汉字与平面设计

第一篇：汉字与平面设计

汉字与平面设计

平面设计是从人类开始利用文字记录自己思想的时候就开始的一个活动，贯穿了人类文明史的整个过程。

中国艺术研究院博士生导师陈绶祥也曾特别撰文阐述字体与平面设计间的关系。在文中他直言：“从平面设计来讲，汉字无疑是人类社会有史以来最伟大最成功的设计。它是由只供平面设计用的点画这样的简单设计元素，通过平面设计的结构原理和手段，设计出一件又一件恒定而单纯的‘产品’，这些产品的内涵无比丰富，构架无比完美，用途如此广泛，影响如此深远。”事实上，字体与平面设计之间的渊源，从每届方正字体设计大赛的评委阵容就可以一窥端倪。王序、陈绍华等平面设计大师都曾担任过大赛的评委。平面设计大师陈绍华在接受记者采访时坦言：“汉字是中国文化中最具有象征意义的设计课题，值得每一位设计师深入研究。

在中国做平面设计，汉字是基础。”“字要写好，很难、很辛苦，但这是一切设计的基础。”第一位AGI（国际平面设计协会）的华人会员、曾获得德国莱比锡市政府颁发的国际书籍艺术界和平面设计界的最高荣誉“谷滕堡”终生成就奖的清华美院教授余秉楠认为，字体设计中的很多基本规律其实就是平面设计的基本规律，如黑白关系、粗细对比、韵律节奏等；相关的结构基础如“上紧下松”、“左紧右松”等与平面设计都是相通的。

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第二篇：汉字异化平面设计论文

一、现代平面广告设计中汉字的异化

(一)标志设计中汉字的异化

汉字本身就是图形，每个字都是经过设计的，都可以独立成形，它本身就是一种符号，是特殊的平面图形设计。设计者在了解、分析汉字结构的基础上，将内心深厚的“情”放在里面。通过结构简化、疏密结合、改造形式等，在不影响结构美的情况下，将字形的结构进行变化，在梳理汉字造型结构视觉特点的同时赋予其新的意义，不仅可以深刻传达主题又可以增强标志的视觉冲击力。并非简单地对文字拷贝、挪用，这是标志生动具备感染力的重要所在。如中国邮政的标志，“中”字来自古形“中”整体造型以横与竖的平行线为主构成，代表秩序与四通八达，有快捷安全的意思，像一枚旗帜象征旗帜性的作用，又像一双手托着一份信交给收件人的形象，寓意中国邮政礼貌以服务为本。香港中信泰富的标志虽然是以企业的简称CITIC五个字母组成的，但外形也呼应着“中”字的形状，在亚洲文化里极受欢迎，像传统灯笼图案有热闹、吉祥的意思。汉字的联想功能特别强大，是情感化的形意相融，在把握汉字“意”的基础上，对汉字的“形”进行合理而巧妙的异化处理是标志设计中常用的手法。第29届奥林匹克运动会会徽中国印，舞动的北京，便是运用汉字“京”字艺术变形再夸张的手法幻化成一个向前奔跑去迎接胜利的运动人形。中国2010年上海世界博览会会徽也沿用了这样的手法，以中国汉字“世”字的书法创意为形，寓意三人合臂相拥表达了世博会“欢聚、沟通、合作”的理念。在追求图形视觉表现的同时，要准确传达信息和文化内涵，确保从创意构思到图形组织的构成，都有较高的思想情感和理想的审美表现，利用平面设计形式美法则，使标志的整体和局部相统一、和谐，最终达到形与意的相融。

(二)招贴设计中汉字的异化

广告招贴有简洁、更新快、易制作的特点，是一种有效的广告形式。其形式多变生动活泼，为了引起消费者的注意易于记忆往往图文并茂言简意赅。汉字的演进史为招贴设计提供了多样化的灵感，把汉字作为素材应用于招贴设计中可以使主题直观、明了、有力度，而巧妙运用汉字资源构思独到的招贴设计让人印象更为深刻。汉字是当今世界仅存的象形文字，每个字都像一幅深邃而有内涵的图画，即使不熟悉汉字的人也可以从字的形态上解读字意。《互动》是靳埭强先生为上海平面设计专业委员会设计的主题招贴，设计极其简洁，采用了“互”字作为设计元素对其字进行变异，意在表现当代人与人间的沟通关系。设计者采用水墨的表现手法，通过墨色浓淡变化，空间的虚实结合表现出清淡典雅的格调。“互”字本身就有互动的意思，设计者通过客观事物与人之间的结合形成一种默契，醒目突出了所要表现的内容。汉字是一种抽象的符号，虽然经历了从繁杂到规范化，但文字结构依然符合图案审美的构成原则。汉字以象形、图形为基础在韩家英的设计语言中更为直指人心，不细腻不粗糙，黑白两色创造的汉字解构再重建、元素替代等，建立了《天涯》的独特形象。韩家英的作品在平和中叙述了东方中庸之道给人的强大力量，汉字通过异化作为新鲜的血液注入到现代设计作品中，对中国博大精深文化的传达有着重要的影响。把汉字作为平面设计中的重要元素作为设计中的主体，既能表达汉字自身的魅力与特点同时又能明确阐述设计的主题。极为丰富、多姿多彩的汉字资源使得海报的设计画面感更完整、内容更丰富、拥有更多的表现形式。

