潮汕青年男女婚恋观的发展现状与趋势大全

第一篇：潮汕青年男女婚恋观的发展现状与趋势大全

地域观念对潮汕青年男女的择偶观的影响及其发展趋势

——关于潮汕青年婚恋地域观的调查问卷

您好！我们正在进行一项关于潮汕青年男女择偶观的调查。您的问卷将为我们的研究提供重要帮助。本调查的结果只作科学研究之用，所问的问题不会涉及任何家庭秘密或个人隐私。问题的答案没有对错之分，您只需按照自己情况选择适当内容。非常感谢您参与我们的调查，希望您能完成以下几个简单的问题，请您在相应的选项下面打钩。

衷心祝您事事顺利、身体健康！

您的性别男女

1．您的年龄段是？

A 18岁以下B 18—24岁C25—30岁D31—35 岁E35岁以上

2．您目前的身份是？

A在职工作者B在校学生C 自由职业者D农民E 待业

3． 您选择配偶会首先倾向于以下哪个地区？

A潮汕地区B珠三角地区C广东省内地区皆可

D广东省外地区E哪里都好

4．您在择偶时有哪些主要考虑因素？（最多选四项）

A收入状况B地域因素（同乡老乡）C地理因素（省内或者毗邻广东）D家庭背景E文化水平F个人修养G职业行业H其他

5．您在选择对象时，地域因素（同乡老乡）是您的第一考虑吗？

A是B不是C无所谓

6． 您的长辈（父母等）是否希望您的配偶是潮汕人士？

A是B否C无所谓D不知道

7．您的长辈选择潮汕人的最主要原因是？（只能选三项）

A本地人比较可靠B没有语言障碍C生活习惯相似

D不希望子孙娶（嫁）太远E 地理距离近，知根知底

8．（男士作答）您本人选择潮汕女子的最主要原因是？（只能选三项）

A贤惠体贴B没有语言障碍C生活习惯相似

D本地女子比较可靠E 地理距离近，知根知底F 受长辈观念影响

9．（女士作答）您的长辈和您本人选择潮汕男子的最主要原因是？（只能选三项）

A本地人比较可靠B没有语言障碍C生活习惯相似

D不希望嫁太远E 地理距离近，知根知底F 受长辈观念影响

10．如果您的对象是非潮汕人士而遭到父母强烈反对时，您会怎么做？

A坚持自己的选择B顺从父母的意见C不知道怎么办

11．如果您所找的结婚对象父母不同意，父母安排相亲，您会接受吗？

A即使不愿意也会接受B坚决不接受C看情况而定

12．请问您的长辈会因为您和您的配偶八字不合而反对你们的结合吗？

A 会B 不会C 不知道

13．如果您发现您和您的配偶八字不合，您会因此顺从父母的意见而放弃对方吗？

A 会B 不会C 看情况

14．您目前择偶的主要标准是？（只能选四项）

A贤惠体贴（踏实可靠）B没有语言障碍C生活习惯相似D性格合得来，有共同追求E看缘分，不分地域F只娶（嫁）潮汕人 G 地理距离近，知根知底H只要相爱就可以

15．您今后会考虑在您所工作的地区找对象，不局限于潮汕地区人士吗?

A是的B坚持找潮汕人士C要先问过家长的意见

16．您认为当今，您的长辈、家族等的婚恋观与您现在的婚恋观冲突大吗？

A很大B很小,还是有很多相似的C一般般D没有冲突

你觉得身边的人的择偶地域观随着时代发展改变了吗？

谢谢您的参与！

第二篇：农村青年婚恋观现状调查

农村青年婚恋观现状调查

——以佛山市农村为例

09丁颖班

何艳文

摘要：婚恋观对青年的择偶行为、婚姻生活起着重要的导向作用。因此引导青年树立正确的婚恋观，不仅能促进家庭美满，而且也有利于社会的和谐与发展。本文采用文献研究和实证研究、数据调查和访谈相结合的研究方法，运用对比分析等数据分析方法，对佛山市的若干个农村的青年群体的婚恋观进行了现状分析，从影响农村青年择偶的因素和从某些因素反映当代农村青年的婚恋观两个大方面分别进行了对比研究，以期为全面了解当代农村青年的价值取向，社会心态，正确引导和教育农村青年，使之树立正确的婚恋观，科学的人生观，提供一定的社会实质性建议。

研究表明，农村青年的婚恋观存在不同性别，年龄和文化程度的农村青年群体间的差异，但总的来说，当代农村青年的婚恋观是积极向上的。关键词：农村青年

婚恋观

现状分析

问题

建议

1.研究农村青年婚恋观的现实意义

所谓婚恋观，是指男女双方对恋爱、婚姻和性的根本看法和态度，包括对爱情本质、择友标准、恋爱道德、恋爱与婚姻关系、婚姻道德与责任等一系列问题的看法和态度。婚恋观是人生观的重要组成部分，直接影响恋爱、婚姻行为的价值取向，对青年的择偶行为、婚姻生活起着重要的导向作用，甚至影响其一生的发展与幸福。而且当代青年是否拥有正确的婚恋观也关系到社会能否稳定和谐地发展。

目前，我国正从人口大国迈向人力资源大国，农村青年占全国青年和农村劳动力的大多数，他们是发展农业生产、建设新农村和统筹城乡发展不可忽视的重要力量，而农村青年的婚恋观对其一生的发展有着重大的影响，研究当代农村青年的婚姻观，使其树立正确理性的婚恋观，不仅有利于家庭和谐，而且有利于社会的发展，让他们能有更大的活力，热情致力于农业生产，建设新农村等事业上。而且庞大的农村青年群体，具有鲜明的自身特征。从总体上说，当代农村青年正处于一个角色重置的转换期。与我国传统农民相比，他们既有传统农民的烙印，又具有鲜明的时代色彩；既受农村传统文化的约束与影响，又受城市和其他各种文化的熏陶与刺激，因此了解当代农村青年的婚恋观，从而对当代农村青年的价值取向，社会心态等有一定的认识，对于解决新农村建设的若干问题有着重要的指导意义。

据此，本调查研究当代农村青年的婚恋观具有非常重要的现实意义。同时，本研究将根据调查所反映的问题，向广大农村青年和社会提出一些建议，以引导农村青年树立正确的婚恋观。

2.现状分析

2.1 影响当代农村青年择偶的两大因素（1）择偶方式

择偶方式是指两性通过什么方式或途径选择配偶的。一般而言，择偶方式主要包括包办婚姻，自主婚姻，媒介婚姻等几种形式。根据这几种基本形式，本研究结合实际设计了4种基本择偶方式，即“自由恋爱”，“亲友介绍”，“通过婚姻介绍所”，“通过网络”等，让被调查者进行选择。

根椐调查数据显示，佛山市农村青年的择偶方式主要是靠“自由恋爱”（75.3%），其次是“亲友介绍”（22.6%）,而“通过婚姻介绍所”和“通过网络”的比例都比较少（分别占 1.9%,1.3%）。按不同性别，受教育程度分别进行统计，结果与总体的趋势大体一致，但也存在着不同程度的差异。图1显示，男性通过“自由恋爱”来择偶的比例高于女性，高出了约16%，这说明了男性选择配偶的自主性高于女性，而在其他的几项上，女性所占的比例则分别高于男性，特别是在“通过亲友”择偶这一项里，高出了约14%。，这说明了女性虽然在选择配偶上已有了很大的自主性，但与男性相比，还是比较依赖亲友。图2显示，受教育程度对择偶方式也有一定的影响。高中（中专）及以上的农村青年在“自由恋爱”，“通过婚姻介绍所”，“通过网络”这三项里都分别高于高中（中专）以下的农村青年，而在“亲友介绍”这一项的比例则低于高中（中专）以下的农村青年，这说明了在一定程度上，受教育程度越高，择偶的自主性越强，也敢于接受一些新观念，尝试一些新方式。

性别与择偶方式分析100806040200所占百分比/% 性别 男 性别 女自由恋爱亲友通介过绍婚姻介绍所通过网络择偶方式其他

图1

受教育程度与择偶方式分析100806040200所占百分比/%自由恋爱亲友通介过绍婚姻介绍所通过网络 受教育程度 高中（中专）以下 受教育程度 高中（中专）及以上择偶方式

图2

其他

总体上来说，当代农村青年的择偶方式已从传统的父母亲友主导，较单一的模式逐渐迈向自主开放多元的现代化模式。而且受教育程度越高，择偶的自主性越强，择偶的方式也越趋多元化。（2）择偶标准

