和平资料[5篇材料]

第一篇：和平资料

一、创设情境，引入课题

1、（播放课件：一组表现幸福生活的画面）

师：这是在大街上、在公园里、在商场中，我们经常可以看到的一幕幕情景。可是，这样幸福的日子并不属于每一个孩子（播放课件：一组表现战争环境中人们生活的画面）看了这些画面，你们又有什么感受？

3、是啊，我们多么希望这些孩子能远离战争，过上幸福快乐的生活！今天让我们继续学习课文，倾听一个中国孩子的呼声！（板书课题）

学生齐读课题

二、初读课文，整体感知

1、在上节课中，我们知道了这篇课文是一个失去父亲的孩子写给当时的联合国秘书长加利先生的一封信，这节课让我们继续体会小作者的真挚情感。先请大家自由读课文，把最让你感动的部分多读几遍，也可以把你读懂的讲给周围的同学听。（生自由读课文）

2、谁来说说，刚才读课文，你读懂了什么？

三、细读课文，感悟形象

1、雷利失去了爸爸，那么他的爸爸究竟是个什么样的人呢？请快速读课文。

①他是“一名卓越的观察员，在执行联合国维和行动中体现了人道与公正的素质”──一位保卫和平的勇士。②爸爸临上飞机前对我和妈妈那深情的目光。他说：“孩子，等爸爸回来，我一定送你一顶‘蓝盔’”。──一个爱妻子、爱孩子的好丈夫、好爸爸。

③我的爸爸精通四国语言，是一位出色的经济学硕士。──一个出色的人才。指导学生用自豪的语气朗读“我的爸爸精通四国语言，是一位出色的经济学硕士。”

师：有这样一位了不起的爸爸，真让雷利感到自豪，也值得我们敬重。

指导学生朗读以上对爸爸的描写。

四、品读课文，潜心体会

1、我多么期盼爸爸凯旋归来，期盼爸爸能亲手把蓝盔戴在我的头上，可是现实是残酷的，蓝盔回来了，可爸爸呢„„（播放课件，师配乐朗读）

2、我看到了你们眼中闪烁的泪花，看来大家都动情了。你也来读一遍好吗？

指名读自己最受感动的句子。

指导学生带着悲痛的感情读句子“鲜血染红了„„”。说明：“血”在词语中读（xuè），单个字出现时念作（xiě）。指导学生朗读排比句“我听见了

《一个中国孩子的呼声》第二课时教学设计

银杏小学

许

洁

教学目标：

1、有感情地朗读课文。理解信的主要内容，体会作者所表达的真挚情感。

2、能联系实际谈自己学习课文的感受，树立热爱和平、维护和平的信念。教学重点：

理解信中“我”的呼吁，体会“我”对父亲的深切怀念、对和平的无比渴望。教学难点：

认识“世界并不太平，不少地区还弥漫着战争的硝烟，罪恶的子弹还威胁着娇嫩的‘和平之花’，”树立维护和平的观念。课前准备：

多媒体课件，学生收集相关资料。教学过程：

名言：

国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危

一、直接导入

上节课我们已经初读过课文，知道雷利失去了父亲，这节课让我们一起再次去聆听这位孩子内心的呼声吧。（板书课题）

二、细读课文 深入探究 感悟父亲

师：那是因为他自己失去了父亲，那雷利的爸爸到底是个什么样的人呢？我们再来自由地读读这篇文章，把描写雷利爸爸的句子勾画下来，读一读，可以自己体会，也可以同桌、小组间交流感受。

1、师：谁来说说雷利的爸爸是个什么样的人？

生：他是一个维护和平的人。

师：你从哪儿知道的？

生：我从课文中“两年以前„„壮烈牺牲”知道的。

师：你从这儿知道了雷利的爸爸是一个维护和平的人。所以，联合国的秘书长加利先生赞扬他是一名——

（生齐读“卓越的观察员，在„„”）指导理解“卓越”。

2、师：还有谁有不同的体会？

生：我觉得爸爸是一个爱自己的妻子，也爱自己孩子的人。

师：哦！你是这样认为的，那你是从哪儿看出来的呢？

生：（读文中句子）“爸爸临上飞机前，对我和妈妈„„”

指导朗读第二段（读出爸爸临走前依依不舍的感情）

3、生：我觉得爸爸还是一个有才华的人。

师：说说你的感受吧！

生：我是从“我的爸爸精通四国语言„„”看出来的。

指导朗读第四段，读出骄傲、自豪的感情。

4、师：你读出了对爸爸的无比自豪之情！刚才这位同学说了，爸爸还是一个爱妻子、爱孩子的人，谁能来读读？

师：我从她的朗读中听出了爸爸临行前非常舍不得离开我们，爸爸临行前只是“舍不得”吗？

生：我觉得爸爸临行前说的话要读得肯定些。

师：肯定些，也就是坚定的语气。你很会体会，你能不能读一读？

（生读爸爸的话）

三、品读体会：世界不太平呼吁和平

过渡：爸爸对这次出行充满了胜利的信心，有这样一位好爸爸怎能不让雷利感到自豪和骄傲？他是多么热切地盼望着爸爸凯旋回来，把那顶蓝盔亲手戴在自己头上啊！可是却发生了这样让人痛心的事。