二、结语

汉字别具匠心、独具一格的造型结构、美学价值、民族意韵与现代平面设计的价值取向、审美标准相融合，有较为重要的指导意义。汉字异化则是发掘汉字中蕴含的美感与文化积淀，在继承的基础上取其字形延用其意传其神。把汉字“创意、创形”的思维融入到当代平面设计中，产生出一种崭新的创造力和生命力，在展现中华艺术神韵的同时大胆地与世界设计语言相融汇，这应该是当代中国设计师的理想与责任。

第三篇：汉字与酒文化

汉字与酒文化

汉语言文学0806 曾晓燕 20080101036

汉字历史悠久意义重大这是众所周知的，而酒文化与汉字两者的关系可谓源远流长，息息相关。我国酿酒的历史很久远，可以说是与种植生产同步的。据说殷朝人特别喜欢喝酒，纣王就曾‚以酒为池，悬肉为林‛，‚为长夜之饮‛(见《史记•殷本纪》)。据说殷即因此而灭亡。《尚书》中的《酒诰》，就是周成王告诫殷的遗民要以纣为鉴，不要沉湎于酒的。现代出土的殷代酒器极多，说明当时饮酒的风气的确很盛。其实喝酒并不是殷人独有的嗜好。例如在《诗经》里就有很多地方提到酒：

为此春酒，以介眉寿。(《豳风•七月》)春酒为冬天酿制至夏始成的酒。

有酒湑我，无酒酤我。(《小雅•伐木》)这是说王有酒，就给我喝清酒，王若无酒就给我喝一宿酿成的酒。(湑：xǔ，许。经过过滤的酒。酤：gū，姑。一宿而成的酒。)我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。(《小雅•鹿鸣》)宾既醉止，载号载呶。乱我笾豆，屡舞僛僛。是日既醉，不知其邮。侧弁之俄，屡舞傞傞。(《小雅•宾之初筵》)这是描写周幽王与大臣们饮宴喝醉后的丑态。(呶：同闹。傲：qī，欺。僛僛：歪邪的样子。邮：过失。俄：倾斜的样子。傞：suō，缩。傞傞：不能自止的样子。)如果我们再结合其他文献考查，就可以清楚地看出，酒同样是周朝贵族生活中不可缺少的东西。例如《左传•昭公十二年》写晋、齐两国国君行投壶之礼，晋之大夫荀吴说：‚有酒如淮，有肉如坻。‛齐侯说：‚有酒如渑，有肉如陵。‛这说明他们何尝不希望有酒池肉林。历史上曾经专门谴责殷人沉湎于酒，其实是不公平的。古代的文士中有很多贪杯豪饮的人，‚不胜杯杓‛者寥寥，女作家也不例外。他们不但喝酒，而且写酒、歌颂酒，好像酒以及有关酒的题材真的能够浇其胸中块垒、启其神妙的文思。酒几乎成了古代文学创作的‚永恒的主题‛。

古代作品中所描述的喝酒情况，有的很吓人。例如樊哙在鸿门宴上立饮斗卮酒，而且表示还能再喝；唐代的王绩号称斗酒博士：他能每天喝一斗酒；宋代的曹翰酒量更大，喝了好几斗酒后仍然十分清醒，‚奏事上前(皇帝面前)，数十条，皆默识(记住)不少差。‛与这些人相比，李白斗酒诗百篇、武松过景阳冈之前一饮十八碗也就算不得什么了。其实古人之所以能喝这么多酒，奥秘在于古代的酒并不是烈性的。

古代的酒一般都是黍、秫煮烂后加上酒母酿成的，成酒的过程很短，而且没有经过蒸馏，其所含酒精量远远不能跟‚老窖‛、‚陈酿‛、‚二锅头‛比。陶潜《和郭主簿》之一：‚春秫作美酒，酒熟吾自斟。‛杜甫《羌村三首》：‚赖知禾黍熟，已觉糟床注；‛‚莫辞酒味薄，黍地无人耕。‛这些诗句不但告诉了我们造酒的原料，而且还说明酒是诗人或农民自酿自饮的。

烈性酒在我国出现得较晚，至早不过南宋。淡酒也有浓烈程度的不同。酿造一宿即成的叫酤，也叫醴(Lǐ，礼)，其味甜。现在的糯米甜酒、醪(Láo，劳)糟即与醴相似，不同的是原料，今之醪糟系用黏稻(糯米)，古代则不一定。《礼记•丧大记》：‚始食肉者先食干肉，始饮酒者先饮醴酒。‛这是说父母死后二十五个月行过‚大祥‛祭可以结束疏食饮水的服孝生活，但需有个过渡：第一步不可食鲜，也不可大开酒戒过瘾，应由酒味不浓的醴开始。《汉书•楚元王传》：‚初，元王敬礼申公等，穆公不耆(嗜)酒，元王每设酒，常为穆生设醴。‛这也是因为醴‚没劲儿‛，适合不好饮酒的人喝。‚醪‛字在古代是指较为醇厚的酒。《史记•袁盎列传》： ‚袁盎使吴见守(被软禁)，从史适(恰好)为守盎校尉司马，乃悉以其装赍(资)置二石醇醪，会天寒，士卒饥渴，饮醉，西南陬(Zōu，角落)卒皆卧，司马夜引袁盎起，曰：‘君可以去矣，吴王期(预定好)旦日斩君。‛’这恐怕是用灌酒法越狱的最早记录，而其所用的是醪，可见醪的酒力不小。