择偶标准是择偶的条件和依据，直接关系到恋爱婚姻的成败。在择偶标准上，不同的历史发展阶段表现出了不同的时代特点。在解放前，择偶看重的是对方的政治条件和家庭出身，而改革开放后，个人的因素逐渐占据主导地位。那么当代农村青年的择偶标准在新时期会有何特点呢？根据实际情况，本研究设计了13个项目，让被调查者拫据每个项目对于自身的重要性依次选出最重要的三项，结果见表1。

表1 当代农村青年的择偶标准

单位%

项目 外貌 身体状况 性格 气质 人品

文化程度 能力 收入 职业

情趣爱好 家庭背景 住房 社会地位

第1位 5.6 23.7 29.3 5.2 12.8 2.1 4.6 3.3 1.6 8.5 1.3 0.8 1.2

第2位 6.5 15.7 21.9 8.6 16.1 2.9 6.8 4.6 2.3 9.1 1.1 2.1 2.3

第3位 9.3 11.5 16.1 11.1 19.1 3.2 8.6 5.8 2.6 8.8 1.6 1.5 0.8

合计 21.4 50.9 67.3 24.9 48 8.2 20 13.7 6.5 26.4 4 4.4 4.3 从表1可以看出，将各项排入前三位的百分比分别累加，结果表明，从总体上排在前几位是：“性格”（67.3%），“身体状况”（50.9%），“人品”（48%），“情趣爱好”（26.4%），“气质”（24.9%），“外貌”（21.4%），“能力”（20%）；排在后几位的是：“家庭背景”（4%）, “社会地位 ”（4.3%），“住房”（4.4%）。这一结果表示，当代农村青年在择偶时已不再把家庭背景，社会地位，住房等因素放在首要位置了，而是更加强调个人的性格，身体健康状况和人品等个体因素，而这也从一侧面反映了当代农村青年在选择配偶时已不再以家庭利益为重，而是更加注重个体利益，即当代农村青年的择偶理念在一定程度上实现了从“家庭本位”向 “个体本位”的转移。

从不同性别和不同受教育程度分别进行统计，其结果与总体趋势具有很大的相似性。都把“性格”，“身体状况”，“人品”等列入前5位，但也存在着某些差异，男女双方除了很重视以上3项以外，经过对比分析发现，如图3所示，男性相对于女性来说较关注末来对象的 “气质”，“外貌”，对女性的文化程度和能力却不太注重，而女性则比较重视末来对象的“能力”，“文化程度”，这在一定程度上反映了“男主外，女主内”的传统思想，也反映了传统的“郎才女貌”观念对现代人仍有一定的影响。受教育程度对当代农村青年的择偶标准也存在着一定的影响，如图4所示，受教育程度【高中（中专）及以上】高的农村青年更重视末来对象的“能力”“受教育程度”，这表明了受教育程度越高，对末来对象的能力要求也就越高，这在一定程度上说明了社会按能力的等级分层，在同一等级的人更易于沟通交流。

以上结果表明，农村青年的择偶标准发生了很大的变化，从“家庭背景”，“社会地位”这些象征物质权力背景的因素转向了个体条件“性格”，“身体状况”等，即农村青年择偶更加注重个体因素，尤其强调个人的性格，能力和学识，也从一侧面反映了择偶从“家庭本位”向“个体本位”的转移。但传统的“男主外,女主内”，“朗才女貌”的思想对当代农村青年的择偶标准有一定程度的影响。

性别与择偶标准分析各项排入前三位的累计百分比%20151050 性别 男 性别 女气质外貌能力择偶标准

图3

对末来对象能力的要求文化程度高中（中专）及以上高中（中专）以下

图4

2.2 从以下因素反映当代农村青年的婚恋观（1）从结婚年龄反映当代农村青年的婚恋观

中国法定结婚年龄，男不得早于二十二周岁，女不得早于二十周岁。研究当代农村青年的可能结婚年龄或实际结婚年龄对于了解其婚恋观有着重要意义，而且对解决新农村建设中关于农村青年结婚及生育等问题有一定的参考作用。经过对数据的整理分析，结果显示，总体上43.2%的人可能在20-25岁之间结婚，23.8%的人可能在26-30岁之间结婚，而可能在31-35岁结婚的占24.8%，20岁以下的，36-40岁，40岁以上的所占的比例都很少，分别是1.2%，7%,0%。这表明了农村青年普遍趋于较早结婚，这在一定程度反映了他们对婚姻生活的向往（在本调查中，当问及“你觉得婚姻是什么”的时候，82.6%的农村青年认为它“是一件美好的事情，期待婚姻生活”，而且据有关调查反映，从心理认知，心理测试和心理咨询三个方面来看，93%的农村青年对末来婚姻的态度是乐观的，认为通过双方的努力，有信心使自己的婚姻幸福）。

按不同性别进行对比分析统计，如图5所示，女性希望在20-25岁之间，26-30岁之间结婚的比例都比男性高，而在31-35岁之间，36-40岁之间的比例都比男性低。分析显示，女性的理想结婚年龄跨度比男性短。

性别与结婚年龄分析35302520151050所占百分比%男女20-25岁26-30岁31-35岁20岁以下36-40岁结婚年龄

图5 根据《中国社会婚恋调查报告》显示，女性理想结婚年龄的跨度比较小。大多数（65％）男士认为最理想的结婚对象是25岁的女性，此后，她们的结婚机会就逐年递减：30岁的时候，有25.5％的男士认为娶她还可以；35岁的时候，仅有12.5％的男士能够接受。因此大部分的女性集中在20-30之间结婚。专家董烁说，研究结果反映出受各方面因素影响，女性的适婚年龄通常比男性要短，“比如同样25岁，男性可以选择从十八九到二十五六的女孩子，但25岁的女子很难去接受十八九的男孩。”因此，女性受到的婚姻压力其实更大，大多数的女性偏于较早结婚。

而男性，同样看图5，根据数据分析显示，对比而言，男性集中在31-35岁结婚，但在20-30岁结婚的也占了挺大一部分的，说明了男性的结婚年龄跨度比女性要大，这在一定程度上来说是好的，但经过更深层次的分析，挺大一部分的男性较晚结婚是因为社会现实对当代农村男性构成了极大的压力。专家董烁说，目前世界各国规定的法定婚龄大都在二十岁左右，而中国男性过了而立之年才最适宜结婚，以及绝大多数女性倾向于“能力强，有一定经济基础”的男性，她们也认为男性最适宜结婚的年龄在30~35岁之间，因此，也存在着很大一部分的男性在30-40岁之间结婚。这从侧面反映了社会存在着就业压力大，消费水平高等一些现实压力问题，使得男性都不得不较晚结婚。

40岁以上再按不同的受教育程度进行统计分析，如图6所示，受教育程度高【高中（中专）以上】的可能的结婚年龄比受教育程度低【高中（中专）及以下】的要晚，他们可能结婚的年龄大多数集中在26-30岁之间，而受教育程度低的他们的结婚年龄大多数集中在20-25岁之间。这反映了，高学历的农村青年虽然在婚恋生理和心理方面都已成熟，但由于许多客观因素，他们不能按照正常的法定年龄走向婚姻，他们一般不得不较晚结婚。

根据《2002年中国高学历青年婚恋及生育观的调查报告》反汇，许多高学历的青年希望的结婚年龄是在22-25岁之间，但80%的人却在25-30岁之间结婚，晚婚的原因除了无合适的对象外，主要是本人还在学习阶段，没有一定的经济能力和时间。高学历青年不得不较晚结婚，这给他们带来了一定的影响，尤其是对女博士研究生，女硕士研究生的婚姻影响更大。

因此，我们应该关注高学历青年的婚姻问题，因为那已经不再是他们的“个人问题”，而是应当引起人们普遍关心的社会问题，因为不仅关系到高学历青年的婚姻生育问题，而且更是关系到社会末来人口素质等一系列的问题。

受教育程度与结婚年龄分析302520151050所占百分比/%高中（中专）及以下高中（中专）以上

图6 20岁以下20-25岁26-30岁31-35岁36-4040岁岁以上结婚年龄

（2）从性观念反映当代农村青年的婚恋观

性观念是对性的一种态度，评价和看法。传统中国社会的道德观，强调非礼勿视，勿听，勿言，勿动。把性看作是“万恶之源”，是肮脏，丑陋的。性在婚姻中的意义仅仅是为了传宗接代。人们对性讳莫如深，不能公开讨论。但时至今日，人们的性观念发生了明显的变化。性观念从封闭走向开放，对性越轨行为宽容度增加。那么受传统文化的约束与影响较大的农村青年对性的看法又是如何呢？

