晚唐怀古诗中的洛阳意象

第一篇：晚唐怀古诗中的洛阳意象

试论晚唐怀古诗中与洛阳有关的意象

摘要；怀古诗是晚唐诗三大题材(历史、自然、爱情)之一，作为唐东都的洛阳自然是这些怀古诗时常提到的话题。晚唐诗人的通过对东都的感怀体现着对历史的追怀和对现实的喟叹及自己的人生哲学。

【1】

关键词；洛阳，怀古诗，意象晚唐诗

导论；经过安史之乱、藩镇割据、宦官专权的风华绝代的唐王朝终于走向了末期，来到了晚唐，晚唐诗由盛唐之音的向外开拓生命价值转向内向反思生命价值，没有了自然大气，多了些感怀自审。更是多了些衰飒之气，尤其是在这些怀古诗中更为凸显。洛阳是丝绸之路和大运河的起点，作为多朝帝都，在唐代也具有举足轻重的地位，被称为东都。晚唐许多诗人都或多或少地和洛阳有点情缘，因此怀古诗中提到洛阳是屡见不鲜的，这些怀古诗是有洛阳的惊鸿一瞥也是晚唐文人心里的一个缩影，甚至是是晚唐文学成就的代表之一。

一，晚唐诗中与洛阳相关的意象运用的原因

晚唐诗中说起洛阳最多是无非金谷园、牡丹花、故洛阳城、上阳宫、天津桥龙门个别还会提到洛水。说金谷园的名篇当然要说到杜牧也是晚唐诗人的代表也是怀古诗中的翘楚，他有三篇金谷园的诗都很有名，如 《金谷园》繁华事散逐香尘，流水无情草自春，日暮东风怨啼鸟，落花又是坠楼人提桃花夫人庙》至竟息亡缘底事，可怜金谷坠楼人，和金谷怀古，凄凉遗迹洛川东，浮世荣枯万古同其他诗人写到金谷园的也有许凝的《金谷览古》于己的《金谷感怀》李

咸用的《金谷园》。写到牡丹花的名篇许凝的《牡丹》罗邺的《牡丹》及罗音的牡丹花》等，写上阳宫的有吴融的饿《上阳宫词》许凝《上阳红叶》包溶的上阳宫月》 罗邺《上阳宫》故洛阳城 杜牧《故洛阳城》 许浑《登故洛阳城》罗邺《经故洛城》李郢 故洛阳城》天津桥雍陶天津桥望春》 李商隐《天津西望》顾非熊《天津桥晚望》

上文提到的意象在古代洛阳是最具代表的。说到金谷园当然是与说石崇有关。在中国历史上石崇是富豪的象征，他骄奢淫逸，甚至流传着与王凯斗富的恐怖故事，金谷园是石崇的别墅，园内极尽奢华，繁荣富丽，盛极一时，及至石崇失事，爱妾绿珠为他坠楼而死，后来更是后来骚人墨客赋文作诗的由头，到晚唐时荒废的金谷园，就像是盛极一时的唐王朝一样“繁华事散逐香尘”了，因此，本来就被晚唐之前的诗人津津乐道的金谷园在晚唐的怀古诗也并不少见，并增添了一份对所处时代的感慨之情。

上阳宫指唐东都洛阳宫殿名，为唐高中时所建。高宗与武则天常居于此，玄宗与杨贵妃等也多次居此。宫殿规模宏大，华丽壮观。是历史上有名的行宫之一。故洛阳城更是东汉曹魏、西晋时的国都洛阳城，更是全国政权和的中心。天津桥始建于隋，隋唐时，为连接洛河两岸的交通要道，十分繁华。著名的“天津晓月”为洛阳古“八大景”之

一。就是牡丹花也是雍容富贵的象征。

二，与洛阳有关意象的审美心理及文学特点

1昔盛今衰的感伤

上述的这些意象都是古代洛阳繁华富丽的象征。洛阳曾为几个朝

代的政治中心，更是唐代的两个经济中心之一。当然是当时文人的主要活动地。昔日的盛景经过唐王朝几百年历史的漂白，以为陈迹，只留下那些残宫旧迹留给晚唐的文人凭吊。当于武陵时中的古来名与利，俱在洛阳城，变为许浑笔下的“禾黍离离半野蒿时”晚唐诗人不由得产生了抚今追昔，对比失落之感。为东都的洛阳城的兴衰正抒发这种感情的最好突破口。

2内心世界的凸显。

晚唐诗歌由盛唐的向外开放性转向向内对自我的审视和挖掘，这一点在怀古诗个人这是，以写到洛阳的怀古诗为例。李商隐的《贾生》“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”表面上看是写汉文帝不注重人才，其实是在借贾生的典故来抒发自己不被朝廷重视的郁闷心理。在这里，作者个人的内心活动已近凸显。再例如韦庄的那首有名的菩萨蛮》洛阳城里春光好，洛阳游子他乡老。。凝恨对残晖，忆君君不知。作者把洛阳拟人化，通过对洛阳的追忆，体现着自己对家乡的思念及无限缅怀。