历时较长、经多次酿制加工的酒叫酎(zhòu，宙)。《礼记•月令》：‚孟夏之月……天子饮酎，用礼乐。‛郑玄注：‚春酒至此始成，与群臣以礼乐饮之于朝，正尊卑也。‛这就是说酎与春酒同实而二名。汉代的‚饮酎‛则是一种祭祀：春酒酿成时皇帝用以献于宗庙。《汉书•景帝纪》：‚高庙(汉高祖刘邦的庙)酎，奏《武德》、《文始》、《五行》之舞。‛颜注引张晏曰：‚正月旦作，八月成，名曰酎……至武帝时因八月尝酎，会诸侯庙中，出金助祭，所谓‘酎金’也。‛所谓正月旦作、八月成，是就汉代历法而言。汉以夏历十月为岁首，则其八月为夏历五月，十月为孟冬(冬季第一个月)，五月为仲夏(夏季第二个月)，符合上文所说的春酒酿造的时间，只不过汉代的‚饮酎‛之祭迟于《月令》所说的天子‚饮酎‛一个月而已。酎金的规定自汉武帝(一说文帝)时实行以后，几乎又成了中央政权削弱诸侯势力、剥夺诸侯封地的借口。《史记•平准书》： ‚至酎，少府省(检验)金，而列侯坐酎金失侯者百余人。‛《集解》引如淳曰：‚《汉仪注》：‘王子为侯，侯岁以户口酎黄金于汉庙，皇帝临受献金以助祭。大祀日饮酎，饮酎受金。金少不如斤两，色恶(成色不好)，王削县，侯免国。‛《汉书•东方朔传》记载了这样一件事：‚初，建元三年，[汉武帝]微行(改装外出)始出……微行常用饮酎已。八九月中，与侍中、常侍、武骑及待诏，陇西北地良家子能骑射者，期诸殿门——故有期门之号自此始——微行以夜，漏下十刻乃出。‛其中‚微行常用饮酎已‛，意思是武帝偷偷出宫游猎常常是在‚饮酎‛之祭行过之后，所以下句说‚八九月中‛。汉之八九月正是盛夏，庄稼遍地，所以当武帝及其从人‚驰骛禾稼稻秔之地‛后，‚民皆呼号骂詈‛。

比醪、酎更烈的酒叫醲(nóng，农)、醇。《说文)：‚醲，厚酒也。‛‚醇，不浇酒也。‛厚即酒味厚、酒性烈；不浇即不掺水，也就是酒精度数高。《说文》还有‚醹(rǔ，乳)，厚酒也‛、‚醇(róng，荣)，重酿酒也‛，这也是较烈的酒，而酙与酎同类。但在古代文献中醋、酮很少见，酿、醇多用为形容词，表示酒的品质。《诗经•大雅•行苇》：‚曾孙维主，酒醴维醻。酌以大斗，以祈黄耇。‛(曾孙：指周成王。大斗：柄长容积大的舀酒斗杓。黄：指黄发，高寿之征。耇：gǒU，苟。老。黄耇即老人。)枚乘《七发》：‚饮食则温淳甘膬，腥醲肥厚。‛(腥：chéna，呈，也是肥的意思。厚：也指酒浓。)《史记•曹相国世家》：‚卿大夫已下吏及宾客见[曹]参不事，来者皆欲有言。至者，参辄饮以醇酒。‛ 《后汉书•仲长统传》：‚三牲之肉，臭而不可食；清醇之酎，败而不可饮。‛

酒酿成时汁与渣滓混在一起，是混浊的，若经过过滤，除去渣滓(糟)，就清澈了，所以古人常说浊酒、清酒。嵇康《与山巨源绝交书》：‚今但愿守陋巷、教养子孙，时与亲旧叙离阔、陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。‛杜甫《登高》：‚艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。‛显然，浊酒是较低级的酒。‚清酒‛一词有两种含义，一是滤去渣滓的酒。《后汉书•南蛮传》：‚[秦昭襄王刻石]盟曰：‘秦犯夷，输黄龙一双；夷犯秦，输清酒一钟。’夷人安之。‛《三国志•管辂传》注引《管辂列传》：‚瑯玡太守单子春雅有材度，闻辂一黌(hóng，洪。学校)之俊，欲得见。辂父即遣辂造(往)之……辂问子春：‘……辂既年少，胆未坚刚，若欲相观，惧失精神，请先饮三升清酒，然后而言之。’子春喜之，便酌三升清酒，独使饮之。‛另一种意思是专指祭祀所用的酒，其实也就是醪、酎、春酒。《周礼•酒正》：‚辨三酒之物，一曰事酒，二日昔酒，三日清酒。‛郑玄注：‚郑司农云：‘事酒，有事而饮也；昔酒，无事而饮也；清酒，祭祀之酒。’玄谓事酒酌有事者之酒，其酒则今之酵酒也；昔酒，今之酋久白酒，所谓旧醳者也；清酒，今中山冬酿接夏而成。‛(醳：yì，意。新酿的较醇的酒。酋：在这里也是久的意思。)祭祀用的酒又叫清酌。《礼记•曲礼下》：‚凡祭宗庙之礼……酒曰清酌。‛韩愈《祭柳子厚文》： ‚维年月日，韩愈谨以清酌庶羞之奠，祭于亡友柳子厚之灵。‛

古代的酒也有糯米做的，当糟滓未经滤出时，即泛出白色，因而浊酒又称白酒。李白《南陵别儿童入京》：‚白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。‛《陇西行》：‚清白各异樽，酒上正华疏。‛现在上海人喝的白酒就还是古之浊酒，而在北方，白酒早已指烈性的烧酒了。