在本调查中对“是否会发生婚前性行为”这一问题进行了调查研究，结果显示，76.9%的人表示“会”，23.1%的人表示“不会”。经过分析发现，见表2，出生年代越晚，受教育程度越高的人婚前性行为容许度越高。同时，本调查还对女性的性观念进行分析研究，当代农村的末婚女性不再谈“性”色变，性开放的程度从表层趋向深层，女青年的贞操观念日渐淡薄，对婚前性行为日趋宽容。周庆行（2008）等对重庆市的女大学生性观念的研究发现，44%的女大学生否定“从一而终”的观点,66%的女大学生认为自己可能会“出轨“发生婚外性行为，约有2/3的女大学生赞同可以发生婚前性行为。

表2 分析婚前性行为与年龄以及受教育程度的关系

单位%

年龄

15-19 岁 20-25 岁 26-30 岁 31-35 岁 总计

受教育程度

高中（中专）以下

高中（中专）及以上

总计

是不会发生婚前性行为

会

不会

28.3 21.6 16.2 10.8 76.9 31.5 44.8 76.9

3.4 5.1 4.9 9.7 23.1 14.8 8.3 23.1

（3）从对待婚姻的态度反映当代农村青年的婚恋观

结婚是一件人生的大事，对待婚姻的态度是否正确关系到一个家庭是否幸福，社会是否稳定。因此正确地对待婚姻对家庭社会有着积极的影响。由于我国现在还处于一个农业大国，农村人口居多，所以研究当代农村青年对待婚姻的态度对社会的稳定发展有着积极的影响。俗语云：“修身，齐家，治国，平天下。”对婚姻持正确的态度，才能建立一个完整美满的家庭，进而为建立一个和谐发展的社会贡献一份力。

本调查基于以上原因，设计了若干问题，对当代农村青年对待婚姻的态度进行调查研究，经分析发现，当代农村青年对婚姻都很负责，认为婚姻是一件人生大事，十分看重婚姻，并且在对待婚姻上，不仅对自己的伴侣负责，而且还表示对两个家庭负责。在按不同的年龄，性别，受教育程度分别进行统计分析，其基本情况与总体趋势基本一致，并没有表现出过大的差异。这表明了当代农村青年在婚恋心理上，已相当成熟，在问及“如果两个人相处久了，感情淡了，你会选择？”这一问题的时候，69.6%的人选择“想办法促进彼此感情，毕竟那是一段婚姻”，19.3%的人选择的“维持原有关系，顺其自然”，而仅有少部人选择“离婚”或“有外遇”（分别是6.7%，3.2%），选择“其他”的为1.2%，这反映了当代农村青年对一段婚姻是十分看重的，并不随意地结束一段婚姻，而且对离婚，婚外恋等当前的一些社会问题在不同程度上持一种否定的态度。3.根据现状透视出的社会问题

根据上述的现状分析，我们知道当代农村青年的婚恋观总体上来说是积极向上的，在很多方面呈现良好的一面，如在择偶方式上，更加地自主化，多元化，在择偶标准上，在一定程度上实现了从“家庭本位”向 “个体本位”的转移，更加重视个体因素，在对待婚姻的态度上，也表现出对婚姻非常负责，对离婚，婚外恋等当前的一些社会问题在不同程度上持一种否定的态度等等，但也发现当代农村青年在婚恋观上存在的一些问题。3.1 择偶的自主性问题 虽然在调查中，我们发现当代农村青年在择偶方式上日趋自主化，多元化，但是女性在

择偶方式上还是较多地依赖亲友，这反映了当代农村女青年对于自主选择自己的配偶还是相对地被动，而且对于一些新观念的接受能力也比较弱，较多农村女青年最后还是以传统的相亲方式来选择配偶，尤其是受教育程度低的女青年。按照这样的方式缔结的婚姻，基础是相对薄弱的，他们结婚很大程度是因为许多客观因素，而不是主要是因为爱情。而且，在日后的相处中，他们可能因为相互不够理解，而因此很容易导致许多婚姻问题，严重的话可能导致离婚或婚外恋等社会问题，这不仅会影响到一个家庭，而且对社会也有一定程度的不良影响。3.2 传统观念对择偶标准的影响

在择偶标准上，当代农村青年虽然在一定程度上实现了从“家庭本位”向 “个体本位”的转移，更加重视个体因素，但是传统观念对当代农村青年的择偶标准还是有着相当大的影响，传统观念的“郎才女貌”，“男主外，女主内”影响着农村青年的择偶标准。这促使部份女性把大部份的时间花在美化自己的外表上，追求时尚，一种“干得好，不如嫁得好”的消极观念也在不断地主导着当代农村女青年，使得她们不太注重自己能力的提高。而且当代社会对女性也存在着一定程度的不公平，如在就业上存在一定的性别歧视。在职业生涯发展过程中，职业女性有瓶颈，在某一项调查中，66%的职业女性说，在同样工作能力下，男同事更容易得到加薪和提职的机会。还有，在企事业高管层面，女性的代表性还是远远不够，调查显示有三成企事业单位高管女性比例在50%以下，并不是女性没有这个机会和能力，而是现在的退休制度也是一个玻璃天花板，比如说，男性和女性在接近50岁时能达到事业的巅峰，这时考虑谁当总经理、谁进董事会时，人们就会想，反正男同事60岁才退休，女的55岁就退休了，那当然是给一个工作时间更长的人对企事业单位管理来说更划算，所以，无论是政府机构还是企业单位，一进董事会层面，女性的代表非常少。这虽然一定程度上也许与女性自身的能力问题有关，但社会的问题显然是不容忽视的。因此，对于女性来说，对于这样不公平的待遇，使得她们有些人把婚姻看作是一种投资或投机的行为，出现了“急嫁族”和带有太多功利色彩的婚姻。3.3 结婚年龄的问题

根据《中国社会婚恋调查报告》显示，女性理想结婚年龄的跨度比较小，受各方面因素影响，女性的适婚年龄通常比男性要短。随着年龄增大，一路直线下降的结婚机会使得现实生活中单身女性越来越多。

而许多中国男性则过了而立之年才考虑结婚问题，在一定程度上是因为绝大多数女性倾向于“找事业有成，经济条件较好”的男性，她们认为男性最适宜结婚的年龄在30~35岁之间。而这里反映出的“宜婚”与人的自然生理属性无关，甚至与“爱情”也无关，完全是社会决定和造成的：就业压力、薪酬水准、消费结构、个人对于家庭生活起码物质条件的心理底线，在这些因素共同作用下导致男性无法早早立业。安身尚难，成家也就被迫滞后，而不断暴涨的结婚成本及伴生的婚姻态度导致众多青年“结不起婚”或“只同居不结婚”。所以一般青年男性都偏于30-35岁之间结婚。因为这时的生活有了一定的保障，能在这样的社会环境下撑起一头家。这从侧面反映了社会存在着就业压力大，消费水平高等一些社会问题。

高学历青年的婚姻状况常常被人们忽视，却令人担忧。他们由于许多客观因素，导致他们不能按照正常的法定年龄走向婚姻，更不能生育。从优生优育的角度来看，高学历青年的婚恋及生育对中国将来的人口质量的影响十分直接。因此根据这一社会问题，相关政策措施必须出台，更好地解决高学历农村青年的婚恋与与生育问题。3.4 婚前性行为问题

当今社会，随着对外开放的逐渐深入，中外文化的激烈碰撞，人们的价值体系呈现多元化发展趋势，社会上形形式式的性刺激因素增多，性观念也受到了冲击。性开放的程度从表层趋向深层，从性知识的开放，对性行为态度的开放到婚前性行为发生率居高不下。但婚前性行为在一定程度上是会带来不少坏处的，如给女方心理带来极大压力，如恐惧、自卑、冲突等；给女方身体健康造成严重影响，如在不想生育的前提下受孕，其补救措施就是人工流产，而人工流产会带来很多不良的后果；使恋爱关系出现不利于女方的发展趋势，在未发生婚前性行为时，恋爱双方是相互平等、自由选择的关系，可发生之后情况则有所不同，男方处在了高位，而女方则得处处听从男方；给婚后生活造成诸多不愉快等。因此婚前性行为也是一个相当值得关注的问题。