3借古讽今的忧患意识

杜牧见故洛阳城“一片宫墙当道危”的时候，思考后汉的“党锢”“清谈”加速了汉朝的灭亡。这种思想具有深刻的批判意思。当然这也是很多怀古诗的基本思想。但是在晚唐，社会矛盾加剧，党锢之争尤甚，杜牧以洛阳为例。来申明自己的思想体现着自己的社会责任感。

4宿命和无奈的朝代末意识。杜牧说，凄凉遗迹洛川东，浮世荣枯万古同，许浑说“兴亡不可论，自古谁东流 皮日休说，预知豪

贵堪愁处，请看邙山晚照斜这些思想无一不透露着宿命和无奈的朝代末意识，面对历史无可遁逃的兴衰宿命，无可奈何同样是无可遁逃的。一切都像逝川的水，连孔子都不得不感叹。这些诗人透着对洛阳逝去的繁华景象悲慨着逝去本身。他们深知朝代就要完结了，这是他们都无能为力的事情，所以宿命感更加深刻。

5人生空悲意识是杜牧的“繁华事散逐香尘，流水无情草自春、；其前尘旧梦不过是一缕香尘般消散了，没有痕迹，流水，春草又怎么能生发出承载历史的深情。还是于武陵的“浮世若浮云”那种找不到自我的空泛意识。世界意义人生价值仿佛在诗人心中渐渐退去，留下了意义的空泛与悲哀，世界意义、人生意义的迷失的生命困惑感是晚唐晚唐诗深刻性的代表。

结语；晚唐诗绝对不唐诗的衰败，而是唐诗的又一高峰。晚唐诗通过对怀古这一主题继承和发扬体现了那个时代的时代意识。在这里我们选择与洛阳有关的晚唐怀古中的意象，探讨了晚唐怀古诗的文学性和审美心理。

注释

参考《中国文学史》张培恒。骆玉明 复旦大学出版社

九都诗韵王文超 中国科学文化出版社

第二篇：古诗中的意象

古诗中的意象

1、树木类：

树的曲直：

事业、人生的坎坷、顺利 黄叶：

凋零 成熟 美人迟暮 新陈代谢 绿叶：

生命力 希望 活力 竹：

气节 积极向上

柳：

送别 留恋 伤感 春天的美好 折柳：是汉代惜别的风俗。后寓有惜别怀远之意。“杨柳”： 伤别情怀

堤柳堆烟： 能触发往事如烟，常被用来抒发兴亡之感。红叶： 代称传情之物，后来借指以诗传情。松柏： 坚挺 傲岸 坚强 生命力

松：

松树是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象。

梧桐： 梧桐是凄凉、凄苦、悲伤的象征。以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思。如“一叶叶，一声声，空阶滴到明”（唐人温庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”（李清照《声声慢》）等。

2、花草类：

花开：

希望 青春 人生的灿烂

花落：

凋零 失意 人生、事业的挫折 惜春 对美好事物的留恋、追怀。桃花：

象征美人 兰：

高洁 牡丹： 富贵 美好

草：

生命力强 生生不息 希望 荒凉 偏僻 离恨 身份、地位的卑微 禾黍： 黍离之悲（国家的今盛昔衰）

岁寒三友（松、竹、梅）、菊花象征人高洁的品格

红豆：

即相思豆，借指男女爱情的信物，比喻男女爱情或朋友情谊。菊：

隐逸 高洁 脱俗

菊花： 菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲美，也不能与身价百倍的兰花并论，但作为傲霜之花，它一直得到文人墨客的亲睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。唐人元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。其他“宁可枝头抱香死，何曾吹落百花中”（宋人郑思肖《寒菊》）、“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”（宋人范成大《重阳后菊花二首》）等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。菊花象征高洁的品质，桃花象征美人，牡丹寄寓富贵，杨花有飘零之意。梅：

傲雪 坚强 不屈不挠 逆境

梅花：

梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先变，百花皆后香。”诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。王安石《梅花》：“遥知不是雪，为有暗香来。”诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。陆游的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。莲：

由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。

3、动物类

猿猴：

哀伤 凄厉 杜甫《登高》“风急天高猿啸哀” 鸿鸽：

:理想 追求 鱼：

自由 惬意

鹰：

刚劲 自由 人生的搏击 事业的成功 狗、鸡：

生活气息 田园生活(瘦)马：

奔腾 追求 漂泊 乌鸦：

小人 俗客庸夫 哀伤 沙鸥：

飘零 伤感 鸟：

象征自由

蝉： 以蝉品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。他们都是用蝉喻指高洁的人品。螟蛉： 《诗•小雅•小宛》：“螟蛉有子，蜾赢负之。”蜾赢（一种蜂）捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蜾赢幼虫的食料。古人错以为蜾赢养螟蛉为子，因把作为螟蛉养子的代称。

杜鹃： 杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。

莼[chún]羹鲈脍：

指家乡风味。后来文人以“莼羹鲈脍”、“莼鲈秋思”借指思乡之情。青鸟：

鸟，传说西王母有三青鸟，一只选遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有诗：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。”青鸟在此已成为传书的信使。

双鲤：

代指书信。汉乐府《饮马长城窟行》诗云：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”后来即以双鲤借代远方来信。(孤)雁：