（出示课件，读“现在这顶蓝盔回来了„„”）

师：此时此刻，如果你是雷利，面对爸爸的遗体，你会想些什么？说些什么呢？

师：同学们，带着这种又悲、又痛、又恨的感情，自由地读一读，体会体会，在这一段里面，哪些句子最能打动你，说说你的感受。

（生自由读）

生：我觉得“鲜血染红了„„”这句话让我感动。

师：说说你的感受，是什么地方让你最感动？

生：我觉得爸爸牺牲了，但他的心还在呼唤和平。

师：还有谁有不同的感受？

生：我觉得这几句最让我感动，“我们如约捧着鲜花„„”本来我们是高高兴兴地去接爸爸，可是我们却接到了爸爸的遗体。

师：是啊！我们日也盼，夜也盼，高高兴兴地捧着鲜花去迎接爸爸，没想到接到的却是爸爸那冰冷的遗体。

生：这句话最让我感动：“现在，这顶蓝盔回来了„„”说明爸爸临死前都不忘和儿子的约定。

师：爸爸和雷利有个约定，虽然他牺牲了，还是不忘把那顶蓝盔带回来。

师：还有让你感动的句子吗？

生：我觉得最让我感动的是“鲜血染红了他的征衣„„”，爸爸流了那么多血，他还是想家。

师：流了那么多血，说明什么？

生：说明爸爸死得很惨烈。

师：同学们，带着这些感觉，老师和你们一起来读读这段，好吗？

（配乐朗读第三段）

师：我看到了同学们眼里闪着的泪花，我知道，这眼泪是对战争的痛诉，是对爸爸的深切怀念。爸爸就这样牺牲了，他还有什么未了的心愿吗？

生：他还有个心愿，就是思念家人，希望世界永远和平！

师：是的，爸爸还有未了的心愿，因为现在世界并不太平。自由地读读五、六自然段，你怎样理解世界并不太平？可以结合我们收集的资料谈。（学生谈）课件出示：

在过去的10年里，200多万儿童在战争中被杀死，另有600万儿童受伤，100万儿童成为孤儿。

87个国家的儿童生活在6000万枚地雷的阴影中。每年陆续有1万儿童成为地雷的受害者。

目前世界各国约有30万男女少年和儿童在军队中当“儿童兵”，许多人还不到11岁。

出示难民画面，战争中的孩子，饱受着战火的煎熬，阳光般的年龄却要承受那么多不幸，此时此刻，你的心里有什么感受，想说点什么？

是的，是可恶的战争，残酷的战争，无情的战争，夺去了雷利爸爸的生命。此时此刻，我们禁不住要和雷利一同呼吁——（生齐：要和平，不要战争！）

师：这不仅仅是中国孩子的呼声，还是全世界人民的呼声啊！

师：雷利的呼声也代表了全世界人民的呼声，让我们到课文当中找到雷利的呼声，自由地读一读，体会一下吧！

（生自由读）

师：阳光般的年龄却要承受那麽多的不幸，学到这你的心里感受定会不同吧，拿起手中的笔把心中所想写下来吧。（可以是一首小诗、一段话、一句名言或一幅对联.）谁来呼吁？

（生汇报，展示作品）

师：千言万语道不尽，我们心中的期盼，我们无法阻止战争，但是我们能不断壮大和平的力量，让我们将心中的渴望化作我们共同的声音，让我们一同来呼吁吧！

出示：“为了母亲不再失去儿子„„”（全班齐读）

师：这不仅是雷利的呼吁，还是我们大家的呼吁，用我们坚定而高昂的声音将这呼吁响彻在银杏校园吧！

出示：“为了母亲不再失去儿子„„”（全班齐读）

师：让我们一起呼吁——

（课件显示：让世界充满阳光，让和平永驻人间！）

四、小诗总结

学到这，老师也被深深地震撼了，写了这样一首诗和你们共享。

当我走过你的身边，我愿带走你的笑脸，心中没有一点阴云，阳光变得更加鲜艳，希望会有那么一天，再也没有眼泪仇怨，再也没有流血离散，共有一个美丽家园。

让和平的福音传遍，以微笑来面对祖先。

第二篇：资料：中国文化中的和平因素

资料：中国文化中的和平因素

中国具有6000多年的文明史，中国是和平文化的发祥地之一，中国的和平文化源远流长，受到全世界人民的普遍尊重。英国哲学家罗素作为有先见之明的西方学者，早就指出：‚(中国人)统治别人的欲望明显要比白人弱得多，如果世界上有‘骄傲到不肯打仗’的民族，那么这个民族就是中国。中国人天生的态度就是宽容和友好，以礼待人并希望得到回报。尽管中国发生过很多次战争，中国人天生的面貌仍是非常平和的‛

中国传统文化有丰富的和平文化资源。在中国历史上产生了三大派的和平论：秩序的和平论——儒家，行动的和平论——墨家，取法自然的和平论——道家。他们的思想成为中国思想文化的主流，一直延续着中国的和平文化。也就是说，和平文化深入于中国文化的骨髓。

中国文化的内容是讲求和平，反对冲突和战争的。

儒家思想对中国文化有巨大影响。儒家强调相互理解，相互尊重，不强求别人，不干涉别人的事情。孔子说，‚己所不欲，勿施于人‛。当别人不赞同自己的观点时，不把自己的意志强加于人。当自己不赞成他人的做法时，‚忠告而善导之，不可则止‛，提出劝告，对方不理睬，也不以武力去强行制止。当双方之间出现分歧时，应当礼让，避免冲突，‚君子无所争‛。当对方损害了自己的利益时，也要冷静对待，不要以怨报怨，而要宽容大度。儒家反对流血冲突，‚远人不服，则修文德以来之‛。对于不赞成自己观点的其他民族，只能通过道德去感化他们，而不应当动用军队去征讨。如果冲突已经发生了，必须和平解决冲突。‚礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之‛。和解是解决冲突最好的办法。无论是大的战争还是小的冲突，都应当通过‚和‛来解决。孟子进一步发挥了孔子的和平思想。认为大国地位不能靠武力来确立，‚威天下不以兵革之利‛，威望只能靠自己的道义感召力来获得，孟子反对以武力征服小国。孟子反对强国试图凭借武力统一天下的做法，他严厉谴责通过征伐扩张强权，认为依靠武力征服别国，是为扩大自己的势力范围而草菅人命，这是罪大恶极的行为。但是，儒家也强调必须有必要的自卫.如果别人发动武力攻击，就必须以武力去应对。不组织军队，不进行军事训练，是对人民的不负责任；一旦别国侵略，百姓只能束手待毙。所以儒家思想中的发展军备是防御性的，是为制止和对付敌国的侵略。