酒的过滤叫漉(là，路)。《南史•陶潜传》：‚郡将候潜，逢其酒熟，[潜]取头上葛巾漉酒，毕，还著头上。‛陆游《野饭》：‚时能唤邻里，小瓮酒新漉。‛浊酒也可以由其自行沉淀而稍清。杜甫《羌村三首》：‚手中各有携，倾榼浊复清。‛ 在古书中我们还可以见到酒变酸的记载，这在喝惯了烧酒的人似乎是不可理解的。其实道理很简单：酒中杂质多，糖分多，放久了自然会变酸。《晏子春秋•内篇上》说：‚人有酤(同沽，卖)，为器甚洁清，置表(标志，即酒幌子)甚长‛，但是因为家里养的狗太凶，没有人敢来光顾，因而‚酒酸不售‛。又《内篇谏下》：‚酒醴酸，不胜饮也(酒多得喝不完)。‛

最迟到唐代，酒的品种就很多了。王翰《凉州曲》中‚葡萄美酒夜光杯‛的名句已经是人们所熟知的了，而有些酒则只是在诗文中保留其名，而其酿制方法早已失传，甚至这些酒的味道、颜色等等特色也已无法考证。例如《汉书》上提到了‚百末酒‛、‚挏马酒‛(见《礼乐志》)，南北朝有石榴酒、梅花酒(见梁简文帝等人诗、《四民月令》)，以后又有琥珀酒、金银酒、紫驼酒等。陆游《老学庵笔记》卷五中提到：‚唐人喜赤酒、甜酒、灰酒，皆不可解。李长吉云：‘琉璃钟，琥珀浓，小槽酒滴珍珠红。’白乐天云：‘荔枝新熟鸡冠色，烧酒初开琥珀香。’杜子美云：‘不放香醪如蜜甜。’陆鲁望云：‘酒滴灰香似去年。’‛宋人已觉‚不可解‛，则现在就更无法追寻了。

以上所述，皆表明了汉字与酒文化的紧密联系，二者源远流长，意义重大，两者关系值得我们去研究分析。

第四篇：汉字与人名[模版]

汉字与人名

人的姓名，是人类为区分个体，给每个个体的特定名称符号，是通过语言文字信息区别人群个体差异的标志。由于有了姓名，人类才能正常有序的交往，对于每个人来说，姓名都是极其重要的。同时，姓名是民族文化的重要组成部分，更是与源远流长的汉字文化密不可分。

而汉字是世界上最古老的文字之一，它是记录事件的书写符号。它由象形文字（表形文字）演变成兼表音义的意音文字，但总的体系仍属表意文字。所以，汉字具有集形象、声音和辞义三者于一体的特性。不同与外国字母注重音韵，中国汉字有时一个字就代表了一个故事，一副画面、一个完整的事件，所以用汉字组成的姓名里所负载的信息量和包含的意义也是巨大地：或寄托期望与事功, 或蕴含道德与修养, 或蓄藏爱情与思念, 或妙志情趣与癖好。而汉字的形象性又往往可以引起我们对“字”与“字”之间美妙而大胆的联想，使中国人名组合变得变化多端，多姿多彩，妙趣横生。汉字的声韵又使人名增辉添色，并让我们感到动感的音乐性，给予我们听觉上的享受

中国名字学是博大精深的，本篇，我将通过“汉字的义与人名”、“汉字的形与人名”、“汉字的音与人名”三个板块来微探汉字与人名的关系

关键字：汉字、人名

汉字的义与人名

人类之初，过着蒙昧的以氏族为单位的集体生活，交际范围也小，彼此之间完全可以通过形体和声音加以区别。随着人类的活动范围的扩大，不同群体氏族的人发生接触时，以形体和声音已经完全不能够达到区别效果，这时就需要有相互区分的群体标识。这样，“姓”和“名”就开始产生。因为是以“氏族”为单位的群体生活，所以最早的“姓”其实是氏族部落全体成员的“公名”。考察“姓”字从“女”从“生”，《说文》：“姓，人所生也。”再看我国最古老的一些姓，如姬（黄帝）、姜（炎帝）、嬴（伯益）、姒姓（夏禹）等等，几乎都从“女”，由此可证明“姓”产生于母系氏族社会。而对于“名”，《说文解字》有：“名，自命也，从口夕，夕者冥也，冥不相见，故以口自名”。“名”从“口”“夕”会意。因“冥不相见”所以“名”应运而生。

但是这时候的姓名只是简单的声音符号，重声音而不重形义，直到后来，由于国家社会典章制度渐趋完善，人类知识的发展，个人利益与名字的的关系更加紧密，名字成为文字的固定符号被书写下来。为了使得自己的名字显得韵味丰远，名字取义逐渐成为流行风尚。

可幸的是，汉字是世界上最复杂的文字，它是以象形为根本发展变化而来的，并且这个小小的方块字里蕴含了无限的信息，所以我们很容易就从周边具体的物象中来取我们要的“义”。因为古代中国是农耕国家，大自然的万千气象与人民生活息息相关，所以，很多古代人名的意象都取自大自然界，如花石草木：玫、莉、林、梅、松、竹；飞鸟走禽：燕、鹰、鹏、龙、虎；山川河海：水、溪、渠、湖、泊、江；风雨雷电：雨、虹、霓、雪、日、月。

名字取义于干支是古人的习俗。十干和地支的产生分别与“十个太阳”和“月亮”的传说有关。分别为“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。”和“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”

实际上干支各字的本义仍是代表自然界各种生物（包括植物、昆虫和一些相关天象、星象、气象、物象等）的物候特征。《说文解字》记载.：“甲,，阳气萌动，从木戴孚之象”，是说字形像草木破土而出, 阳在内而被阴包裹、“乙, 像春草木冤曲而出”，意即字形像草木初生，枝叶柔软屈曲、“丙：位南方，万物成，炳然。”是说如赫赫太阳，炎炎火光，万物皆炳燃着，见而光明、“庚：位西方，象秋时万物庚庚有实也”是说秋收而待来春。又如：“辛：秋時萬物成而孰”、“丁：夏时万物皆丁实。”、“卯：冒也，二月，万物冒地而出”