孤独 思乡 思亲 音信 消息 鸿雁：

书信——对亲人的思念。

鸿雁：

鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。也有以鸿雁来指代书信。如“鸿雁几时到，江糊秋水多”（杜甫《天末怀李白》）、“朔雁传书绝，湘篁染泪多”（李商隐《离思》）等。

鹧鸪鸟：

鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。如“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”（唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》）、“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”（辛弃疾《菩萨蛮•书江西造口壁》）等，诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟。

寒蝉：

秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命在旦夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。

鸳鸯，指恩爱的夫妇，如“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”（唐人卢照邻《长安古意》）。古诗词中“燕子”意象 燕属候鸟，随季节变化而迁徙，喜欢成双成对，出入在人家屋内或屋檐下。因此为古人所青睐，经常出现在古诗词中，或惜春伤秋，或渲染离愁，或寄托相思，或感伤时事，意象之盛，表情之丰，非其它物类所能及。

（1）表现春光的美好，传达惜春之情。相传燕子于春天社日北来，秋天社日南归，故很多诗人都把它当做春天的象征加以美化和歌颂。

（2）表现爱情的美好，传达思念情人之切。燕子素以雌雄颉颃，飞则相随，以此而成为爱情的象征，“思为双飞燕，衔泥巢君屋”，“燕尔新婚，如兄如弟”（《诗经•谷风》），“燕燕于飞，差池其羽，之子于归，远送于野”（《诗经•燕燕》），正是因为燕子的这种成双成对，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼双飞的思念。

（3）表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤。燕子秋去春回，不忘旧巢，诗人抓住此特点，尽情宣泄心中的愤慨，最著名的当属刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”另外还有宴殊的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊”（《浣溪沙》）。

（4）代人传书，幽诉离情之苦。唐代郭绍兰于燕足系诗传给其夫任宗。任宗离家行贾湖中，数年不归，绍兰作诗系于燕足。时任宗在荆州，燕忽泊其肩，见足系书，解视之，乃妻所寄，感泣而归。其《寄夫》诗云：“我婿去重湖，临窗泣血书，殷勤凭燕翼，寄于薄情夫。”谁说“梁间燕子太无情”（曹雪芹•《红楼梦》），正是因为燕子的有情才促成了丈夫的回心转意，夫妻相会。（5）表现羁旅情愁，状写漂泊流浪之苦。“整体、直觉、取象比类是汉民族的主导思维方式”（张岱年•《中国思维偏向》），花鸟虫鱼，无不入文人笔下，飞禽走兽，莫不显诗人才情。雁啼悲秋，猿鸣沾裳，鱼传尺素，蝉寄高远，燕子的栖息不定留给了诗人丰富的想象空间，或漂泊流浪，“年年如新燕，飘流瀚海，来寄修椽”（周邦彦•《满庭芳》）；或身世浮沉，“望长安，前程渺渺鬓斑斑，南来北往随征燕，行路艰难”（张可久•《殿前欢》）；或相见又别，“有如社燕与飞鸿，相逢未稳还相送”（苏轼•《送陈睦知潭州》；或时时相隔，“磁石上飞，云母来水，土龙致雨，燕雁代飞”（刘安•《淮南子》）。燕子，已不仅仅再是燕子，它已经成为中华民族传统文化的象征，融入到每一个炎黄子孙的血液中。

4、风霜雨雪水云类: 海：

辽阔 力量 深邃 气势 海浪：

人生的起伏

海浪的汹涌：

人生的凶险 江湖的诡谲

江水：

时光的流逝 岁月的短暂 绵长的愁苦。历史的发展趋势

秋水：

喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西厢记》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。”春山，指眉。

烟雾：

情感的朦胧、惨淡 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、幻灭 小雨：

春景 希望 生机 活力 潜移默化式的教化

暴雨：

残酷 热情 政治斗争 扫荡恶势力的力量 荡涤污秽的力量 春风：

旷达 欢愉 希望 东风：

春天 美好

西风：

落寞，惆怅 衰败 游子思归 狂风：

作乱 摧毁旧世界的力量

霜：

人生易老 社会环境的恶劣，恶势力的猖狂 人生途路的坎坷、挫折 雪：

纯洁 美好 环境的恶劣 恶势力的猖狂 露：

人生的短促 生命的易逝

云：

游子 飘泊 以浮云比喻在外漂泊的游子的如“浮云游子意，落日故人情（”李白《送友人》）。天阴：

压抑 愁苦 寂寞 天晴：

欢愉 光明 金风：

秋风 “水”的意象

（1）因水的柔和清冷，常用水比喻月色之类虽具体可感却难以把握的事物。如：“天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”从侧面反映了封建时代妇女的悲惨命运。（2）因水的剪切不断，绵软不绝，常以水喻愁。如李白的“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。”抒发了诗人因强烈的感到了现实与理想的矛盾不可调和而产生的烦忧和愁苦。