4．针对当代农村青年出现的问题所提出的相关建议

1.针对择偶方式对当代农村女青年提出的一些建议：女性在择偶上应该更自主，通过自由恋爱找取自己的另一半，不要过多地依赖亲友，让婚姻更多地建立在以爱情为基础上，这样建立的婚姻才会长久。还有在择偶方式上，应当理性地接受一些新观念，这样自己在择偶方面选择的机会就会相对较多，而且更容易找到自己的理想伴侣。

2.针对择偶标准对当代农村女青年提出的一些建议：树立理性的婚恋观，不要把婚姻当做是一种投资或趋利的行为，这样会导致很多的婚姻悲剧的发生。女性不要把过多的精力花在美化自己的外表示上，外表会随时间的流逝而变得越来越不值钱的，而能力则随着时间的流逝而变得越来越值钱，所以女性应当努力提高自身能力，使自己在经济上独立起来，不要在物质上过多地依靠男性，这会在一定程度上造成男女在家庭中，社会上地位的不平等，并且由此也引发相当多的社会问题，因此女性要时刻树立起由健康物质观和独立精神意志观统一而成的理性婚恋观。而社会在对待女性就业等问题上应当更加公平，并为女性创造机会，让她们在同一公平的平台上与男性竞争。为此，社会可以通过各种方式逐步打破传统僵化的社会性别分工，消除就业的性别歧视，不再根据刻板印象将男性或女性固定于某些社会角色、社会职业上，而是在承认男女自然差别（如体力、生理期等）的基础上，给予两性平等的选择机会，促进形成以个人兴趣与能力为分工标准，灵活、公平、合理的社会分工机制。这不仅有利于赋予女性更多的择业就业的自由，大大拓展女性的职业发展空间，同时，也为男性摆脱传统社会性别分工的束缚，从而获得更多就业的可能性开辟了绝佳的道路，是真正促进男女两性在就业方面自由平等的途径。同时，社会应当制定并实施扶助女性的教育政策，加强对女性再就业的培训，同时加强对女性性别认识与成就动机的教育，因为女性自身素质的提升和觉悟的提高是解决就业性别歧视的根本途径之一。

3.针对结婚年龄问题提出的一些建议：社会应当出台相关的政策稳定物价，房价等，减轻农村青年特别是男性群体的负担，使得他们能尽早立业，进而成家立室。而男性也应当在青年时期努力发展自己的能力，尽快实现经济独立，为他日迈向婚姻的殿堂奠定一定的物质基础。关于高学历农村青年的结婚年龄，这是一个应当引起广泛关注的问题，国家政府有关部门，学校乃至会社会都应当给予这个群体以真诚的关怀和帮助。有关部门应当就这一问题进行专门研究，根据研究结果给予相关建议并采取相应的行动，如社会，学校可以多组织一些各种有益于身心健康的活动，使青年在学习和工作的过程中增进了解建立感情，可以为高学历青年异性接触创造必要的条件和氛围。而高学历青年本人也应当正确处理婚恋与学业（事业）的关系，努力使两者相互促进，相得益彰。

4.对婚前性行为问题提出的一些建议：当代农村青年应当树立正确的性观念，通过学习相关知识，对性知识有一定程度的了解，并且理性对待婚前性行为，不要因一时冲动而后悔莫及，尤其是女性，在这问题上更要慎重的考虑。同时学校，社会应当多宣传性知识，让广大青年对性有更深的了解，使他们更理性地对待婚前性行为。

总之，当代农村青年应当树立起由健康物质观和独立自主精神意志观相统一而成的理性婚恋观。国家社会应当就当代农村青年在婚恋上存在的一些问题采取相应的行动，为其在婚恋上提供一个更好的社会环境。

第三篇：青年婚恋观问题初探（范文）

青年婚恋观问题初探

李泽宇

西南大学马克思主义学院思想政治教育系2011级

（一）班

摘要：婚恋观长久以来都是一个为人们所关心和热议的话题，而青年人的婚恋观更因青年自我意识极大增强但情绪与行为却复杂多变这个特点而备受关注。本论文将以中国青年婚恋观为中心，从70年代至今我国青年婚恋观的特点及变化，影响当今青年婚恋观变化的内外因素，以及如何解决当前在中国青年婚恋观中所出现的问题这三点作出探讨和研究。以期引导青年树立正确的婚恋观，并使这种观念能与社会经济发展，家庭伦理道德相适应，为创建和谐社会贡献出自己的一份绵薄之力。

关键词：青年问题；婚恋观；家庭伦理道德

引言：婚恋是一个古老而常新的话题，它是一种关系与感情的行为体现，是家庭构建的基础因素。婚恋观其本身受不同的社会因素影响因此也呈现出不同的差异。（1）中国自从改革开放以来，社会进入一个崭新的社会转型期，一场社会巨变也使得婚恋观发生了深刻的改变。现如今，裸婚，试婚等多种婚恋行为层出不穷，青年婚恋观问题也不断引起社会各方的高度重视，青年正是每个人的人生生涯中一个至关重要的时期，在这一时期中，恋爱与婚姻也是所有青年都必须面对的事情。然而如何在这一关键时期把握好正确的婚恋观，如何提高自己在婚恋问题中可能出现的各种问题的实际应对能力与心理承受能力更显得尤为重要。希望本论文能够对当今中国存在的青年婚恋观问题提出建设性的建议。

1.各个时期我国青年婚恋观变化的特点及变化

1.1 二十世纪七十年代至二十世纪末青年婚恋观的特点

二十世纪七十年代，“大跃进”和人民公社运动的余伤还未消除，十年文革又使中国经济，科技与教育事业急转直下，人民生活水平没有得到提升，在有些地区甚至还出现了倒退现象。那个时候的人们只要吃饱穿暖便是一种莫大的幸福，青年的婚恋观是朴实的，简单的，只要管保管暖便是幸福。若是谁拥有了婚礼“百元四大件”（自行车，缝纫机，手表，收音机），那可真是羡煞众人。

二十世纪八十年代，改革开放的总设计师邓小平创造性地提出了改革开放，中国真正开始打开了国门，与世界融为一体。合作带来双赢，与国外先进科技成果和优秀管理经验的接触，使国民生活水平极大提高，婚礼的四大件已经由“百元”变成了“千元”。与此同时，国外的一些崭新的生活方式也使人们大开眼界，一些青年们学会了向外国人一样出去郊游，和恋人看几场午夜电影，恋爱中男女相处方式与途径的变化使婚恋观也发生了改变。那个时候的婚恋观，有一些懵懵懂懂的小情趣，在野外看看美丽的风景，就是幸福；和恋人看一场电影，就是幸福。

二十世纪九十年代，人们的生活目标已不再仅仅局限于吃饱穿暖，彩电，冰箱，DVD，摩托车成为了更高一级的“婚礼四大件”。但值得人们注意的是，西方资本主义国家渗透到我国的生活方式与家庭婚姻观念已经逐渐根植到人们的心中，物质的极大丰富和东西方两种迥异文化的巨大碰撞使得青年的婚恋观复杂起来，也是从这个时候开始，青年们的婚恋观开始不再与家庭伦理道德作为底线，而是开始将经济利益作为第一择偶标准。但是正如在《青年学》中所了解到的——青年的情绪与行为有两极性。青年一方面在内心里抵触这种掺杂着过多物欲的价值观，一方面又被它自身带来的巨大利益所吸引着。在那个时候的影视作品中，最经典的一句便是“抓住幸福比忍受痛苦更需要勇气。”这一句话便将当时的青年对婚恋观的挣扎与矛盾体现得淋漓尽致。九十年代的到20世纪末的青年婚恋观，时而简单，时而复