道家对中国文化的影响仅次于儒家。与儒家相比，道家的和平反战思想更为彻底。道家首先从意识上反对争斗，倡导‚不争之德‛。老子说：‚水利万物而不 1 争‛，要象水一样，滋润万物而与事无争。认为在意识上‚不争‛，就不会和他人或他国发生冲突。道家还强调要消除争斗的能力，倡导‚柔弱之道‛，认为力量强大了会带来灾祸，‚兵强则灭，木强则折‛，‚不以兵强天下‛。道家明确反对战争，认为军队是凶害之物，没有任何好处，残害人民，荒芜田地，‚兵者，不祥之器‛。

墨家兼爱非攻，不主张打仗，可以说是爱好和平的思想。

中国独特地理环境中孕育出的中国文化的和平反战思想，影响了中国历史上的对外战争和对外交往。中国的对外战争基本都是迫不得已的、防御性的，近代以前是为抵御游牧民族入侵中原，战争大都是在自己的国土上进行的。和亲、修长城、守边关是中国古代对外防御战略的主要特点。在处理国与国之间的关系上，中国也很少以强凌弱，凭借武力压迫和吞并弱小民族，而往往如孟子所说，‚以大事小‛。历代统治者对来华访问的外国使节都给予尊贵待遇；明朝郑和先后七次下西洋，并未象西方殖民者那样进行掠夺，而是为展示自己的天朝大国形象，给沿途各国带去了珍贵的珠宝、锦缎、瓷器等，虽然主观上有自大的一面，但客观上是通过软实力，以和平方式显示自己的影响，促进了与其他国家的物质文化交流和友好往来。

近代以来，中国更是只有遭受列强侵略、欺凌的经历，而从来没有对外扩张的历史。一次次的战败、求和、割地、赔款，使有着五千年文明的中国经历了前所未有的屈辱。

历史文化和历史遭遇影响着今天中国的对外政策。中国倡导和平共处,与一切国家友好往来；但同时又有原则，有自己的立场，不同任何国家或国家集团结盟，不参加任何军事集团。主张通过协商，和平解决国与国之间的分歧和争端，反映了‚君子和而不流‛、‚中立而不倚‛、‚‛和为贵‛的传统思想。而既不干涉他国，同时反对他国干涉，反对战争，反对使用武力，反对任何形式的霸权主义、强权政治和侵略扩张行为的政策,也是结合自己文化传统和历史教训而制定的。这既是儒家反对‚以力服人‛和道家主张‚不争‛思想的进一步发展,又是基于自己近代的遭遇而表现出的‚己所不欲，勿施与人‛。近代中国人民遭受的苦难，不应该在中国重演，也不应该在世界其它地方重演。

‚了解中国文化的特点，对于预测中国外交是必不可少的。‛根据中国文化中的和平因素，历史地看待中国的现实政策、预测中国的发展趋向，可以消除误解，使世界绝大多数人了解和认识中国本质上是爱好和平和不嗜扩张的，‚中国 2 威胁论‛是和中国的文化传统、历史遭遇和现实政策相矛盾的。

第三篇：和平论文

和平：中国传统政治文化之取向

【内容提要】纵观中国几千年政治文化史，和平主义始终是贯穿其中的命脉与价值取向。这亦可从马克斯·韦伯和罗素等西方大家的论著中窥见一斑。这一取向是自然环境和社会环境因素共同培育与形塑的结果。

【关键词】 传统政治 和平文化 环境

我国著名散文家余秋雨先生，在对世界四大文明的发祥地考察后曾表达过这样一个观点：中华文明为什么没有像古埃及文明、古巴比伦文明那样，在时间和空间的无限中销声匿迹而绵延不绝、延展至今?其原因之一是整个社会没有形成一种远征的力量。[1]近年来，随着中国国际地位的日益提高，海外出现了一种“中国威胁论”论调。《大国的兴衰》一书的作者保罗·肯尼迪撰文，称全球化将使中国受益，反过来威胁美国的地位，“美国现在拥有不可撼动的世界霸主地位”，但“不能在本世纪续写荣耀”，理由是中国可能赶上来。耶鲁大学商学院院长杰弗礼·加腾(Jeffrey Garten)在《商业周刊》上撰文指出：世界经济对 中国这个“世界工厂”的依赖，已经到了危险的地步。一旦中国经济受到战争、恐怖袭击、社会**、自然灾害的打击，美国经济的“生命线”就可能被掐断。针对 这一论点，一些中国学者也纷纷撰文指出：中国“是一个爱好和平的民族”，中国国势日盛，对他国的土地与资源并无染指之心，所想的只是维护本国的合法权益。而且回顾历史，中国式的战略文化和战略思维，一直是指向和平的。“亲邻善友，国之宝也。”[2]和平主义精神便显而易见。不过，这种和平主义的宣讲也招致了许多学者的反驳。纵观整个中国历史，崇尚和平的事实固然很多，可相反的事实也不胜枚举。许多研究中 国文化的海外学者和西方学者，可以赞扬中国人的深刻、广阔、单纯、恬静、勤俭等美德，似乎还很少承认中国是一个和平之邦。[3](P34)特别近代以来，中西双方的接触常常是通过战争形态表现出来的。义和团运动之后，中国文化在西方所得的一点“好感”，被一扫而空，很多西方学者都认为中国是一个“野蛮”、“残忍”的民族。至此，也易于得出一个结论：恐怕实在难有这样的民族和国家，天生就喜好和平。