5、器物类

玉：

高洁 地重游 脱俗 珍珠：

美丽 无瑕

神器： 指帝位、政权。《老子》：“将欲取天下而为之，吾见其不得己。天下神器，不可为也。” 簪缨(冠)：

官位 名望 捣衣砧：

妇女对丈夫的思念。

西楼小楼：

闺怨之情；丝竹：音乐；汗青：史册；须眉：男子；巾帼：妇女；桑梓：故乡；轩辕：

祖国；三尺：法律；寸管：笔；青鸟：信使

船：

兰舟、征帆去棹（往往比喻孤舟）、樯撸（借代大船、战船）。

吴钩 ：泛指宝刀、利剑。例如辛弃疾《水龙吟•登建康赏心亭》：“落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”通过看吴钩，拍栏杆，表达了自己意欲报效祖国，建功立业，而又无人领会的失意情怀。

琴瑟：

（1）比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。《诗•周南•关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅•常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”（2）比喻兄弟朋友的情谊。陈子昂《春夜别友人诗》：“离堂思琴瑟，别路绕出川。”

昆山玉：

比喻杰出的人才。语出李斯《谏逐客书》：“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝(指随侯珠与和氏璧)，垂明月之珠，服太阿之剑(吴国名剑‟)，乘纤离(骏马名)之马，建翠风之旗，树灵鼍（tuó，扬子鳄之类的动物，皮可制鼓)之鼓……今取人则不然：不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。”后来就以“昆山玉”比喻优秀人才。

中国古典诗歌中用以表现“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飞蓬、孤雁等，“船”则是表现这种情感的最为常见的意象之一。一叶扁舟，天水茫茫，越发比照出人的渺小；人在旅途，所见多异乡风物，更易触发无限的思绪。杜甫诗中的“船”意象出现得极为频繁，表现漂泊之感也非常强烈： 细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。名岂文章著，官应老病休。漂漂何所似，天地一沙鸥。

与“漂泊”之感相对，中国古典诗歌中“船”意象的另一典型内涵是“自由”。这种思想的渊源可以追溯到庄子，他说“巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。”他的思想虽然消极，但是对中国文人来说，“泛不系之舟”，却成为颇具吸引力的人生理想：

6、颜色类

白：

纯洁 无暇 丧事 红：

热情奔放 青春 喜事 绿：

希望 活力 和平蓝：

高雅 忧郁 黄：

温暖平和 紫：

高贵 神秘

黑：

黑暗 绝望 庄重 神秘 对死者的怀念 命途的多舛

7、关于人的品质、行为活动的。英雄：

追慕 自愧自叹 小人：

鄙夷 明志 自省 鞭挞

六朝旧事、南朝旧梦：

表示往日富贵繁华的生活。击楫：

谓立志报效国家，收复失地。娥眉（蛾眉）：

美女 峨眉：

高尚的德行

陶朱：

春秋时越国大夫范蠡的别号。相传他帮助勾践灭吴后，离开越国到陶，善于经营生计，积累了很多财富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”来称富商。

祝融：传说中楚国君主的祖先，为高辛氏帝喾的火正（掌火之官），以光明四海而称为祝融，后世祀为火神；由此，火灾称为祝融之灾。青青子矜：有才能的人

巴歌：

亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作谦词。多和“阳春白雪”比照着来写，表达自己的微不足道。

碧血：

借指为正义事业所流的血。后来也用户碧血”、“苌弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。例如《窦娥冤》：“不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅……这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。”

折桂：

比喻科举及第。典出《晋书》：“武帝于东堂会送，问诜曰：„卿自以为何如?‟诜对曰：„臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。”‟ 怀桔：

指孝顺双亲。

采薇：

借指隐居生活。《史记•伯夷列传》记载：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不侍周的故事。后来也表现坚守节操。

诗人常常用诗歌里的“山林”和“宫阙”的形象，来表现诗人的理想和现实之间的矛盾与冲突。所谓“宫阙”也言“魏阙”，是朝廷的代称，也是诗人受到当道重用的象征。所谓“山林”则是指诗人在政治理想破灭或者是怀才不遇、报国无门时，作者心生怨愤而转向归隐山林息影草泽的形象的代称。

哀鸿：

比喻哀伤苦痛、流离失所的人。诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁袁鸣之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。

咏絮：

谓女子咏雪。指女子工于吟咏，有非凡的才华。后来“咏絮”即指咏雪，“咏絮才”即非凡才华。

南冠：

指囚犯。典故出自《左传•成公九年》一楚人钟仪囚于晋，仍然戴南冠．弹奏南国音乐，范文子称赞这是君子之行：后来一般文人以此指代自己怀有节操的囚徒生活。

8、地点：

古迹：

怀旧明志 昔盛今衰(国家)衰败 萧条（古迹一般和古人密切相联)乡村：

思归 厌俗 田园风光 生活气息 纯扑美好 安逸宁静 草原：

辽阔 人生境界 人的胸襟 城市(市井)：

繁荣热闹 富贵奢华 仙境：

飘逸 美妙洁净 忘尘厌俗 凭栏：

思念故国、故乡、亲人。

南山 ： 代表隐居的地方 桃源：代表着一个理想的乐土 武陵人代表隐居的人 柳营：

指军营。后也代称纪律严明的军营。天地尘世：

鸿蒙、希夷、太清、太虚。

南浦： 在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。屈原《九哥•河伯》：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”古人水边送别并非只在南浦，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。

长亭：

是陆上的送别之所。李白《菩萨蛮》：“何处是归程？长亭更短亭。”中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。