杂。在这个年代，自私和无私不断斗争，蒙昧与成熟又相互抗衡。

1.2 二十一世纪至今的青年婚恋观的特点

新世纪必定有一个新气象，对于刚刚迈入二十一世纪的青年来说，已经经历了各种物质

与精神上的洗礼，青年对高速运作的生活已经变得习以为常。与其说是习以为常，还不如说

是变得麻木，城市化给这群刚步入社会的群体带来的不仅仅是生活水平的急速提高，另一方

面也给青年们带来了巨大的生活压力。就业的严峻形势，不断攀升的房价，青年已被西方“自

由恋爱”内化的思想与中国式家长传统婚恋观的对抗都使得青年变得无所适从。新世纪也孕

育出了婚礼“四子”：房子，车子，票子，才子。可是试问当今的青年，能拥有这四子的又

有几个呢？

总体来说，二十一世纪的青年婚恋观，更加趋向于西方的婚恋观。

2.当今青年婚恋观变化的内外因素

正如哲学家所说：事物的一切运动与变化都是由于内部因素与外部因素互相作用于本体

而产生。青年婚恋观的变化亦是如此。下面将对影响青年婚恋观的内因与外因进行深入的探

讨。

2.1影响青年婚恋观变化的内部因素：青年本质的特殊性

青年除了具有人类的一般本质属性以外，又因为其年龄和社会地位的特殊性呈现出了他

与众不同的特殊本质。

2.1.1急剧变化的自然性

青年处在人一生中最特殊的年龄阶段，这时的青年在生理特征上显示出了他们在身体形

态，体内机能等方面的最好状态。伴随着旺盛的生理机能状态，青年的心理变化更是天翻地

覆，他们的大脑发育与灵敏程度达到最高，自我意识萌发并趋于强烈，为弘扬自我常常孜孜

以求，乐此不疲。当遇到现代生活的压力时，他们无处诉求，情感的两极性与复杂性让他们的心理波动更加强烈，处事莽撞且有离轨的特点。为了缓解自身压力，一些青年开始追求冒

险型的结婚与恋爱模式。一种是拒绝结婚，而是以不断频繁的性生活来缓解自己精神上的压

力；另一种就是不对婚姻负责，外遇与“外包二奶”频频出现，婚姻少了六，七十年代的铮

铮誓言，“闪婚”也让“闪离”成为了副加物。

2.1.2日趋成熟的社会性

青年正处于“断乳期”，来自生理和心理的巨大变化无不受到社会环境的影响和制约。

从历史进程角度来看，他们是社会变迁过程的催化剂；然而从社会对青年的影响来看，他们

却经常由于社会变迁而遭受痛苦。社会对青年实施教化和青年接受社会化的陶冶与教化，青

年各具个性的生理与心理机制被固定下来，成为内在的东西。青年在希望保留自己原有价值

观念，生活方式的同时，由于自己身处社会环境的大范围的制约，他们便努力寻找社会需求

和保持个性发展的最佳结合点，学习在错综复杂的社会关系中应对自身变化和社会期待变

化，努力强化自己的成人角色。愿景是好的，但是不可否认社会带给我们的氛围，需求有时

会偏离正常的轨道，青年这时由于急切地想得到自身与社会的完美结合，在婚恋观上便会出

现无法树立正确的婚恋观目标。虽然已经受到西方自由婚恋观的很大影响，但是西方社会的拜金主义仍然使得绝大多数的青年要求婚姻必须建立在很好的物质基础上，但是与此同时

是，精神上的爱情与坚守也就变得不再重要。《非诚勿扰》上嘉宾马诺的一句“我宁愿坐在宝马车上哭，也不愿意坐在自行车上笑”便是最生动现实的写照。【1】

2.1.3逐步完善的实践性

青年身上具有的实践性使得青年由一个生物人逐渐改造成了具有社会性的人。青年社会化就是这样一个社会实践过程，其宗旨是把满足和发展需要变成现实，把追求未来变成今天的生命活动。在青年婚恋观上，也逐渐出现了形形色色的婚恋途径.(1)闪婚。“闪婚”指的是两人在短暂的相识后，未经过一定时间的交往和相互了解而确立婚姻关系的一种快速的婚姻形式。顾名思义，就是闪电式的结婚。按媒体的描述就是“他们几秒钟可以爱上一个人，几分钟就能谈完一场恋爱，数小时内可以决定终身大事，一周便能踏上红地毯。”在我们的生活中，不仅仅是普通人有闪婚行为，明星也有闪婚者。例如，歌手刘欢认识妻子卢璐9天便向她求婚；陈建斌与蒋勤勤也是闪婚一族。仔细观察，闪婚最根本原因是由于婚姻性质的改变已经由以前两户的仔细遴选变成了只要男女双方情投意合便可成婚的现状，闪婚面对的是快结快离，当然在不同的人身上好坏结果也就不一致。

（2）裸婚。裸婚”是指不买房、不买车、不办婚礼甚至没有婚戒而直接领证结婚的一种简朴的结婚方式，是2008年兴起的网络新词汇。由于现代生活带给青年们的压力逐渐增大，青年在实践自己的婚恋观时，更多的趋向于裸婚这种带有“自由”和“独立”色彩的婚姻结合方式。电视剧《裸婚时代》的热播，体现了80后对裸婚的追捧，也体现了这阶段的青年群体对婚礼重视程度的减弱，因而裸婚也就成为了当下最流行的结婚方式。

（3）试婚。试婚，顾名思义就是实验婚姻，它不是正式的婚姻，只是男女双方在正式步入婚姻殿堂前的一次实验。【2】在青年婚恋观的实践中，一些青年因为不想对婚姻付出责任或是害怕婚姻带来的责任过大自己无法承受，所以他们选择了先同居，后结婚的缔结方式。这种婚恋观的实践方法，在儒家学者看来是最不能被他们所接受的，因为它打破了婚姻的严肃性。但是我们应该从中看到的是任何主观能动性都是受到客观条件的制约的，青年试婚现象也折射出了社会要求青年负的责过于沉重，以致在婚恋观中也出现了逃避责任的现象。

2.2影响青年婚恋观变化的外部因素。

2.2.1西方婚恋观的影响

自上世纪70年代开始，西方自由婚恋观便不断传入我国，在资本主义社会中，自由婚恋被人们所普遍认同。中国青年受此影响，也不再遵循中国传统社会中的门当户对，而是只要异性之间有相同的兴趣爱好，能够产生吸引力，拥有相同的价值观念，就可以结婚并组建自己的家庭。“裸婚”就是对这一现象最好的解释之一。当然，西方婚恋观中也存在着对财产的重视。我国现在婚前的财产公证就是从西方资本主义社会传进来的，西方人在婚恋观中对婚姻很重视，他们认为只要结婚就要对彼此负起责任，所以很多西方人宁愿在不结婚来维持同居或恋人关系，也不愿意背上婚姻这个沉重的负担。再加上中国婚姻关系中只要男女双方一旦确立婚姻关系，便不是两个人的事，而是牵扯到两个家庭的日常开销和经济水平的均衡，这使得西方婚恋观中逃避婚姻变得越来越受欢迎。

2.2.2物质生活过快提高给青年带来的心理压力

都说物质是精神的基础，但是在中国，伴随着改革开放所带来的生产力和人民生活水平的极大提高，拜金主义和实用主义的不断泛滥，中国青年在面对婚恋观时难以获得一个和谐健康的环境来做出一个正确的观念选择。在婚恋观中，两类棘手的问题被提出来：一是一些青年迫于家中父母和工作环境的压力，选择逃避婚姻给他们带来的更大的压力；二是一些青年物欲化过为严重，面对婚姻与爱情，他们所选择的都是建立在金钱与权利利益上的，以致于精神层面萎靡不堪，家庭伦理道德早已变成一纸空文。2003年河北沧州一对青年夫妻因为无法承担婚后抚养孩子的生活费用，妻子瞒着丈夫把他们的亲生儿子扔到了垃圾堆里，最后婴儿因抢救无效死亡。青年在这个特殊的年龄段上，心理承受能力和社会突发事件应对能力都不是很强，所以他们常常会因为想要偷吃禁果而草率结婚，承担了责任后又感觉不堪重负，所以往往会走向背叛亲情，伦理道德的不归路。无数案例向我们证明：青年在面对巨大的压力面前，只有两种选择：一是逃避压力，二是在压力中堕落。

3.解决中国青年婚恋观问题的方法探究。

通过以上对青年婚恋观特点变化以及影响青年荤两变化的内外因素的探究，要想找出解决当代青年婚恋观问题的方法，也必须从以上方面追本溯源，对症下药，找出最优的解决办法。

3.1加强青年对婚姻关系建立的责任意识

青年之所以出现逃婚，试婚，闪婚等问题，很大程度上在于对婚姻关系建立起来之后婚姻关系建立双方应该对自己及他人负起的责任认识不够深刻。这就需要家庭从小给孩子灌输一种勇于承担的责任意识。这种责任意识的树立一方面可以使青年在恋爱与婚姻选择的过程中更加慎重，以免以后追悔莫及；另一方面也可以使得青年在面对婚恋过程中随产生的突发问题时，可以勇敢面对所有并不乐观的事态，然后用责任带来的压力作为自己解决与配偶之间问题的动力。无论社会怎样做出努力，只有青年自身真正认识到了自己在婚姻关系中所扮演的重要角色，所应承担的重要责任，才会在青年心中形成一种自发的内动力，才是解决青年婚恋观问题的根本方法。