夏商时代的人们崇拜太阳神-----在出土的殷商卜辞中就有早迎日出晚送日入的礼拜仪式，因此他们常常按照生辰干支取名，这类人名学界把它称为“日名”。这种命名方式被引进了夏商的王室及直系亲属、臣民的命名，比如商朝的开国君主叫天乙（即汤）、商王文丁、帝乙、商最后一任帝王帝辛(纣王)、盘庚、太甲、外丙、中壬、夏后太康、武丁；如夏朝的胤甲、孔甲、履癸（夏桀）等等。这种命名, 不仅蕴含着原始的勃勃生机观念。更反映了那个时代特定的文化内涵。

人名是人类的意识形态之一，每一个名字都有其要表现的思想，都有它取之的道理。或“有信、有义、有象、有假、有类。”如孔子名丘字仲尼。“丘”在《说文解字》中的记载是：“一曰四方高，中央下为丘。象形。”即四面高中间低的土坑。相传孔子出生时“生而首上圩顶，故因名曰丘”。“圩顶”指凹顶，指孔子出生时头顶中间低四周略高，相貌与众不同，于是他的父母给他取名为“丘”。这就是“有象”------“以类命为象”，即以婴儿的相貌特点来命名。

同时，“仲尼”的“仲”在《说文》中是：“仲：中也。”。古人取字往往采取将诸如“子”、“伯”、“仲”、“季”等表示年龄阶段的字与另一个字组合的方法。“仲尼”的“仲”就表示孔子在家里排行老二。这样的取字我们还可以找到很多，如孔子弟子冉耕字伯牛，冉雍字仲弓，如东汉孙氏兄弟孙孙策字伯符、权字仲谋。《说文》：“伯：长也。”、“季：少称也”。“伯”、“仲”、“季”就表示了他们在家族里的长幼。

孔子的“子”在古代是表敬称。赵彦卫《云麓漫钞》中说：“诸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士凡五等。亦称“子”,若宣子、武子之类是也。”由此可见，子在中国古代是士大夫的通称，一般称大夫为“夫子”。孔丘曾为鲁国大夫，所以孔子弟子尊称他为夫子。

除了“孔子”，在当时，亦有人尊称其为”尼甫”。《说文》：“甫：男子美称也”。其实“甫”的本义是奇花异草。是古代贵族广为搜求和种植的，用来美化生活、陶冶情操的非日常性植物。后来，由于贵族之家多栽种奇花异草，普通民众的家里没有这种东西，并且贵族男子常把自己家特有的奇花异草作为图案纹在自己皮肤上，或描绘在自己家的马车上，“甫”字就逐渐成为古代贵族男子的美称。

唐武则天以后，科举制度得到了发展巩固，因此一般文人爱好取名“文雅士”等字。比如“彦”字。彦在《说文》中是：(形声。小篆字形。从彣(wén)、厂(hǎn)声。彣，有文采。本义：有才学的人)贤士。才德出众的人；贤才；俊才产,美士有彣也。《尔雅》说：“ 美士为彦。” 据萧遥天在《中国人名的研究》中统计自唐末入五代至宋初，以彦名的大小人物见于史册者约一百四五十人，其中名彦章者七人，彦超者十一人，彦威者七人，彦卿者七人，彦进者四人，彦温、彦韬者各三人，竞相仿效，可见乃一时的风尚。

后来，随着生活水平的逐渐提高、人们进入文明意识、精神世界日益丰富、渐渐意识到自我和个体的价值，人们更多关注的是“我”，期望也更多地投注在“我”这个个体上，因此取的“义”也就更多地向多元化发展：或各随其好、或表达愿望、或取之典故、或希贤慕古。深厚的中国文化土壤则为我们提供了丰富的意象选择的内容，而真正获益的就是我们后代人。

“各随其好”的有我国现代著名作家郭沫若，原名郭开贞，1919年，他在日本留学时，才取了“沫若”这个笔名。“沫”、“若”，即沫水和若水，是流经郭沫若家乡的两条河流。郭沫若取此二水作为笔名，是表示他身在异国、不忘家园的意思，表现了他强烈的爱国主义思想。

“取之典故”的如文秀（文如花似锦，秀美异常）、文英（文才出众）、文杰（文中豪杰）、文宗（文章为世人所宗仰）、文翰（操文章笔墨之事）、文江（学如海、文如江）、斐（《韩诗外传》有“如神龙变化，斐斐文章。”斐斐，喻文盛貌）等。

又如我国著名教育家陶行知，原名陶文俊，他年轻时信奉王阳明“知是行之始”的哲学思想，于是改名陶知行。后来，他通过教育实践认识到自己年轻时信奉的“知是行之始，行是知之成”的谬误，转而笃信“行是知之始，知是行之成”，于是把名字改为“行知”。表明着他从唯心主义的认识论向唯物主义的转化和发展。

“希贤慕古”的我们可以以“刘”姓举例。刘振邦、刘兴汉（西汉高祖名刘邦）、刘向生（西汉文学家刘向），刘文卿（唐著名诗人刘长卿字文房）、刘梦禹（唐著名诗人刘禹锡梦得）、刘潜庄（南宋爱国诗人刘克庄字潜夫）、刘世平、刘光平（南宋名将刘光世字平叔）、刘殿虎（宋代谏臣刘安世因论事刚直，不避权贵被目为殿上虎）、刘望基（明代名臣刘基，字伯温，足智多谋，人称“小诸葛”）、刘光第（清代戊戌六君子之一刘光第）。