9、其他类

白衣苍狗：

亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常。出自杜甫诗《可叹》：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。”人事变化，犹如浮云，一会儿像白云，一会儿像灰狗。破晓：

初现希望 深夜：

愁思怀旧

雪：

琼玉、碎玉、冰花、六出；

冰雪： 以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）

冰心：

高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。信：

鸿雁、尺牍、尺素 亡国：

后庭花。

天地：

人类的渺小 人生的短暂 心胸的广阔 情感的孤独 浮生：

表示短暂虚幻的人生。朝阳：

希望 朝气 活力

夕阳：

失落 消沉 珍惜美好而短暂的人生或事物 正午：

热烈 热情奔放 恶势力对社会、对人的摧残 酒：

欢悦 得意 失意 愁苦 月亮：

人生的圆满、缺憾 思乡 思亲

“望月怀远”、“伤春悲秋”、“见流水则思年华易逝”、“梧桐细雨则凄楚悲凉”

月亮的别称：

蟾宫、玉盘、银钩、婵娟、桂宫；“玉盘”、“玉轮”、“玉环”、“玉钩”、“玉弓”、“玉镜”、“天镜”、“明镜”、“玉兔”、“嫦娥”、“蟾蜍”

月亮：在我国古代诗歌中，用月亮烘托情思是常用的笔法。一般说来，古诗中的月亮是思乡的代名词。此外“月”还有以下意象：（1）明月蕴涵边人的悲愁。

如：“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦时明月汉时关，万里长征人未还”的悲壮雄浑。

（2）明月蕴涵情感的无奈。

如谢庄“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。”的祈祷和祝福；张九龄“海上生明月，天涯共此时。”的希冀和渴盼。

（3）明月蕴涵时空的永恒。

“古人今人若流水，共看明月皆如此。”把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈表现得淋漓尽致。

孔方兄： 因旧时的铜钱有方形的孔，所以人们把钱称为孔方兄（含诙谐兼含鄙视意）。青梅竹马： 出自李白的《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。

问鼎：《左传•宣公三年》：“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。”三代以九鼎为传国宝，楚子问鼎，有凯觎周室之意。后遂以问鼎比喻图谋帝王权位。

见背：

背，离开。谓父母去世。李密《陈情表》：“生孩六月，父母见背。”

三尺 三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名词。古代把法律写在三尺长的竹简上，所以称“三尺法”。三尺 古代，剑约三尺长，故用为剑的代称。

杜康：

《说文解字•巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康为酒的代称。曹操《短歌行》：“何以解忧，唯有杜康。”

豆蔻：

豆蔻是一种多年生草本植物。杜牧《赠别》：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。西席：

典出《称谓录》，代指老师。

三味：

典出《邯郸书目》，比喻深含的意思（多含褒义）。

抱璞：

典出《韩非子•和氏》，比喻坚持美德（也有作怀才不遇之意）。含贬损之意的： 染指：

典出《左传•宣公四年》，比喻沾取不应得的利益。掣时：

典出《吕氏春秋•具备》，比喻办事受牵制，不顺利。方寸：

典出《三国志•蜀志》，指人的心。

捉刀：

典出《世说新语•容止》，比喻代人写文章。

下榻：

典出《后汉书•徐稚传》，原指礼遇贤者，现一般指接待贵客，也借指住宿。春秋：

典出《诗经•鲁颂》，比喻年岁、岁月或借指古代史、历史。

梨园；

园原是皇帝禁苑中的果木园圃，唐玄宗开元年间，将其作为教习歌舞的地方，且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才，在历史上产生了深远的影响。国此，后世的戏曲班社常以“梨园”为其代称，戏曲艺人称“梨园弟子”。

抱柱：相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很久，不见女子到来，这时河水猛涨，淹没桥梁，尾生为了坚守信约，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里。后以喻坚守信约。李白《长干行》：“常存抱住信，岂上望夫台。”

请缨：

汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说：“请给一根长缨，我一定把南越王抓来。”后以喻杀敌报国。

钓鳌：

传说古渤海东面有五座大山随海波漂流，上帝叫十五只大鳌顶住，山才固定不动。友伯国有一巨人举起脚来跨出没几步，就到了五座山的地方，他一下钓去只六只鳌，因此，有两座山就沉入海底了。后以喻豪迈的举止或远大的抱负。李白《赠薛校书》：“未夸观海作，空郁钓鳌心。”

还珠：

古时合浦地主盛产珍珠，但是地方官员很贪，珍珠都自动移到别的地方去了。东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。故以“还珠”喻官吏为政清廉。杜牧《春日言虢州李长侍十韵》：“今日还珠守，何年执戟郎？”

青眼：

相传三国魏的名士阮籍，能为青白眼，对所讨厌的人，眼睛向上或向旁边看，露出眼白，表示轻视或憎恨。对喜爱或尊敬的人，就对他正视，青黑的眼珠在中间，表示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，见到嵇康就用青眼，后以“青眼”指对人喜爱或器重。红叶：

代称传情之物。朱叔真《恨春》：“碧云信断惟劳梦，红叶成诗想到秋。”据唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶，后珍藏起来。宣宗放宫女嫁人，卢渥选中的宫女，正巧就是在红叶上题诗的人。后来借指以诗传情。