3.2社会采取措施减少带给青年带来的压力

在中国传统的婚恋观中，婚姻一直是头等大事。因为一场婚姻关系牵扯到的是两个家庭的兴衰荣辱。纵然时过境迁，我们已经到了21世纪，很多观念亦已不再那么迂腐陈旧，但是所有人都无法否认，我们仍然被中国社会的“家庭”而牢牢束缚着。正如马克思婚恋观中所提到的：“所谓爱情是一对男女基于一定的客观物质基础和共同的生活理想，在各自心中形成的倾慕并渴望对方成为自己真正的人生伴侣的最强烈的感情。”【3】两个人的结合必须建立在一定的物质基础上才可以成立，然而当代中国青年在拥有自己所必须的物质基础上，却走得步履维艰。这就需要国家或是政府制定出台一些规则，例如帮助符合一定条件的即婚青年提供住房或是替他生活方面的补助，为他们免去婚后的一些后顾之忧。避免因压力过大而造成的问题再次发生。

3.3加强青年对婚恋观中家庭道德伦理底线的教育

当代青年在面对恋爱与婚姻问题上，常常是冲动的，缺乏理性的。由于生活带来的压力，当青年觉得力不从心时，便会寻求一个物质条件足够好的伴侣来帮助自己达成自己的目的，缓解自己的压力。在这一过程中，常常会因为要达到目的而不择手段，采取错误的方式和途径。为了解决这一问题，社会应当为青年提供一个健康的道德氛围，即无论什么样的婚姻选择，都不应该以牺牲最高尚的伦理道德标准为代价，更不能失去人类最宝贵的家庭伦理道德底线。当物质的欲望不再牢牢的控制青年的婚恋选择时，未来我们每个人所拥有的婚姻才会不再掺杂太多物质化的肮脏之物，和谐社会的创建才会更进一步。

结语：有发展就有阻碍发展的事物，这是不可否认的规律。在青年婚恋观的道路上，我们有过飞跃，但是许多问题仍然存在，我们应该正视这些问题并找出出现这些问题的原因，最后对症下药，找出最佳解决方法。青年婚恋观作为整个社会的组成基础的一部分，对于每一个社会成员都至关重要。希望通过本次论文中对青年婚恋观问题的初步探究，为解决婚恋观问题出谋划策，也希望未来中国社会的青年婚恋观会在各方的不断努力下，不断进步，共同创造一个和谐的社会。

① 李文静.现代女性婚恋观.【J】商业文化，2011(3):78-80.② 周宁.妇联调查国人婚恋观：七成女性称男方有房才嫁.【J】农业知识：百姓新生活,2011

（2）：11-12

参考文献：

【1】：黄蓉生.青年学研究【M】四川：四川人民出版社，2009-07

【2】：馥梅.试婚【M】.湖南：长江出版社，2011

【3】：徐伟新.人文丛刊：第四辑【M】.北京：学苑出版社，2009

第四篇：潮汕文化的现状与发展

潮汕文化简介与发展

关键词：岭南；潮汕文化；传统

摘要：潮汕文化是古代南粤土著文化的基础上，融汇了中原文化和海外文化，逐渐形成和发展起来的具有鲜明时代色彩和地域特征的区域性文化。它是岭南文化重要的一支，更是中华文化的组成部分。在当下社会很大程度上桎梏了它的发展，我们应该本着批判扬弃的原则，促使其向宏观、理性、深度的方向转变，研究潮汕文化的的现状，了解其丰富的内涵和特色，对于弘扬潮汕文化的优良传统，寻找潮汕民俗文化现代化的最佳路径，丰富中华文化的内容，都具有重要的意义和作用。

一、潮汕概况

潮汕大地是一处历史悠久，文化兴盛的文明之邦。长期以来，由于潮汕地区行政上属广东管辖，所以潮汕文化也一直隐蔽在省府文化——广府文化的背后，外界也常误以为，广东文化就是广府文化，对潮汕文化知之甚少。而事实上，潮汕文化是独立于广府文化之外，有着自己鲜明的特色，并且自成一格的文化体系。

潮汕地处中国东南沿海广东与福建的交界处，历来为粤东、赣东南、闽西南的商品集散地中心，潮人自嘲为“省尾国脚”。这里三面背山，一面向水。境内虽有富饶的潮汕平原，但生存环境却不易，常有台风与地震威胁．而且历来地少人多，总面积10346平方公里，人口近2000万，人均可耕地不到3分，有“耕田如绣花”之美称。这里商业气息浓厚，长久以来的商贸传统，催生了中国影响深远的三大商帮之一的潮州商帮。这里还是“十相留声”的岭海名邦，也是宋“前七贤”、明“后八俊”，近代千万潮汕英才生长的“海滨邹鲁”。

潮汕属亚热带海洋性季风气候，这里夏长冬短，日照充足，气候温和，雨量充沛，终年不见雪。潮汕襟山带水，气候宜人，成为南迁汉人生息繁衍之地，长期以来形成城镇密集的现状。潮汕居民基本上均来自各各历史阶段的南迁汉人，比如比较早的并有记载的是《史记》中记载的秦时期一支由史氏族人带领的为秦始皇修筑水路直达揭阳岭的队伍，抵达揭阳岭后并没有返回，而是直接“驻扎”在当地并始设揭阳县。其外还有其他如汉，三国，唐宋，元明时期迁入的。

二、潮汕文化简介

(一)潮汕方言

潮汕话，是全国八大方言区中闽南方言的次方言，潮汕人的方言，也是现今全国最古远、最特殊的方言。古朴典雅，词汇丰富，语法特殊，保留古音古词古义多，语言生动又富幽默感，与其他语言很大区别。因此，引起海内外语言学家的关注，研究潮汕话的人很多，有关潮汕话的专著、字典、词典也很多。对潮汕人来说，潮汕话是维系感情的纽带，有巨大凝聚力。尤其在异域他乡。乡音相同，胜似“自己人”。

潮汕话在广东东部的潮汕地区以及海外华人中广泛使用，是知名度较高的一个古老方言，属于闽南语系，但与闽台的闽南话差异很大。语法与闽台片相同，词汇也有高度的对应，语音语调上则差异明显，彼此互通存在不少难度。在潮汕话和闽台片相交融的地区，兼具有二者的发音特色，特别是靠近潮汕地区的陆丰三甲（甲子、甲东、甲西）地区的闽台片的闽南语，福建的诏安等。潮汕话包含了很多的古汉语成分，在古代，潮汕先人本来居住在中原一带，为了逃避战乱，一路往海边迁徙，到达福建莆田，定居一段时间之后，又集体迁徙到今天的潮汕地区。所以潮汕话是遗留下来的古汉语，同时也受到南越国少数民族的影响。

18至20世纪期间，潮州居民是移居东南亚的主要华人族群之一，故此潮州话成为海外华人的主要方言之一。因此，潮汕地区以外的华人社群，也有很多人说潮汕话。潮州人在香港、越南、马来西亚、新加坡和印尼形成重要的少数族群。一些潮州人也在澳大利亚、新西兰、北美洲和欧洲居住，一些从潮州地区而来，一些则从东南亚而至。

（二）潮汕饮食

在许多国内旅游志上，提及到潮汕旅游，大体摆出的都是张美食地图，这从另一个侧面说明了潮汕的“吃”最出名。潮汕饮食作为潮汕文化的一个部分，它的特点的形成，同样是离不开潮人赖以生存的地理自然环境、人文风俗、及悠久的传统历史文化。

擅长烹制海鲜，可以说是潮汕菜最为突出的特点。用料广博，是中国菜很多菜系都共同具有的特色，然而在众多的烹调原料中，特别突出擅长烹制海鲜的，恐怕只有潮州菜了。潮州菜擅长烹制海鲜，首先是因为潮汕地区盛产海鲜。潮汕平原所面对的滔滔大海，是丰富的海产品用之不竭、取之不尽的源泉。潮汕地区盛产海鲜，在“靠山吃山，靠海吃海”这一人类生存规律的支配下，潮汕在很古远的年代，便有了喜食海鲜的习惯。潮汕人喜食海鲜的习俗，在漫长的历史进程中，逐渐形成了一种潮州饮食文化的特色，当潮州菜得到形成、发展的时候，这种特色自然也就成为潮州菜的一大突出特点。潮州菜在口味方面的突出特色是时尚清鲜。潮州菜在口味上强调原汁原昧，突出“清”和“鲜”两大特色，也可以说，潮州菜这一特点，是和其它一些中国菜偏辣、偏酸、偏甜等浓重口味相对而言的。