一

然而近读德国著名社会学家马克斯·韦伯的《儒教与道教》和英国大哲学家罗素的《中国问题》以及相关资料，然后重温了中国数千年文明史，对这一问题便有所厘清：中华民族实在是一个崇尚和平的民族，中国传统政治文化的取向，一直是和平主义的。中国传统政治文化，是中华民族在长期历史发展过 程中逐渐积累而沉淀下来的精神财富，体现了中华民族的精神，存在于民族大众的心理的、知识的、生活的结构之中，并通过人们的政治社会化过程而得以延续。尽 管这种延续随着历史条件的变化和各民族间的文化交流与融合而有所发展、嬗变，但中华民族政治文化的主流仍绵延不断地得以保持。被誉为“世纪的智者”的大哲 学家罗素，曾于1920年至1921年间，在中国进行了长时间的讲学，讲学完成之后，他根据在中国的所见所闻，写成了《中国问题》一书。书中说中国人向以 博大的文化为荣，而中国文化的核心精神在于追求自由而非支配别人。正如罗素所言：“他们追求的只是自由，而不是支配……中国虽是两千年帝国的后裔，然而对 帝国的热衷却已极其淡漠了。”[4](P154)在这种文化熏染下的中国人非常骄傲，以致骄傲到不屑于打仗的程度。诚如罗素所言，“如果在这个世界上有骄 傲到不屑于打仗的民族，那就是中国”[4](P154)。按罗素先生的意思自然是中国人爱好和平已习而成瘾。中国历史上虽征战连绵，但老百姓是天生爱好和平的。罗素接着论证了这一个观点：“我不知道哪国的诗人会像白居易那样，塑造了一个自残逃避的新兵……他们和平主义扎根于深思熟虑的观点，事实上扎根于他 们不愿意改变任何所见到的一切。”[4](P154)马克斯·韦伯也表达了同样的观点，他指出：“中国尽管战事频仍，但进入历史时代后，即逐渐成为和平化的世界帝国。”[5](P30)韦伯首先承认，中国文化的发展最初是以纯粹默武主义为标志的。但随着文官当政，意识形态自然地转向和平主义。[5](P32)因此，和平主义自有文明史以来，基本上是中国传统政治文化的重要脉络。

综观中国历史，除却一些失常的行为，中国政治文化之崇尚和平，也是千真万确的事实。在中国与异族的战争中，多半是因异族入寇，我方才起而抗战；抗战胜利，亦能适可而止，以穷兵默武为戒。中国自秦以来屡 筑长城就是明证：长城是由历史命运铸成的一座巨大的纪念碑，它代表防御和不出击，是积淀着一种内向防范型文化的深厚思想的事物。西汉时，有个叫陈汤的，他 以单车之使，攻克了西域匈奴遗族这支强敌，回到朝内，不但得不到英雄式的欢迎，还受到种种责难。就是因为中国有“兴灭国，继绝世”的理想，这理想便代表一 种崇高的和平精神。[6]并且，中国人至少在士人阶级，是向不崇拜英雄的。成吉思汗，曾横扫欧亚两洲，英雄气概，史无前例，然最终也落得个“只识弯弓射大 雕”的评价。同时，中国历史上的名将，立大功，建大业，但重文轻武的传统始终没变。在历史上能不朽的军事人物，也往往因其有儒将之风，国人视班超高于李 广、卫青，其故在此。马克斯·韦伯也曾指出，武人在中国被鄙视，就像在英国亦受过200年的蔑视一样，一个有教养的士人是不会在社交场合中与武官平起平坐 的。[5](P137)重文轻武的传统，虽曾使中国流于文弱，但正是这文弱之气，成就了中国和平主义之源。

二

任何精神气质的获得，都离不开具体的土壤。和平主义作为中国传统政治文化的精神特质，更离不开自然环境和社会环境的制约。

(一)自然环境的影响

自然环境是人类赖以生存和发展的 物质基础，当然也是人类意识或精神形成的基础。地理环境对人类和人类社会有一定的决定作用，虽然这种作用不是唯一的也不是最终的。随着生产力的提高和生产 方式的多样化，人们开始能动地利用地理环境，于是地理环境对人类具体活动的决定作用就逐渐减轻。生产力越发达，人类对地理的利用能力程度越大也越深，但这 一切都是以地理环境所提供的条件为前提的。

中国的地理位置比较优越，大部分领土处于北温带，气候温和，雨量充沛，为发展农业提供了最适宜的条件，我国黄河中下游很早就形成了大片的农业区，形成了独 具特色的黄河文明。与西方的大海文明即蓝色文明相比，黄河文明是一种大陆文明。占主导地位的传统政治思想是建立在农业生产基础上的。农业的重要地位决定了 中国传统政治文化对人与自然和谐统一的重视。西方政治文化强调人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和发展，而中国古代思想家地主张“天人合一”。天人合一思想的实质，就是强调人的行为与自然协调。由这种地理环境决定的思想长期实践的结果，是实现对完满和谐的和平精神的追求。

(二)社会环境的制约

社会环境的制约主要包括以下几个方面：

1.经济基础的制约。黄仁宇在《中国大历史》中比照斯密之术语“商业之系统”，认为中国传统社会是典型的“农业之系统”[5](P39)，农业民族与商业民族、游牧 民族的不同，在于商业民族好竞争，游牧民族好争斗，而农业民族自耕自食所以好和平。农业民族不但要居有定所，耕种也需有定时，因此，最怕骚动和变乱。一旦 战事兴起，往往流离失所，不得耕种，影响民生。因此，中国农民的最高要求就是过太平日子。金耀基在对中国人人格特征进行分析时提到农业社会对中国人性格的影响，并进而影响到中国的政治文化。他认为，古典中国是典型的传统的农业社会，这形成了中国人顺乎自然的人生观，他们把自然界和人事界的种种安排视为天经地义，很少去改变世界。金耀基借用冷纳的术语，称为“闭固性人格”，这与现代工业社会的“流动性人格”相反。[3](P36)此外，在技术尚未进步的时代，农业是靠天吃饭的，每遇丰年，农民便对上天感恩报德；遇到灾年，便要进行祈祷，这也有助于培养和平精神。马克斯·韦伯也认为，对文化的发展来说，起决定作用的是这样一个问题，即战斗君主军事上的神性和巫师的和平主义的神性是否能结合于一人之手。[3](P38)而在中国，这种决定作用却偏向于后者，诚如马克斯·韦伯随后所指出的，中国的君主是一个大祭师，是凭借古老天生的神性进行统治的。这种巫师般的神性恰恰是和平主义的。[3](P38)