第三篇：古诗中草的意象

古诗中草的意象

自然界随处可见的小草很早就走入中国古典诗歌中。

早在《诗经》里就有近十处出现了草的身影。当然，这时还主要是用草来起兴。比如“野有蔓草”、“何草不黄”等。在《楚辞》中，草的出现就更显为频繁。从屈原作品开始，就形成了“美人香草，以喻忠贞”的传统。这一传统在

中国诗史上影响深远。如“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？”（屈原《离骚》）“香草为君子，名花为长卿”（王维《春过贺遂员外药园》）屈原以芳草喻贤才君子，而以萧艾比变节退化了的人才。王维诗比喻更为明显，无须诠释。再如孟浩然诗句“欲寻芳草去，惜与古人违”（《留别王维》）和文天祥诗句“风雨天涯芳草梦，江山如此故都何？”（《端午感兴》），均以芳草比喻自己追求的理想：孟浩然期望归隐，文天祥希冀复国。

《楚辞·招隐士》中有“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”。此后，草又成为寄托离别情怀、怀人思绪的物象。在江淹《别赋》中就有这样的描写：“春草碧色，春水绿波，送军南浦，伤如之何！”这一意境常常在古诗中出现。比如：“春草秋更绿，公子未西归。”（谢眺《酬王晋安》）“春草明年绿，王孙归不归？”（王维《送别》）诗人着眼于草每到春来总要重现新绿，好像回归一样，所以常把草作为抒情的依托。再如：“故人一别几时见，春草还从旧处生”（顾况《赠远》）及“春水悠悠春草绿，对此思君泪断续”（姚月华《怨诗》），都是如此。绿草重生，而友人难见，诗人对此难免顿生惆怅，悲伤断肠。所以古典诗词中，经常看到“芳草”与“断肠”联系在一起，如“庭院落花春寂寂，断肠芳草碧”（韦庄《谒金门》）、“满院落花帘不卷，断肠芳草远”（朱淑真《谒金门》）。还有一些诗词尽管同样是借草寄托离情，却并非着眼于春草重生像回归一样，即由草的“归”联想到人的归，而是又有新的立足点。比如，汉乐府“青青河畔草，绵绵思远道”，李冶诗句：“离情遍芳草，无处不萋萋”（《送阎二十六赴郯县》），还有李煜的著名词句“离情恰如春草，更行更远还生”（《清平乐》），这些都是着眼于草的连绵，以连绵不绝、无处不在的青草象征同样连绵不绝、无处不在的愁情。

同样是借草抒情，但在不同诗人笔下，表现总是多彩多姿。诗人常用一种移情的手法，即将主观感情外化到客观事物上。比如，“故人形迹灭，秋草向南悲”（顾况《别李别驾》）、“上有如花之古树，下有伤心之春草”（李白《灞陵行送别》）。实际上是人悲、人伤心，诗人却说草悲、草伤心，这样就显得灵动含蓄，让人觉得余味无穷。在表达怀人情愫的诗句中，还有一十分成功的、类似借代的表现手法，如“记得绿罗裙，处处怜芳草”（牛希济《生查子》），绿罗裙颜色与草色相同，所以诗人就“爱屋及乌”，由于想起爱人罗裙的颜色，故而怜爱普天下的芳草了。本是以罗裙代指爱人，继而以罗裙的颜色代指爱人，后又以罗裙颜色相同的芳草来代指爱人了。牛希济词句大致经历了这样一个艺术流程。其实这种构思汉乐府中就出现过：“绿袍似青草，草长条风舒。”就是以草、袍一色展开联想的。

草又常被用来表现悲伤的情感，这大概是因为秋草、荒草极易触动人的感伤情绪。比如“倚楼无语欲销魂，长空黯淡连芳草”（寇准《踏莎行》）、“高梧月白绕非鹊，衰草寒露啼鸣螀”（陆游《秋兴》）。草在渲染悲哀气氛中的作用极强，因而在挽歌、怀古诗中，草几乎是不可缺少的意象。前者如“荒草和茫茫，白杨亦萧萧”（陶渊明《挽歌诗》）、“春草何茫茫，王孙旧此游”（刘长卿《过漂母墓》），后者如“君王不少见，芳草旧宫春。犹带罗裙色，青青向楚人”（刘长卿《青草宫怀古》），“伤心欲问前朝事，唯见长江流不回。日暮东风春草绿，鹧鸪飞上越王台。”（窦巩《南游感兴》）至于杜甫与崔灏的名句“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”（《蜀相》）、“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”（《黄鹤楼》）就更为人们所熟知了。

草还常常被用来寄托生命短促的无可奈何的慨叹。在《四座且莫喧》中就已有“香草难久居，空余蕙草残”的诗句，以香风不久、蕙草空残比喻俗人竭力追求浮名，虽博得一时称赏，而终将归于虚无。徐干《室思》也说：“人生一世间，忽若暮春草”，格调也很低沉。李贺《南园十三首》则不同，诗曰：“花枝草蔓眼中开，小白长红越女腮。可怜日暮嫣香落，嫁与春风不用媒。”尽管同样是以花草起兴，却表现出珍惜青春、积极用世的思想。至于白居易名句：“野火烧不尽，春风吹又生”则更显示了蓬勃的生命力，表现出积极向上的乐观主义精神，将感伤情绪一扫而光。