此外，中国无论茶道、茶艺，最具代表性的当属潮汕工夫茶。潮汕功夫茶是潮汕地区极富地方色彩的茶道文化，它历史悠久，植根于千家万户，几乎可以说，凡是有潮汕人的地方，就有人冲泡工夫茶，它在冲法上，不论是器具、用水、程序、饮法，都极具潮汕地方风味，我们甚至可以说，工夫茶是潮人的代表特征。很难再找到这么一个地方像潮汕人喝茶的工夫和茶文化的普及。有人曾戏说，“潮汕人是天生的贵族”，说的就是潮汕人喝茶，因为无论是在高档的茶馆、酒楼或是街边的摊档、普通百姓家、甚至是农忙时的田间，你都能见到潮汕人悠哉地喝工夫茶。而且只要你走进潮汕人家做客，迎接你的90%是工夫茶。潮汕人是有事喝茶、没事也喝茶，饭前喝茶、饭后也喝茶，有朋友时陪朋友喝，没朋友时自己喝，反正一天是茶不离口。据统计，光汕头市区，每年消耗的茶叶总额就达到三四十个亿，所以毫不夸张地说，潮汕的茶叶店比米店多。而事实上潮汕人对茶叶的称呼就是“茶米”，可见其是生活必备，缺之不可。而且，只要是潮汕人喝茶，即使是一个人，他也会老老实实地端出专门的茶具，烧上开水，慢慢地一小杯一小杯地泡，决不海口大喝。而对于冲泡的程序，常见的有九道的，也有像茶艺馆十八道的，而即使是普通家里冲泡，最少也有七道程序，而且道道有说头，像“关公巡城”、“韩信点兵”、“货如轮转”等等，而难得的是这连最普通的老百姓都懂，可见潮汕茶风之盛，潮汕工夫茶在普罗大众心中的根深蒂固。

所以，潮汕在饮食充分展现了潮州菜在烹饪原料，在菜肴的口味上都非常顺应当今的饮食潮流，它表明潮州菜具有浓郁的地方特色、乡土风情，它表明潮州菜不但口味纯正，而且医食并重，有益身心健康，而所有这些方面，都有一个菜系能否发展且具有生命力的相当重要的方面。

（三）潮汕建筑

潮汕民居以传统的三合院、四合院为基本布局，最基本形式称“下山虎和“四点金”。规模较小的城镇平民居屋有布局狭长的“竹竿厝”。大型民居以四点金为基础横向或纵向扩大规模，称“三厅串”、“八厅相向”、“四马拖车”、“百凤朝阳”，其外部轮廓则保留十分规整的正方形或长方形。大规模的集居式住宅称为“寨”，这是清代潮汕地区乡村居民军事化的产物。从平面上可分为方案和楼寨，从外围方式上 可分为围墙和围楼。在潮阳，这种集居式住宅称为“图库”。海滨贫民旧时所居多为涂(草)寮，是夯土或以木、草织成墙体的茅屋。潮汕地区建筑材料因地制宜，就地取材，大量采用贝灰和石材。至迟在北宋已开始烧制贝壳灰，以

贝灰为主体原料的三合土版筑大为盛行，不仅应用于建造房屋、高塔上，而且应用到加固堤防上。石材不仅应用于建筑构件的门框、栏板、抱鼓石、台阶、柱础、井圈、梁枋上，而且建造了石牌桥、石塔、石桥大型建筑物。

潮汕祠堂的基本结构，有两厅夹一庭的两进式和三厅两庭的三进式两种。其建筑系统地运用木雕、石雕、嵌瓷这三大潮州建筑工艺，装饰豪华，富丽堂皇，雄伟壮观，具有一定的欣赏价值。潮州祠堂还具有一定的历史文化价值。如普宁市西社乡永思堂存有民国修建碑记，从中可以了解该祖源流及世系辈序，这对研究该簇历史有很大的帮助。澄海市后溪乡芳庄堂，堂正中入门有一祖墓，这一现象在潮汕是极其罕见的。潮汕土楼主要分布于饶平县和潮州市凤凰山区及其余脉，如潮安县铁铺镇平原地区。

（四）潮汕工艺

潮州木雕是工艺美术的佼佼者，说来有趣，在卷帙浩瀚的《辞海》中，要查出“木”雕一词，必须贯以“潮”字方可查到。“潮州木雕”成为专有名词，可见其艺术性、专访性之强，影响面之广。潮州木雕在唐宋时已初具规模。至明清而日臻完美，如今仍保持旺盛的生命力。在长期的发展过程中，潮州木雕形成了鲜明的风格。其形式有圆雕、沉雕、浮雕、多层次的镂空雕，而外形色彩上，可分为黑漆装金、五彩装金、本色素雕三类。在应用上则大致分为建筑装饰，家具装饰，神器装饰和案头陈设等四类。在潮汕地区，不管是“居庙堂之高”，还是处民居之陋，人们随处都可以见到木雕艺术的存在。所以，潮州有“木雕城”之誉称。

潮绣是我国四大名绣之一——粤绣的一大支系，早在唐代已出现，明、清两代更趋成熟。《潮州府志》云：“潮州妇女多勤纺织”，“织任刺绣之功，虽富家不废也”。清末，潮汕地区还出现过二十四名“绣花状元”，并赴南京参加全国刺绣比赛。潮绣讲究构图均称，色彩浓烈，富丽堂皇，其品种大致可分为日用品、欣赏品和剧服三种，形式有绒绣、纱绣、金银线绣、珠绣四大类。针法千变万化，主要有“过桥”、“銮乾”、“历艮”、“二针锁”、“三针锁”、“三山起”，以及“打只”、“化针”、“乱针”、“点绣”等六十多种。潮绣因其瑰丽多彩，技法精巧而著称，产品行销世界各地，深受青睐。

此外，还有巧夺天工的潮州抽纱，多姿多彩的潮州花灯，潮州剪纸，潮汕银饰，枫溪陶瓷，潮州嵌瓷，潮州石雕等等，真是琳琅满目，美不胜收。

(五)潮汕“商”文化

潮汕传统文化是比较保守的，大部分人还是有着多子多福的观念，使得原本富庶的潮汕大地人口压力非常严重，这也就迫使许多潮汕人必须对外迁徙和异地谋生，这也就造就了潮汕人吃苦耐劳的性格和精明能干的商业头脑；同时也因为异地谋生，使他们形成了共同进退的抱团思想，一荣俱荣敢闯敢拼的干劲；“潮商”也成为现代商业的一种独特现象，甚至有人将其与中国古代的晋商和徽商相媲美，称之为中国第三大商帮。

而纵观现代华商，华人首富李嘉诚是潮汕人，国内首富黄光裕也是潮汕人，中国最大的网络集团——腾讯的马化腾是潮汕人，中国最大的房地产公司，广州合生创展、珠江地产的朱孟依也是潮汕人……在海外，特别是东南亚各国，潮汕商人都是当地不可小视的一股商业力量，就好比在潮汕人最多的泰国，可以说泰国很大部分的经济命脉都是掌握在潮汕人手中：当今泰国最大的八家银行，潮汕人经营的有四家，像盘古银行的陈弼臣家族，控制泰国包括银行、保险、金融、国际航海、纺织等42家企业；泰国侨领郑午楼及其家族，拥有京华银行和泰国第一银行，还有工业、商业、地产等100多家公司；潮汕人谢易初、谢国民及其家族创办的正大卜峰集团，是东南亚最大的农牧工商联营的跨国公司，同时其也是中国改

革开放后进驻中国的第一支外资股，在中央电视台常见的正大综艺和国内大型连锁超市“易初莲花”即是其集团下所有（《潮汕海外移民》杜桂其著）„„

在历年的华人富豪榜和国内富豪榜上，小小的潮汕地区其富豪财富常常超越整个福建省富豪的总和和广东的1/2强。由此可见潮汕人的商业天赋和潮汕地区特色的“商文化”。

三、潮汕文化的发展方向

由于偏离省府和近些年潮汕经济的不景气，使潮汕文化很少为国人了解和重视。而事实上，潮汕文化历史沉淀深厚，体系完整，独具特色，对中国文化乃至世界华文化都有着深远的影响。尤其在当前中国社会经济贸易与国际接轨，思想文化与西方社会频繁互动的大趋势下，潮汕民众更要具备批判意识，扬弃自身文化中直观、肤浅、保守的成分，代之以宏观、理性、国际化的视角，扬长避短，与时俱进，寻找潮汕文化现代化的最佳路径。