2.思想观念的提倡。人类所以不能和平，战乱连年，最重要的原因在于权力之争及对资源的占有。权力欲是人类最常见最具潜力的动机。古人似乎很早就看到了这一点，而以权力禅让为政治崇高道德。尧舜禅让，数千年来传诵不绝，奉为圭臬。孔子也曾有言：“能以礼让为国乎，何有?”孟、荀也都主张“行一不义，杀一不辜，而得天下，不为也”。到了宋明理学，更主张以通过心性的工夫，彻底超化权力欲，这便为和平主义在中国的 延续提供了思想上的教化。“中庸”之道作为中国传统政治文化的重要构成部分早已成了人们普遍的思维原则。由于全民族在“贵和尚中”观念上的认同，使得中国 人十分注重和谐局面的实现和保持。“中庸”与政治的关系最集中地体现在中国古代政治文化的思维方式上。中庸思想可谓博大精深，它要求执政者“执其二端，用 其中于民”(《中庸》)，妥善协调各方面的矛盾，实现和谐(“和为贵”)的价值目标。在评价中庸思想时，不能简单地把中庸等同于折衷主义，把中国古代官场 讲求不偏不倚的折衷倾向理解为中庸之道。应该说中庸思想倡导的崇尚和平，讲究信义，注重人与自然、人与社会、人与国家、人与群体的和谐，是社会政治稳定与发展所必需的基本条件，对调适、化解、规范社会各方面利益的矛盾与冲突，使社会不至于在无谓的利益冲突中频繁**乃户至消亡，有着不可低估的作用。

3.国人性格的影响。中国之热衷于和平，实乃是中国人性格淋漓尽致的表现。在这一点上，海外学者和西方思想大家都曾有过精彩的论述。我国台湾学 者金耀基在对中国人性格进行一般性观察时列举了辜鸿铭、史密斯、威廉姆斯和美国汉学家亚瑟·莱特关于中国人性格的观点，莱特提到了中国人的13种性格特 征，其中之一就是与人无争。[3]正是这样的性格特征，造就了中国文化特有的价值取向。罗素也提到中国人性格不利于战争而有志于和平的方面。他的一位北京 友人向他展示的一些画，令他印象十分深刻：苍鹰捕雀，鹫栖大枝，水鸟傲立于冰雪之中。罗素认为，这些画表现了中国人的善于体恤，这种性格不利于战 争。[7]罗素还同时提到中国人性格中的宽容和忍耐精神，并对这两种精神表现出极大地惊讶，中国人的宽容，欧洲人根据本国经历是无法想象的，但最让欧洲人 惊讶的莫过于中国人的忍耐了。正是这两种精神形塑着中国人的性格，使中国趋向和平而不是战争。

4.本土宗教的渗透。佛教戒杀生，慈悲为怀，在崇尚和平这一点上，较之中国正统文化，有过之而无不及。佛教自东汉传入中国以后，便逐渐渗透到民间，至隋唐 曾盛极一时。佛教的基本精神，于是为正统文化所吸纳，成为不可或缺的组成部分。隋唐以后多年，佛教对中国传统社会的影响不在本土文化之下，这从佛寺的数目 和孔庙数目的比较中可明显看出。这种影响在很大程度上曾有效地培养了和平精神，这是绝无可疑的。在宗教的影响中，儒教和道教也无处不在地渗透着和平主义。在这方面，马克斯·韦伯在其所著《儒教和道教》一书中有透彻的论述。马克斯·韦伯分析中 国为什么没有发展出理性的、资产阶级的资本主义时认为，最基本的原因是中国缺乏一种像禁欲的新教教义那样的精神气质。用韦伯的话来说，“儒教的理性主义是 去理性地适应于此世，清教的理性主义是去理性地支配这个世界。”[5](序)这两种理性主义的区别在于一种是消极适应，一种是积极支配；一种是秩序，一种 是反秩序的。对于儒教的这两种理性主义，陈秀同说：“宁作太平犬，不作离乱民。”[5]正如这句话所显示的，儒教的理性主义本质上具有和平主义的性质。罗素也持有同样的观点，他认为，在中国虽然革命和战争时有发生，但往往不甚激烈，这是因为儒教的平静观起了重大作用。[4](P31)他又指出，中国很少发 生血淋淋的战争，在这样的国度里，兵祸之灾没有我们厉害，那就是因为儒学的缘故。[4](P31)尽管罗素的观点有点武断和偏激，但儒教内含的和平主义因 素却是不容置否的。和儒教一样，传统道德也具有和平主义的精神气质。道教引导人们隐匿于世的方式或作为隐士离群索居于山林，以保全一己的纯真与谦逊。在韦 伯看来，这种精神是与鼓励人们跳出狭隘的生活圈子到广阔的天地里施展自己才能的创业精神背道而驰的。[5](序)

三

中国传统政治文化中富含和平精神，中国的传统社会也足以培养和平精神。但一部世界文明史，同时也是一部血淋淋的战争史。那么，如何使中国传统政治文化中的这种和平主义精神成为世界的和平主义，便是每一位关注世界和平和人类命运的学者要探讨的理论课题。诚如罗素所言，中国人摸索出的富含和平的生活方式，已沿袭了数千年，若能够被全世界所采纳，地球上肯定会比现在有更多的欢乐祥和。[4](P7)站在新世纪的前沿，重新审视近百年前哲人的明导，便知中国之和平对于世界争取和平的重大意义。

