中虽有广州菜、潮州菜、东江菜之分，但“粤菜”常用以指广州菜；广州工艺品的重要品类被称为“粤绣”、“广彩”、“广雕”等。节俗婚嫁

在节俗上，既有对中原传统文化的传承，又有其地方特色。在广州，有除夕花市。南汉时就已有之，到 19世纪中叶，花市例定在除夕前几天举行，花木涌入城市，十里长街，市民结伴“行花街”，热闹非凡，至今越办越旺，发展到 珠江三角洲的许多城市都有此俗。番禺的飘色游艺活动，珠江三角洲各地的生 菜会（取发财之谐音）、波罗诞、郑仙诞、金花诞、何仙姑诞、日娘诞、盘古 王母诞、鱼花诞、田了节、龙母诞等，内容多与祭祀本地神仙以及发财致富、出航平安等主题有关。反映了广东风俗文化的深层结构的品格。婚姻习俗上，旧时既接受了汉族的封建婚姻制度，在广州及珠江三角洲城乡，还存在不落夫家和自梳女的风俗，前者保留古越族遗风，女子出嫁后，除了年节、庆贺、吊唁等红白喜事以外，一般不回男家，而长住娘家。后者是一些女子为了独立谋生和摆脱封建婚姻的束缚而宣布自梳，终生不嫁。这种婚俗，既是古老婚俗的变异，又具有个性解放的色彩。建国后，这两种婚俗已渐而绝迹了。

饮食风俗

广州的饮食文化享誉海内外。粤菜是我国的四大菜系之 一，其特点是善于在模仿中创新，用料广博，选料珍奇，配料精巧，做工考究，讲究“镬气”，注重形象，品种繁多，五味俱全，浓淡适宜。粤菜善于博采众长，根据 广州的气候、物 产条件进行改造，体现了岭南文化融通善变的韵味。粤菜中，飞禽走兽、山珍海味、野菜山花，皆可入肴，著名的“龙虎斗”、“菊花三蛇羹”、“上汤焖禾花雀”、“红烧果子狸”、“瓦钵炖禾虫”、“开煲狗肉”、“粗盐焗乳鸽”，成为公认的美味佳肴。鸡的菜款既多又可口，更显粤菜的制作功夫。广式饮菜，兴起于 19世纪末的广州，至20世纪二三十年代大众化茶楼兴起，渐而蔚成风习，扩展至珠江三角洲城镇及西、北江流域沿江城镇。茶楼的点心精美而又丰富，常见的如蛋挞、蛋盏、蛋散、干蒸、烧买以及各类粥品。改革开放以后，引进许多西点，食品更为新潮、精美。民居习俗

广府早期的民居建筑，较为明显受到江南地区建筑模式的影响，官僚地主常常是四五代人聚族而居，建立封闭的建筑群。珠江三角洲民居的大中型住宅 基本格局为“三间两廊”。有地位人家以镬耳风火墙为特色。砌墙材料有三合土、卵石、蚝壳、砖等，清代以后多用青砖。清末在广州的西关民居密集的环 境条件下，形成的独特风格的西关大屋民居。内部布局紧凑，间隔灵活，正立面之门以“三件头”（脚门、趟拢和大门）、水磨青砖墙面、花岗石墙脚等构成其外表风貌。近代受西方文化影响，在侨乡出现有异国风格的碉楼，在城市出现别墅式居宅，在商业繁华的城镇街道两旁出现骑楼。均是开南国建筑风气之先。

戏曲音乐

粤剧以粤方言演唱，是广东流行最广、影响最大的地方戏曲剧种。粤剧是由多种外来戏曲声腔和本地土戏、民间说唱艺术不断融合而形成、发展起来的。以后又在伴奏乐器上大胆采用了一些西洋乐器，大大增强了烘托唱腔和戏剧动作的效果。20世纪三四十年代，著名粤剧演员有被称为“粤剧四大家”的薛觉先、马师曾、白驹荣、廖侠怀等。红线女所创的“红腔”近半个世纪以来影响最大。以粤语演唱的曲艺品种，有粤曲、木鱼歌、龙舟歌、南音和粤讴等。广东音乐是产生、流传和发展于珠江三角洲一带以及粤西广府方言区的纯器乐演奏的民间音乐。19世纪60年代起，严老烈等代表性人物，运用带规律性的使用装饰音和“加花”的旋律发展法创作改编出《旱天雷》、《倒垂帘》、《连环扣》、《饿马摇铃》、《雨打芭蕉》等有独特风格和地方色彩的著名乐曲，标志着广东音乐作为乐种的形成。