（一）发展创新传统文化，深入挖掘潮汕文化内涵

潮汕文化历经两千多年的发展，具有丰富的精神内核。作为文化创造和传承者的潮汕人，具有精明能干，刻苦耐劳，勇于开拓、善于经商、注重人际关系等积极的文化心态，但也存在着眼光短浅、妒贤忌能，同行相欺，重商轻工，轻奉鬼神，小富即安的文化心理，这些是与现代文化的多元化、大众化特点不相适应的。因而，我们要立足传统，面向现代，不断注入新的文化元素，以长远的眼光、理性的自省和果敢的胆识进行积极的文化整合。要不断增强潮汕文化的共融性和自由度，通过与外来文化的积极交流和融合，完成传统文化向现代文化的转型。要对文化载体如潮汕方言、潮剧、潮汕工艺、潮汕农艺及饮食文化等加以整理和创新，提升独特的文化品牌影响力。要发扬潮汕文化中精明干练、勤劳勇敢，敢为人先的人文精髓，把握并提炼潮汕文化的核心价值，同时也要体现现代文化的多元性和开放性，不断增强潮汕文化的生命活力和时代意义。

创新传统文化，不断提升软实力，要深入了解人民群众的生活和情感，通过对生活和时代的深刻感悟与理解，创作一批既有乡土气息，又不失时代特色且为群众喜闻乐见的优秀作品。要弘扬潮汕特质的传统文化和民俗文化，例如工夫茶文化、饮食文化、建筑文化、休闲文化等等。要发展精英文化、大众文化和乡土文化，建立多层次的公共文化服务体系。要加快非物质文化遗产的保护和申报，加快收集、整理古文集、名人作品集和民间故事集的编辑出版工作。同时，要规范潮汕话，推广潮汕话，利用音乐、影视作品等形式推广简单实用的潮汕话，使潮汕文化被全国更多的人接受和学习。

（二）打造区域文化中心，普及大众文化

要打造以汕头为主导的区域文化中心，推进文化建设与经济发展相融合，培育扶持一批骨干文化企业，规划建设一批文化产业园区，创造催生一批文化新兴业态。通过经济产业转型升级,发展以工艺玩具业、印刷业、音像材料业为支柱的文化产业体系,形成以汕头为龙头,带动辐射粤东城乡文化产业发展格局,使文化产业成为新的经济增长点。要特别扶持发展一批“专、精、特、新”的中小文化企业，加快区域文化产业协调发展。要利用汕头与台湾地缘相近、血缘相承、商缘相连、文化相亲的独特优势，抓住机遇发展和弘扬潮汕文化。在深入挖掘和弘扬优秀传统文化的基础上，要加快公共文化体系建设，提供多样化的文化产品和文化服务，更加注重文化惠民，更好地满足不同层次、不同群体的基本文化消费需求。

加大图书馆、文化馆、博物馆等公共文化硬件建设力度对发展壮大文化事业固然重要，但要真正实现文化事业的发展繁荣更应该重视大众文化的普及程度。要把文化设施建设纳入城乡建设总体规划，搞好重点文化设施和基层文化设施建设，重点实施乡镇综合文化站工程、农家书屋工程，加快健全四级公共文化设施网络。不断延伸公共文化服务领域，继续开展流动图书馆、流动博物馆、流动演出网的建设与服务。坚持开展送文化、送展览、送图书下乡活动。同时，要继续推进博物馆、纪念馆、陈列馆免费开放，进一步提高馆藏资源数字化和网络化服务。只有在群众身上发现文化的符号，在群众的口中获得赞许，文化事业才能真正

得到发展和繁荣。

（三）通过相关政策，大力发展文化产业

繁荣文化事业的重点在于文化市场的全面均衡发展，尤其是欠发达地区文化行业的发展和普及程度。粤东沿海地区和内陆欠发达山区，由于受经济社会发展水平制约，地方政府财力有限，公共文化资源总量偏少，公共文化基础设施落后，城乡发展不平衡等问题会长期存在。因此，政府需要加大财政投入力度，对文化产业给以财政、税收和投融资等方面的政策扶持。要培育各类自主经营、自我发展的合格市场主体，尤其是调动民营企业的积极性，引进社会力量，进一步做大做强文化产业。高标准建设一批特色鲜明、辐射能力强的文化产业园区，推动文化产业集约化、规模化、品牌化发展。要不断提高文化产业的市场化程度，努力形成统一开放竞争有序的发展格局。同时，针对潮汕地区人多地少、能源缺乏，文化底蕴非常丰富的特点，鼓励发展创意文化产业，形成文化发展的强大后劲。

（四）全面推进文化体制改革，不断扩大文化影响力

大力实施文化新兴战略，以改革创新为动力，大力推进文化体制改革，坚持发挥市场机制的积极作用，构建社会主义文化市场新秩序。要处理好政府与市场的关系，逐步做到凡适合面向市场购买的基本公共文化服务都应面向市场招标购买。要以贯彻落实国家文化产业振兴规划为契机，鼓励社会资本投入文化产业，壮大文化发展实力。要始终坚持把社会效益放在首位，实现社会效益与经济效益有机统一，要推动公益性文化事业和经营性文化产业协调发展。同时，要积极实施“人才兴文”战略，加快引进和培养优秀文化人才，构建一支门类齐全、素质优良的文化工作者队伍，为发扬潮汕文化提供智力支持。要落实对文艺工作者的各项福利政策，激发文艺工作者的工作热情。最后，要大力宣传潮汕文化，通过有效的宣传、教育，使人人成为继承、弘扬潮汕文化的参与者和奉献者。

参考文献

[1]司徒尚纪著，《广东文化地理》，广州：广东人民出版社，1993.8（2001.9重印）

[2]胡兴荣主编，《潮汕文化报告》，汕头：汕头大学出版社，2004年出版

[3]黄挺著，《潮汕文化源流》，广州：广东高等教育出版社，1997年出版

[4]陈泽泓著，《潮汕文化概说》，广州：广东人民出版社，2001年出版

第五篇：《2012—2013年中国男女婚恋观调研报告》

随着人口性别比例的失调和社会的快速发展，婚恋成为了普遍关注的一大问题。近日，国家人口和计划生育委员会与某婚恋交友运营平台联合发布《2012—2013年中国男女婚恋观调研报告》。此次调查收集样本77045份，问题涉及当下婚恋热点话题。

报告显示，男性在婚恋进度上更急切，比女性更能接受试婚。从第一次约会开始，男性平均认为到第11.4个月时应该结婚，女性则认为在13.3个月时合适。而且，高达86%的男性愿意在婚前与女友同居，仅有36%的女性对此接受。听语(北京)心理咨询中心心理咨询师宋玉梅表示，婚前同居对于男性来讲更多是一种经验的获得，而试婚存在很大的不确定性，因此女性接受度不高。对于恋爱时长，虽不能成为是否结婚的标准，但却不能轻视，因为婚前的了解和磨合直接关系到婚后的生活。

传统观念认为，越年轻的人会越开放，但调查结果却恰巧相反。70后女性在“接吻”和“性行为”上比80后、90后女性更开放，而70后男性最着急与女性进行“性行为”。90后男女们一旦有好感就会很快进行“牵手”、“拥抱”等恋爱行为，但对性行为相对谨慎。对此，苏州荣格心理咨询中心高级督导王国荣认为，这是年龄的问题。年轻人由于缺乏社会经验与物质资本，对性必然是谨慎的。而70后的人社会阅历相对丰富，物质资本更高，对性自然更大胆。

房和车到底是不是结婚的必要条件？在66%的男性看来，都不是必要的，但52%的女性认为房子是结婚的必要条件。此外，在18—25岁的女性中，70% 的人喜欢比自己大10岁左右的男性；17%的“大叔控”有过和大叔恋爱的经历。她们认为年纪大点的人更成熟，会照顾人、稳重、有魅力。

“如今人们对于‘过上更好的生活’的要求越来越高，这一点无可 厚非，但对于实现这一目标的过程，人们要求得太快了。”宋玉梅说，“对于车和房等物质条件，女性往往看得太重了，似乎只有物质条件才是实在的，这也成了离 婚率居高不下的原因之一。其实这对于很有潜力的年轻男性是不公平的，以现在的社会环境，不依靠家庭，哪个年轻人都不可能在参加工作时间不长的情况下拥有房 产。结婚不是吃快餐，两个人一起打拼，也是一种幸福。” n