作为诗人主观情志的依托，草的意象表现出丰富而复杂的内涵。“谁言寸草心，报得三春晖”是以寸草难以回报春光的照临比喻子女难以报答母亲的抚爱；“草色人心相与闲，是非名利有无间”是以碧绿的草色比喻消闲的人心和淡泊宁静情怀；“读书之乐乐如何？绿满窗前草不除”形容读书之乐如窗前春草绵绵无际；“草不谢荣于春风，木不怨落越秋天”则是借草木荣枯揭示自然规律。可见草的丰富内涵在古诗中得了充分的开拓。在古代诗人丰富想象力的光辉照耀下，草这一意象更显得千姿百态，生机勃勃。

草的意象代表了一种生命的坚强,(离离原上草，一岁一枯荣)以及环境的衰败,落寞,荒凉(国破山河在，城春草木深)及邪恶势力当道的社会环境(种豆南山下，草盛豆苗稀)美人（天涯何处无芳草..）

第四篇：送别诗中的常见意象

送别诗的常见意象

摘要：送别诗是古代诗歌中一个重要的题材，历来受到人们的传咏。送别诗无论是叙友谊，还是叹离别；无论是记别，还是抒情，都可以通过丰富的意象来表现。

“意象”是诗歌的基本单位，而古诗的意象，很多有相对固定的寓意。把握了这些寓意对我们理解诗歌的思想内容，解答诗歌鉴赏题目很有益处。而在古典诗词中，离别的意象就有很多，下面挑选其中应用较为广的稍加阐述。关键词：送别诗

意象

1.“唯有垂杨管别离”：古代送别诗中常常映照着青青柳色。

杨柳是古代诗词之中最具代表性的离别意象，并广泛应用。因折柳赠别本就是古人的风气，看到柳，就联想到别。而且因为“柳”与“留”谐音，更能表达依依不舍之情。

在唐朝，折柳送别更是盛行，长安灞桥，甚至专门种植了许多杨柳，供人们离别时候攀折。“杨柳含烟灞岸春，年年攀折为行人”，唐人这两句诗，说的就是灞（亦作霸）桥折柳。

城外春风吹酒旗，行人挥袂日西时。

长安陌上无穷树，唯有垂杨管别离。

——白居易《杨柳枝词》

白居易诗说明了杨柳与离别的密切联系。“唯有垂杨管别离”，古代送别诗中常常映照着青青柳色。《诗经·小雅·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”汉代以降，杨柳便成为送别诗中的突出意象，以“折柳”表惜别之情，风靡有唐一代，流**及两宋。

杜牧《送别》：“溪边杨柳色参差，攀折年年赠别离。”施肩吾《折柳枝》：“伤见路旁杨柳春，一重折尽一重新。”杨柳，哀婉凄切的别离意象。离别之时，所以要折柳相赠，一是“柳”“留”谐音，赠柳寓挽留之意。二是随风摇摆之柳条与行行复止的离人在形象上有某些相似之处。三是柳生命力强，赠柳意味着祝愿离人能很快适应新的环境。四是柳随处皆有，柳垂于地，也便于折取。“送行之人，岂无他枝可折，而必折柳者，非谓津亭所便，亦以人之去乡正如木之离土，望其随处皆安，一如柳之随地可活，为之祝愿耳。”(褚人获《坚瓠集》)

含烟惹雾每依依，万绪千条拂落晖。

为报行人休尽折，半留相送半迎归。

——李商隐《离亭赋得折杨柳》

李商隐之作将“送”与“归”联系起来。诗人祈望，折柳不必折尽，留下一半，归还时回看送行时留下的半截柳枝，则更有意味。诗作写出“折柳”新意。

柳意象在诗人笔下有着创造性的运用和发挥，其意蕴丰富充盈。诗人笔下，由杨柳派生的柳丝、柳叶、柳絮等。皆与别情产生了联系。“江柳断肠色，黄丝垂未齐。”(戎昱《赋得江上柳送人》)“风静杨柳垂，看花又别离。”(李白《送友生游峡中》)“人言柳叶似愁眉，更有愁肠似柳丝。”(白居易《杨柳枝词》)诗人极尽想象之能事，以柳丝代愁思，以软条拟柔情，以细叶状愁眉，以飞絮零落状人生飘零，标新立异，描写细致，令人目不暇接。郑谷之诗状写杨花，令离情别恨转化成可视可触的“杨花”物象：

扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。

数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。

——《淮上与友人别》

友人乘舟而行，诗人依依不舍，思念之情犹如眼前春色的无边无际。“杨柳渡头”之杨柳，点染环境，烘托气氛，那漫天飞舞的零落杨花，“撩乱舞晴空，发人无限思”(刘禹锡《柳花词》)，也正是人生飘零的一种象征。

2.“今日送君须尽醉”古代送别诗中常常飘逸着浓浓的酒香。

有人曾说分别就是两种水，一种是眼泪，一种是酒。

窃以为此言不虚。正所谓“眷言一杯酒，凄怆起离忧”1，分别之时的酒筵又岂能无酒相伴，只有在酒的聒噪下才能让人不断忆起朋友在一起的美好时光，才能忘却凡尘俗世，仅仅拥抱这难得的感情。