粤方言

粤语，又称为广东话、广府话、白话，是一种声调语言，属汉藏语系汉语族。在中国南方的广东中西部、广西中南部及香港、澳门和东南亚的部分国家或地区，以及海外华人社区中广泛使用。它的名称来源於中国古代对南方的称谓「越」或「粤」。由於在语言学分类上，中国与西方有分歧，故粤语属於一门独立的语言抑或是一门方言尚有争议。注1。目前全球中，粤语使用人口大约为7千万。粤语的使用人口在中国国内语言使用人口排名中处於第三位，次於约8亿人使用的汉语北方话及约8千万人使用的吴语，而在全球则排在第十六位。虽然使用人口比官话汉语少，但粤语的使用地区非常广泛。粤语不仅在海外华人社区中被广泛应用，而且支持著以香港文化及南粤文化为中心的粤语文化，这使得粤语具有很强的影响力和生命力。可以说粤语是目前世界上有较强生命力的语言之一。广州话口音是粤语的公认标准口音。但是随著近年来大量外来人口的涌入，广东境内一些原粤语城市甚至出现外来人口多於本地人口的现象，与之相伴的是汉语北方话使用人群大增，加上近年来香港

粤语流行曲、电视电影对中国大陆粤语使用人群的强势影响，粤语文化的中心城市事实上已经由广州迁移到了香港。香港粤语跟广州话，存在著一定程度的差异，有时可以从整体口音上作出区别；但在於个别字词上，则往往难以区别。

美术工艺

广东画坛从明清起有较大发展，人才辈出，风格独特，技法纷呈，求新求变。其代表人物有：南海林良的写意花鸟，东莞张穆著称画马，新会高俨擅长山水，顺德黎简诗书画皆绝，顺德苏六朋、苏仁山尤擅人物，番禺居巢、居廉工花卉草虫，重视取法自然，创造了“撞水”、“撞彩”技法。20世纪初，在广东产生了“岭南画派”，其创始人高剑父、高奇峰、陈树人均为番禺人。他们主张以倡导艺术革命，建立现代国画为宗旨；以折衷中西，融会古今为途径；以形种兼备、雅俗共赏为审美标准；以兼工带写，彩墨并重为艺术手法。独树一帜，成为在国内外有影响的美术流派。现代，继承和发展这一画派艺术的，有方人定、黎雄才、关山月、赵少昴、杨善深等。广府民系的工艺美术，品类繁多，有的在国内外享有崇高的声誉。如肇庆端砚；广州的象牙雕刻、玉器、红木家具、积金彩瓷、朱义盛首饰和广绣等；佛山陶瓷、木版年画、剪纸、金银铜锡箔、染色纸、狮头、彩扎灯色；新会葵扇；东莞和南海烟花炮竹以及各地在建筑装饰中的木雕、泥塑、灰塑、砖雕等，其中以端砚、粤绣、雕刻、陶瓷最具特色。

进入新时代，中国的社会发生了巨大的变化。然而，民系文化不是一天之中形成，民系群体的特点也不会在瞬间变化。在岭南三大民系中，相对于不同的特征而言，广府人更容易与世界潮流接轨，在中国近现代史上，正是由于开放、务实、善变的特征，使广府文化在经济建设与思想文化的发展中后来居上。在时代大潮中如鱼得水。广府文化与珠三角地区的经济腾飞相辅相成，成为当代中国最强势的地域文化。

广府文化在新时代的走向，应当为当局的导向所关注，也为社会科学工作者所关注。如何认识广府文化的优点与缺点，如何认识民系文化对现实社会生活发生的影响，保护和发掘广府文化中的健康因素，正确对待民系特质的短处并加以克服。学术界应该通过这些问题的研究，提出积极的意见，引导广府文化在新时代消除历史上形成的积习，向着健康的方向发展，不断扬长避短。那么，在近代曾经创造了辉煌亮点的广府文化，必将在岭南的未来发展乃至中国的现代化建设中发挥出应有的作用，创造出更为光明的明天。