“表达愿望”的有如我国民族英雄林则徐。“则”有“效仿”的意思。据说他诞生时，正好新上任的福建巡抚徐嗣曾坐轿鸣锣经过他家的门口，因为他的父亲知道巡抚徐嗣曾重视知识分子，深得士人的敬仰，故他希望儿子长大后能够效仿徐嗣曾，做一个清官，就为他取名“则徐”。

可见人名中的一个个具体物象, 都蕴含着特有的观念与心理。汉字博大精深的意义为中国人的取名带来了丰富的想像，而大自然的万千气象, 妙观奇景和中国深厚的文化土壤则为人们提供了选择的内容。

汉子的形与人名

传统汉族姓名，在历史长河中形成了独特的文化符号体系。这种体系大致包括姓氏、名、字、小名、庙号、谥号等，在这里我只着重讲“名”和“字”。

“名字”在现代是一个词，然而在古代，名是名，字是字。有名有字，是古代的一种“礼制”。《礼记·曲礼》说：“男子二十，冠而字。”“女子许嫁，笄而字。”④从这我们可以看出“字”是男女成年后加取的名。

因此在古代，名与字在多数情况下共同构成一个人的代号，尽管用途不尽相同，二者之间还是有联系的。古人大多因名取字，名与字内容毫不相干的情况几乎见不到。正如《白虎通》说的“闻名即知其字，闻字即知其名”。

这种名与字的“相应”，“往往是凭借对汉字的直观感受, 利用形象思维来使二者“相应”。”⑤如三国时的名将张飞，字翼德，在这—名字中，“飞”是名，“翼德”则是对“飞”的解释，因为“飞”就是“翼之德”-----翅膀扇动而造就的功德。提到“飞”，我们还可以立刻联想到抗金英雄岳飞，岳飞字鹏举, 因为飞便想到神鸟大鹏。又如唐代大诗人白居易，字乐天，名与字是因果关系，即“居易”是因，“乐天”是果，只有居处安宁，才能知命而乐天。

中国汉子汉字中国汉字在形体上是逐渐由图形变为由笔画构成的方块形符号，它是由象形文字（表形文字）演变成兼表音义的意音文，字包括独体字和合体字，独体字不能分割，如“文”、“中”等。合体字由基础部件组合构成，包括独体字、偏旁部首和其他不成字部件。常见组合方式有：上下结构，如“笑”、“尖”；左右结构，如“词”、“科”；半包围结构，如“同”、“趋”；全包围结构，如“团”、“回”；上中下结构，如“赢”；左中右结构，如“斑”；“品”字形结构，如“品”。

这样的结构决定了几乎主要是合体字的字都可以可分可合, 且各有独立的意义。这使中国人名组合变得变化多端，多姿多彩，妙趣横生。刘绍恒在其论文《汉子与人名》中已经根据中国汉字的这种特性把人名归纳为“名为姓的省文”、“名为姓的增文”、“名为姓的分文”、“字号为名的分文”、“名号为回文”五种类型。

“1.名为姓的省文。如周时辅成汤的伊尹, 宋人陈陈东, 清名儒阮元, 今人如作家盛成、张弓, 音乐家聂耳。

2.名为姓的增文。如曾任国民政府主席的林森,、于右任早年的笔名于吁、常见的石磊。

3.名为姓的分文。如文学大师老舍, 原名舒舍予, 另如漫画家雷雨田, 作家张长弓以及杨木易, 李木子, 何人可等

4.字号为名的分文。此类最多, 如宋末诗人谢翱, 字皋羽，明初文人章溢, 字三益，明奇才画家徐渭, 号田水月。另如徐舫, 字方舟，许旭, 字九日，陈殡, 字宾玉，姚椿, 字春木，郑重, 字千里，李楷, 字皆木等等, 举不胜举。又有取名中的一字分体为字的，如毛奇龄字大可, 卢文（弓召）字召弓

5.名号为回文。中国文字独特的艺术性, 不仅表现为每个字多可分可合, 更富艺术性的是, 还可回文倒读。如白居易, 名可倒读为易居，闻多（一多）倒读为多闻，杨小杨倒读也为杨小杨，许如清倒读为清如许，清黄王烈号民山山民, 倒读也为民山山民。”⑤

汉字的音与人名

正如前面所提到的，“名”在最原始阶段是用来呼喊的，书写是后来的事，《说文》中：“名, 自命也，从口夕，夕者冥也，冥不相见，故以口自名。”因“ 冥不相见”，所以名字的音节的响亮明白, 对靠形体和声音来辨别对方的早期人类是很重要的。而响亮与否，就关系到韵母的部分了。开口度最大的韵母是 a,所以如果韵母是 a,ai,ia,ua,ao,iao 等的字读起来音就很响亮，象“达”、“帅”、“宝”，“发”、“家”、“道”等等；还有名字带有含鼻音的韵母的读起来也会很响亮，“昂”、“良”、“光”、“鹏”、“东”之类含后鼻音韵母的字尤其响亮。

如果是双字名，最后一个字响亮那么整个名字就会给人响亮的感觉，因此读音响亮的字最好放在最后一个字上。同时，名字的尾音最好是平声，因为上声字响亮程度相对差一些。最好不要全部选用n和l，z、c、s与zh、ch、sh这些发音部位相同的声母，也不要同声调，声调一样的名字，因为这样读起来会很费力。