【参考文献】

[1]余秋雨.行者无疆·在浙江大学第九届登攀节开幕式上的演讲[Z].北京：华艺出版社，2001.2.[2]江泽民.在美国哈佛大学的演讲[N].人民日报，1997-11-3(1).[3]金耀基.从传统到现代[M].北京：中国人民大学出版社，2001.[4]罗素.中国问题(秦悦译)[M].上海：学林出版社，1996.[5]马克斯·韦伯.儒教与道教(洪天宝译)[M].杭州：江苏人民出版社，1997.[6]刘志琴.文化危机—台港学者论中国文化(下)[Z].北京：中国青年出版社，1989.[7]黄仁宇.中国大历史[M].上海：生活 读书 新知三联书店，1997

第四篇：和平作文

精选和平作文汇编4篇

在平时的学习、工作或生活中，大家都不可避免地会接触到作文吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。写起作文来就毫无头绪？以下是小编收集整理的和平作文5篇，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

和平是珍贵的，虽然如今一切看似安好，真实的活着。仿佛曾经的战争是个故事罢了，如所有历史像个年代的数字，一个个事件的记述，一个个人物的名字，一切记起来似乎还太过繁长。可那是无法被否认的真实，所以才称做历史。和平是如此珍贵，因为安好的现今，这每一寸土地都曾是先烈们用鲜血洗礼出来的。我们怎能忘记那个艰苦的时代，在我们生之前也如现今真实过。

尽管这个世界看似已如此安好，可世界的角落仍然有人在受着战争的伤害，那些无辜的人们，带着生之初的希望，却满身怨恨与伤痕地悄然离开，他们的世界需要和平，一如世界需要和平，而不是去伤害留怨恨，去毁灭和相互毁灭，这样的权力任何人都不曾被拥有，无论你的地位有多高，有多富有，没有人为了自私的利益有去伤害无辜者的权力。这只是魔鬼的阴谋。无法原谅。

想随便谈谈，像一个淡淡的下午，我们喝着下午茶。

想随便问问，像那路过的人说：这个地方该往哪走？

有人说，有人争论，争论这个世界的好与不好，争论这个世界的好人与坏人。

人群中总有人冷漠地说：这个世界做好人干嘛，好人没好报。音声高吭，神情冷漠。

另一个声音说：好人还是有的，世界上好人还是多的，人之初性本善，总要有人做好人，要不哪天我们遇上什么事了，谁来帮我们……声音细微，神情真挚。

这样的一个问题仿佛那一句：看什么书？还考大学？这书不适合你看了，应该看些怎样赚大钱的书。

看书的人羞涩小心地说：没，只是看看，打发下时间。

看书怎能只为了大学，你可以，我可以他也可以。一只安静的爱好，像别人喜欢的十字锈、爱打的牌、甚至像爱吃的一种零食，简简单单，仿佛一种信念，没有年龄，可以一生。

社会渐渐有一种浮华，一种不讲理的歪道理。就如一个捧着书的人仿佛一个小偷，一个讲歪理的人觉得一切理所当然，在他们面前，一本书是距离和笑话。

一个冷漠的人或一个和书有距离的人，他们和好与坏无关，只是体现了一种现象，这和一个社会又那样紧紧相连，息息相关，如一面镜子。

站在历史的舞台上，蓦然回首，乘着《三国演义》的筋斗云，我看到那风起云涌的时代中英雄辈出，人们有权决定那历史的大河该流向何处。随势而行成喜剧，背势而走成悲剧。最另人痛惜的应属那些知势却不得不背势而走的人们，就比如那位“先师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的诸葛孔明。

他立志鹏程万里，坚信“天下，大势，合久必分，分久必合”，充满自信地他等待一双“慧眼” 的到来。终于，刘备三顾茅庐改变了的他的后半生，孔明也同时改变了刘备的命运。

于是，孔明选择了自己一生事业的君主，一位为孔明提供用武之地的仁君。一把蒲扇一挥，一个计谋便涌上心头，似乎聚全中华民族智慧于一身。实是时事早英雄的一个完美代表。他把握住所有该把握的：“外联到权，内修政理”、“赤壁之战”、“智取汉中”、“西和诸戎，南抚夷越”全部落实。这便是诸葛孔明前半生的成功写照。

所以，他成为了一代人杰。

这仅仅是个开头，忠肝义胆却有具个性缺陷的关羽“大意失荆州”。这对孔明而言，无疑是重重地一击，直击心脏。历史无情，汉中失可再夺，荆州亦可再夺。孔明实在不放心但又确无他人可谴的荆州守将关云长，偏将它失给了东吴。无望的挣扎才刚刚开始的后半生使他沉入谷地。

这一切并不出乎它的意料，恰相反，这一切他都想象到了。但面对这一切，他不能放弃，他为他的“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死”献上了一生，万死不辞。

一个个急流，一断断曲径啊——

诸葛亮割舍了对神仙般隐居生活的怀念，“鞠躬尽瘁，死而后已”是他唯一的选择。

至此，他为他们后半生画上了一个残缺却又圆满的句号。他，虽然失败亿 却成了千古英雄。

站在历史舞台上的我，话到喉咙却觉酸痛，只好将其咽下。

每每看完这段经历，不禁感叹：何者才属真正英雄？！

——“惧往矣，数风流人物，还看今朝！”

战争世界短暂和平。战争利:科技发展过量人口为开阔领土为世界而奋斗战争弊:科技发展到饱和状态就开始大规模毁灭人类被毁灭也回到远古时代战争没性战争给世界造型损失和给地球本身毁灭人类战争，人类灭亡。