同时古人的名字, 颇多讲究双声叠韵。如贺知章（zh）、秦二世胡亥（h)、宋疡公名与夷（y）、向秀（x），苏兆征（zh），等；叠韵如 魏曹操（ao）、秦太子扶苏（u）、王先谦（ian），王羲之（i），刘秀（iu），刘知几（i），杜牧（u），杜鹏程（eng），辛弃疾（ing）等；双声叠韵如沈既济（ji），李悝（li）等。

“汉语作为一种声调语言，具有突出的谐音特点。所谓谐音是指姓和名在一起时，人们在读音时产生的直接联想，是对姓和名的直接联想。”⑥这时，人们更多的关注的就是它们同音字的意义，例如“吴迪”、“彭友”这两个名字，我们看到后想到的不仅是两人分别姓“吴”和“彭”、单名“迪”和“友”，还很容易联想到“无敌”、“朋友”这两个日常用语。又如“梁丰”，显然是取了谐音“粱”或“粮”，有粮食丰收之意。而“梁之栋”的“梁”，是取其本义，是“栋梁”之“梁”。“梁家民”，则显然是取“梁”的另一个谐音：“良”。“良”有“良家百姓”之意。

由于谐音，所以人们常取这个字的谐音或字义起名，并寓典故于其中。这种方法既蕴新趣，又含寄托。如“刘”与“留”、“流”等同音，就可以有刘双飞（张虚若《春江花月夜》“空里流霜不觉飞”）、刘行云（流水行云）、刘观（望远，王十朋《蓬莱阁赋》“秀阁千岩，流观万里”）、刘芳（流芳百世）、刘霞（仙人美酒为流霞，《论衡》：“口饥欲食，仙人辄饮我以流霞一杯”。）、刘猋（曹植《赠徐干诗》“春鸠鸣风栋。流猋激棂轩”）、刘铭榜（金榜留名）等。

总结

人名，是人类社会最普遍的语言现象，是人们利用语言符号区别他人的特定标志，是满足交际以适应信息社会的需要。对于现如今的人们来说，一个名字不仅代表了父母对孩子深深的爱意，更是表达了父母对孩子美好的愿望、虔诚的祝福。

然而，我们知道，这种复杂的内涵是用其他语言所无法表达的，只有汉字可以。汉字的丰富内涵和美感使名字的寓意和寄托得以反映：或寄托期望与事功, 或蕴含道德与修养, 或蓄藏爱情与思念, 或妙志情趣与癖好。而汉字的形象性又往往可以引起我们对“字”与“字”之间产生美妙而大胆的联想，使中国人名组合变得变化多端，多姿多彩，妙趣横生。汉字的声韵又使人名增辉添色，并让我们感到动感的音乐性，给予我们听觉上的享受。

可见，中国人的取名艺术是独一无二的，仅从人民这一代表自我的符号里，我们就足以为祖国的文化感到自豪。

注释

（许慎《说文解字》，中华书局 1963 年版第 31 页）（《左传选》中华书局 1963 年版，第 13 页）（司马迁《史记》，中华书局 1959 年版第 1905 页）④(孙希旦《礼记集解》，中华书局)。⑤（刘绍恒，《汉子与人名》）⑥（《汉族人名语言学探微》王芳），

第五篇：平面设计与印刷知识

平面设计与印刷知识

印前作业是指印刷工艺的前期工作，包括排版拼版、分色扫描等工作。其工作的要性主要在于对计算机在印前作业中所用到的软件的练掌握、熟悉印刷工艺的基本工作流程、良好的图形图像处理能力等。

目前在国内对于印前作业，存在着一个很严重的问题：印前作业操作人员基本上不是印刷专业人员；印刷院校出来的学生基本上对印前工作不甚了解。这就造成了一个矛盾：如何处理好桌面系统的操作和印刷专业技术的结合。

对于想由计算机平面设计行业转入到印前作业的设计人员来说，首要的任务就是在接触印前工作之后，要不惜一切地掌控住印刷专业知识，否则便极有可能无法开展工作。为了帮助一些初入印前制作行业的设计人员，本人根据以前个人的工作经验和体会，将一些初学者经常碰到的问题进行一些简单的归纳，希望能起到一点作用。

一、字符的知识

文字是用来记录和传达语言的书写符号。

印刷上用的字符可以分为字种、字体、字号等内容。

1、字体

在国内的印刷行业，字种主要有汉字、外文字、民族字等几种。汉字包括如宋体、楷体、黑体等等。外文字又可以依字的粗细分为白体和黑体，或依外形分为正体、斜体、花体等等。民族字是指一些少数民族所使用的文字，如蒙古文、藏文、维吾尔文、朝鲜文等。

宋体：宋体字是印刷行业应用得最为广泛的一种字体，根据字的外形的不同，又分为书宋和报宋。宋体是起源于宋代雕版印刷时通行的一种印刷字体。宋体字的字形方正，笔画横平竖直，横细竖粗，棱角分明，结构严谨，整齐均匀，有极强的笔画规律性，从而使人在阅读时有一种舒适醒目的感觉。在现代印刷中主要用于书刊或报纸的正文部分。

楷体：楷体又称活体，是一种模仿手写习惯的一种字体，笔画挺秀均匀，字形端正，广泛地用于学生课本、通俗读物、批注等。

黑体：黑体字又称方体或等线体，是一种字面呈正方形的粗壮字体，字形端庄，笔画横平竖直，笔迹全部一样粗细，结构醒目严密。黑体适用于标题或需要引起注意的醒目按语或批注，因为字体过于粗壮，所以不适用于排印正文部分。

仿宋体：仿宋体是一种采用宋体结构、楷书笔画的一种较为清秀挺拔的字体，笔画横竖粗细均匀，常用于排印副标题、诗词短文、批注、引文等，在一些读物中也用来排印正文部分。

美术体：美术体是指一些非正常的特殊的印刷用字体，一般是为了美化版面而采用。美术体的笔画和结构一般都进行了一些形象化，常用于书刊封面或版面上的标题部分，应用适当，可以有效地增强印刷品的艺术品味。这类字体的种类非常广泛，如汉鼎、文鼎等字库中的字体。

2、字号

字号是区分文字的大小的一种衡量标准，国际上通用的是点制，在国内则是以号制为主，点制为辅。号制是采用互不成倍数的几种活字为标准的，根据加倍或减半的换算关系而自成系统，可以分为四号字系统、五号字系统、六号字系统等。字号的标称数越小，字形越大，如四号字比五号字要大，五号字又要比六号字大等。

点制又称为磅制（P），是通过计算字的外形的“点”值为衡量标准。根据印刷行业标准的规定，字号的每一个点值的大小等于0.35mm，误差不得超过0.005mm，如五号字换成点制就是等于10.5点，也就是3.675mm。外文字全部都以点来计算，每点的大小约等于1/72英寸，即等于0.35146mm。

字号的大小除了号制和点制外，在传统照排文字时的大小。则以mm为计算单位，称为“级（J或K）”。每一级等于0.25mm，1mm等于4级。照排文字能排出的大小一般由7级到62级，也有从7级到100级的。在计算机照排系统中，有点制也有号制存在。在印刷排版时，如遇到以号数为标注的字符时，必须将号数的数值换算成级数，才能够掌握字符的正确大小。号数与级数的换算关系是：

1J = 1K =0.25mm = 0.714点（P）

1点（P）=0.35mm=1.4级（J或K）

3、版面设计与排版规格

排版时应该根据印刷版面要求进行版面设计。比如一例书册的印制，制作时需要注意开本的大小，排版的形式（横排或竖排），正文的字体字号，每页的行数及每行的字数，字与字及行与行之间的空隙，页面的栏数及每栏的字数，栏与栏之间的间距，页码及页码的摆放位置，页眉页脚的位置及大小等。

在进行文字排版时，还要注意一些禁排规定，如在每段的开头要空上两个字位，在行首不能排句号、逗号、顿号、分号、冒号、问号、感叹号以及下引号、下括号、下书名号等标点符号，在行末不能排上上引号、上括号、上书名号以及中文中的序号如①②③等，数字中的分数、年份、化学分子式、数字前的正负号、温度标识符以及单音节的外文单词等，都不应该分开排在上下两行。

二、纸张

纸张是印前工作人员需要注意的一个重要内容之一，决定着印刷成品的极大范围。

1、纸张的构成纸张是由植物纤维加入填料、胶料、色料等成分成加工提成的一种物质材料。

构成纸张的原材料，主要有稻草、竹木、棉麻及可利用的废料等。根据原料的不同，所构成的纸张的性质也会不同。

填料是为了增加纸张的柔韧性、减少纸的透明度和伸缩性，并使纸张的表面平整均匀而采用的物料，如一般印刷用纸用滑石粉，高级纸用高岭土和硫酸钡等。填料的使用应该适量，一般是占纸张的20%左右，过多则会降低线张的抵抗力和柔韧性，并会阻碍油墨的吸收，从而造成印刷时的掉粉弊病。

胶料是为了将纸张中的小孔隙进行填塞，以提高纸张的抗水性，也能改善纸张的光泽度、强度并起到防止纸面起毛的作用。常用的胶料有松香、明矾、淀粉等。

色料是为了增强纸张的色泽纯度，大都使用无机颜料或有机染料。

2、纸张的规格

纸张根据印刷用途的不同可以分为平板纸和卷筒纸，平板纸适用于一般印刷机，卷筒纸一般用于高速轮转印刷机。

纸张的大小一般都要按照国家制定的标准生产。印刷、书写及绘图类用纸原纸尺寸是：卷筒纸宽度分1575mm、1092mm、880mm、787mm四种；平板纸的原纸尺寸按大小分为：880mmx 1230mm、850mm x 1168mm、880mm x 1092mm、787mm x 1092mm、787mm x960mm、690mm x 960mm等六种。

图书杂志开本及纸张幅面尺寸的标准，国家规定是采用880mm x 1230mm、900mm x 1280mm、1000mm x

1400mm未裁切的单纸张尺寸印刷。由于设备、生产、供应等原因，原787mm x 1092mm、850mm x

1168mm大小的纸张，目前仍可继续使用，但需要注意的是这种尺寸是要逐步淘汰的老标准开本，以后的纸张尺寸将向新的国家标准过渡。

在沿海地区，因为众多的外资印刷企业，很多印刷机构还在广泛地采用一些老版纸张，纸张的重量是以定量和令重表示的。一般是以定量来表示，即我们日常俗称的“克重”。定量是指纸张单位面积的质量关系，用g/m2表示。如150g的纸是指该种纸每平方米的单张重量为150g。凡纸张的重量在200g/m2以下（含200g/m2）的纸张称为“纸”，超过200g/m2重量的纸则称为“纸板”。令重是指每令（500张纸为1令）纸量的总质量，单位是以kg（公斤）计算。根据纸张的定量和幅面尺寸，令重可以采用令重（kg）=

纸张的幅面（m2）x 500 x 定量（g/m2）的公式计算而出。