战争从个体利益，是残酷的。你是任，对人类的`利益，后代的利益着想你就怨恨战争。说不要战争，迎合反战情绪。的世界有规律，竞争，有人用劣根性词语来形容的本性，但要认识到，人“劣根性”。的世界还停留在远古时期。秦朝用残酷的战争。的也就不了，还生活在原始部落时代......那呢，你觉得世界200多个的会吗？我想人类会耐心维持 稍微和平的，在的战争会爆发，说人类永远战争，先历史，的祖先，海的那边还会是海，人，是无边无际的海。呢？ 世界上 “人”，有无数个，种族。的多元化让能够 比别人过的好，在嫉妒，羡慕，排斥等心理下努力建设的。世界难道会不沿着历史规律吗？就象古代的人刚刚后的一段时期，是“天下太平”了，在外呢？别的地方也在发展着，那里“空”那的地球外呢，承认在宇宙肥沃的土壤上 地球稻草，更别说宇宙是接近无限的空间，也 生命的概率也会，宇宙用远规律——在竞争中成长，成长后战争。

于是在一个静悄悄的黎明，我放飞了一只白鸽。它衔着橄榄枝向着和平飞去了。可是，世界会和平吗？

“轰”——美国世贸大楼倒塌了，一阵阵凄厉的尖啸与撕心裂肺的哭喊声，打破了称雄于世的美国的宁静。失去亲人的人们望着一片废墟，痛不欲生;而一小部分侥幸逃生的人正大口大口喘气，不敢相信好莱坞片式的惨景竟真的发生了！坐在电视机前的我早已泪流满面，心里直呼唤：和平，你在哪儿？

“9。11”后，美国采取了“以牙还牙”的反恐策略，阿富汗遭到美军的狂轰滥炸，和平的乐章划上了休止符，战争的喧嚣在这里骤响。难民们流离失所，饥寒交迫，远在万里之遥的我，是多么同情这些无辜的人们啊。

我渴望和平，渴望一没有流血与眼泪的世界，渴望一个安祥、温馨的世界！在我渴望的和平天堂里，有着高度发达的物质文明与精神文明，无论何种民族，何种肤色，人们都相亲相爱;国家与国家，城市与城市，人与人互相携手，和平就是友谊的桥梁。和平的世界，不再有核武器的魔影，不再有巨额的军费，不再有贫富的差距;有的是清清的小河水，绿绿的芳草地;小鸟在湛蓝的天空自由飞翔，骏马在辽阔的原野尽情狂奔;和平从绿色的地球延伸，向着未来，向着宇宙……噢，和平像看不完的画，是写不尽的诗！

我渴望有一天，全世界的小朋友都骤集在一起，每人手里捧着一只和平鸽，“哗”——亿万只白鸽一齐展翅高飞，向着美好的明天，向着和平飞翔，飞翔……

第五篇：和平,演讲稿（模版）

篇一：珍爱和平演讲稿 各位同学，老师：

大家好，今天我演讲的题目是《勿忘国耻，珍爱和平》。

中国是一个伟大的国家，是一个有着五千年历史的文明古国。在这里，有雄伟的高原、起伏的山岭、广阔的平原、低缓的丘陵；在这里，有悠久的历史、灿烂的文 化、勤劳的民族、伟大的人民。作为炎黄子孙，我感到无比的骄傲和自豪！我们骄傲，中国是四大文明古国之一！我们自豪，中国拥有五千年的灿烂文化！我们中华 民族曾经为人类的发展做出过不可磨灭的贡献，然而我们的祖国也有过屈辱的历史。

1931年，侵华日军发动九一八事变后，完全侵占中国东北，并成立伪满洲国，此后陆续在华北、上海等地挑起战争冲突，国民政府则采取妥协政策避免冲突扩大。然而，1937年7月7日，日军在北平附近挑起卢沟桥事变，中日战争全面爆发。在8年抗战中，有一天让所有中国人为之悲痛，那一天，是1937年的12月13日。

这是1937年七七 事变后日本侵略中国最大的一次战争。日军在中国烧杀抢掠，不管男女老少，统统以残酷的罪行至于他们死地。天啊！整整35万的无辜的老百姓成为了他们手下的 战力品。但当他们把这一切罪恶的事干完后，还不知羞耻，闯入各种市场和博物馆进行剥夺与抢劫，再放一把火进行烧毁。那里面凝聚着多少我们中华儿女的心血与 智慧啊！他们那狰狞的表情，狂妄的笑容，没有人性的躯壳，无一不深深地刻在了我们中华人民的脑海里。他们发誓，他们要向全世界宣布：终会有一天，我们会迈 着沉着的步伐，怀着坚定的信念，走向更广阔的天地。

中国人做到了，1945年8月15日日本无条件投降的那一天，全中国上下一片欢腾，这是8年以来，无数烈士用鲜血换来的和平啊！

历史已随风而去，可痛苦的哀嚎将永远在人们灵魂深处回荡。没有仇恨，没有愤怒；只有悲哀，只有记忆，只有警告：人类若是继续滥用战争，将坠入万劫不复的深渊，世间不能再有战争和屠杀了。任何非正义的战争都逃脱不了失败的命运。民众的力量是 不可忽视的，广大人民是爱好和平，反对战争的。今天我们要反对霸权主义和强权政治，团结一切可以团结的力量，建立公平公正 合理的国际 政治 经济 新秩序。提高 自身综合实力，加强各国的交流与合作，用和平的方式解决各国的争端。我们享受和平，更加珍爱和平。因为战争的残酷，我们珍爱和平；因为失去亲人的痛苦，我们珍爱和平；因为用鲜血染红的五星红旗，我们珍爱和平；因为流离失所，背井离乡的孤独，我们珍爱和平。其实和平并不遥远，只要你有一颗珍爱和平的心，反对不义战争，和平其实永驻你我心间！我的讲话完了，谢谢大家。篇二：渴望和平演讲稿 渴望和平演讲稿

今天，我来了，一手拿着橄榄枝，一手拿着保卫橄榄枝的枪，不要让橄榄枝从我手中滑落，请注意不要让橄榄枝从我手中滑落。” 战争的硝烟总是染黑一寸寸澄澈的天空。已故的巴解组织领导人阿拉法特的一句名言是千万的画面，千万的呼声，千万的歌曲，千万的诗篇所汇成的千千万万人的心愿：“我们不要战争！我们不要硝烟！我们等待和平！” 灵柩前的妇女揽着一双儿女悲恸地哭泣；废墟边人们翻着断砖找寻亲人的遗体；战场上士兵遥望远方，哪里是和平的所在？ 怵目惊心的一幕幕掠过人们的眼迹，硝烟弥漫的世界何时才能拥有和平的绿荫？ 别让和平鸽在漫天硝烟中迷失了方向，别让橄榄枝在遍地战火中无处生长，别让战争掩住了和平女神的微笑。和平，多少人穷其一生的追求！先有陶渊明大同社会的遐想；再有谭嗣同、孙中山的理想；今有邓小平奔小康富起来的畅想。人们所追求的，只是一方净土，而已。战争带来的，只有屈辱、愤慨、痛苦、悲伤，古今千年，有谁在战争中看到希望？！和平可能会让一名优秀的军人变得平凡；战争也许会让一名普通士兵变得轰轰烈烈。战争是为和平而打响，战争的尽头不能再是战争。停止一切的战争，和一切在酝酿之中的战争，才是通向和平天堂的道路。列一组科学的数据：地球至今已存在46亿年了，人类诞生也只是250万年前的事儿，直到4千多年前，这个世界，才被战争扰乱静谧的气氛。和平相处本就是人类的天性，自古，所有的人就是一家。在联合国总部门前，有一尊名为“铸剑为犁”的雕塑，它已在那儿矗立了几十个春秋，他在无言地向所有人哭诉：让这个笼罩在战争纷扰下的世界，战火烟云困扰的大地变成和平的圣土。学习了历史后，我，身为一名中学生，一名中国人，被战争带来的耻辱与愤慨淹没的《瑷珲条约》、《北京条约》、旅顺屠杀、南京大屠杀。。。多少人，来不及享受生命的一点喜悦；多少人，被射来的子弹扼住了最后的一声呼喊；多少人，在阴暗处躲避着，只为能看到一丝曙光。。。我想象，安宁的大地上盛开和平之花，人人安居乐业，肤色不同的人在同一张桌上吃饭，所有人都带着幸福、满足的微笑。而现实，只有无辜的孩童睁着空洞的双眼，盯着天边，担心那里随时会飞来什么夺走他的生命。也许，他不知道死亡是什么，但他却明白，死亡就是再也看不到妈妈的微笑，再也听不到爸爸的故事。活着的人依然活着，地下的人却永远不再醒来。但他们在用自己的生命诉说：不要战争！我很想问那些高级将领、多国首脑一句：累不累？再问那些冲锋陷阵的士兵一句：苦不苦？怕不怕？ 真的有天堂地狱吗？那么，因战争而牺牲的生命，就能挤垮天堂、地狱之门。战争就是死亡的代名词。虽然和平不意味着永生！一夫功成万骨枯，任何一场战争都一定会有无数的白骨做它的陪葬。让我们敲希望的钟，多少祈祷在心中； 让这个世界铸剑为犁！让和平的风儿吹散弥漫的硝烟！篇三：关于热爱和平的演讲稿 停止永无休止的欲望

在日本地震发生不到一个星期的时候，不可一世的山姆大叔又一次燃起战火——兵指比利亚，以其强大的国防军事力量、先进的现代科技武器对那个有着丰富的石油矿藏的国家进行一番接连着一番的军事打击，并对利比亚的停火宣布置若罔闻，以至于利比亚总统无奈之下发表演说要组织全民进行军事反击。这该是多么荒谬而残忍的事情，无论是美国，还是英法国家，用武力所争夺的都不过是那片土地上的石油而已，而生活在那片土地上的最朴素最无辜的人民又有什么罪过？他们出生于那片土地，告别最古老的生存方式，以自己的双手劳作于那片土地，以获得更为美好的生活，却不想终要葬生于那片土地，也许一些人到达天国都还没弄明白自己怎么就那样的告别相扶相携的同胞。

网上盛传着一张帖子：日本地震、海啸的始作俑者并非大自然一个无心之失的玩笑，真正的没有公布于世人的真相是岛国自家的核试验失败而引起的海底隧道坍塌导致了一系列灾难。日前日本首相菅直人发表演说表示一旦局势真的超出控制范围，将放弃南部受灾地区，而守住东京。以此推断，这样的帖子并非空穴来风，蛛丝马迹在机关算尽后，在自然的报复面前毫发毕现了！

假如，我只说“假如”这些都是人类之中的某一部分自作孽的话，他们利用先哲们苦心探索的科技成果来稳定自己一己之私的石油价格，来扩大在亚太地区的军事经济地位及影响，他们又是否在自然兴师问罪的苛责的灾难来临之后有过一丝的人性深处的思考？日本一位年逾百岁的老太太没有丧生在排天倒海的海啸，没有殒殁于地崩山裂的地震，却活活冻死在临时搭建的避难所内；岛内随处可见学校内挤满了无处容身的难民，他们不知下一刻将要发生什么，不知道明天会不会有更严重的厄运降临在他们头上，甚至不知道暗夜降临后太阳是否还会升起在他们明天颠沛的世界里；大商场的电梯上两边坐满了人，苟且着每天两个还没有拳头大的食粮，静静地无可奈何无力抗争地等待死亡的降临??在这些惨像面前他们是否真心的即使只是在心里默默的流过一滴泪？如果有，那么如何去重建这个被他们毁坏的满目疮痍的世界，去救赎他们被欲望潜移默化的寻不到一寸净土的内心？如果没有，灾难连接着灾难的中间那些无辜的人们又有多久的喘息的时间？

今时今日的物欲横流、张扬跋扈、长袖善舞的政治家曾几何时也是听着童话长大的孩子，可是他们终究还是丢了那一刻在卡夫卡的信里描绘的那个布娃娃般的心。沈从文先生说过：“无论是故事还是人生，一切都应当美一点！” ——终止吧，欲壑难填的欲望！——还人间一片净土！