酒，实为别离之必备。

雪晴云散北风寒，楚水吴山道路难。

今日送君须尽醉，明朝相忆路漫漫。

——《送李侍郎赴常州》

“今日送君须尽醉”，贾至诗作中飘逸着浓浓的酒香。酒是送别诗中的常见意象。杨载《诗法家数》：“凡送人多托酒以将意，写一时之景以寄怀，寓相勉之词以寄意。”这一说法为众多诗作证实。岑参《送杨子》：“惜别添壶酒，临歧赠马鞭。”李白《鲁郡东石门送杜二甫》：“飞蓬各自远，且尽手中杯。”温庭筠《送人南游》：“唯以一杯酒，相思高楚天。”诗人酒杯中装载的是浓浓的情谊。

酒意象大量出现于送别诗，主要是因为酒本身具有沟通情感的作用，诗人们把酒作为表情达意的上佳载体。临别之时，设宴饯行，殷勤劝饮，酒可以默默传递朋友的情谊，暗暗消释离别的痛苦。“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”(王维《送元二使安西》)“一樽岁酒且留欢，三峡黔江去路难。”(权德舆《献岁送李十兄赴黔中酒后绝句》)一杯浊酒之中，寄寓着送者的殷殷深情，而远行者饮下所劝之酒，即是领受了送行者一片心意。刘禹锡送别贬谪边州的张贾，便以樽酒致意：

谪在三湘最远州，边鸿不到水南流。

如今暂寄樽前笑，明日辞君步步愁。

——刘禹锡《送张员外贾》

“不独别君须强饮，穷愁自要醉如泥。”(白居易《北楼送客归上都》)“世上只有情难说，今夜应无不醉人。”(顾况《送李侍御往吴兴》)酒又具有使人情绪亢奋或使人沉醉不醒的神奇力量，饮酒特别是超量饮酒后，容易产生心理幻觉，淡化以致忘却了远行的忧愁悲伤。赵嘏洞庭送客，便希望行者饮酒以忘忧：

处处云随晚望开，洞庭秋入管弦来。

谢公待醉消离恨，莫惜临川酒一杯。

——《同州南亭刘侍郎送刘先辈》

酒乃诗之媒。送行的水酒激发诗人的创作激情和灵感，而诗歌更令送行之酒脱俗而雅化。诗人们在酒后沉醉中体验人间的离愁，于是，“酒语诗情替别愁”(元稹《沣西别乐天》)，就成为送别诗的一大特色。

3.与子交手兮东行，送美人兮南浦。“古代送别诗中常常驻足在凄清的长亭。

古人长途远行，由于道路崎岖，水陆交通都不发达，山河阻碍，跋涉艰难，且风餐露宿，路上有各种危险，亲故分别，再见难期，而饯行送别是古人怅惋兴悲、触动心灵之事，因此各地都有自己的送别之地，以长亭居多。如：

平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。玉阶空伫立，宿鸟归飞急，何处是归程？长亭更短亭。

——李白《菩萨蛮》

寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。——柳永《雨霖铃》

南浦凄凄别，西风袅袅秋。一看肠一断，好去莫回头。

——白居易《南浦别》

春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何？

——江淹《别赋》

“南浦”即南面的水滨，是著名的水滨送别地。当然，古人水边送别并非只有在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。4.“人自伤心水自流”：古代送别诗中常常荡漾着寂寂水波。

猿啼客散暮江头，人自伤心水自流。

同作逐臣君更远，青山万里一孤舟。

——刘长卿《重送裴郎中贬吉州》

流水无情只管载着离人不停流去，日暮客散，送行者依然伫立江头，刘诗以无情的水流反衬难堪的孤独，极写无可奈何伤心之情。

“人自伤心水自流”，古代送别诗中常常荡漾着寂寂水波。舟船是古人的主要交通工具，津口渡头，常常成为友人劳劳相望各依依的场所。江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波。送君南浦，伤如之何?”古人出行，常走水路，水埠津波，成为送别诗的创作环境；寂寂流水，成为送别诗的创作媒介。水的悠悠流淌，象征离情的缠绵不绝；流水一去不返，象征行人的渐行渐远；水的清寒冰冷，象征离别的凄凉悲苦。正因为水有多种象征意义，诗人才将送别之情投射于水意象之中。

“请君试问东流水，别意与之谁短长”(李白《金陵酒肆留别》)江水、湖水、河水、溪水是送别诗状写离情的常见意象，水之轻柔、深渺、清寂和离情之缠绵、悠长、凄切异质同构，有着天然联系。诗人钱起即坦陈“汉水东流是寸心”：

斗酒忘言良夜深，红萱露滴鹊惊林。

欲知别后思今夕，汉水东流是寸心。

——《秋夜送赵冽归襄阳》

“淡淡长江水，悠悠远客情。”(韦承庆《南行别弟》)“思君如陇水，长闻呜咽声。”(雍裕之《自君之出矣》)自然界中，水是与人关系最密切的物质之一，水牵离恨，波载愁绪，在世人心目中，流水与人世间的恩恩怨怨纠缠在一起。诗人又常将清寂之水转化为一种人生体验：

绿暗红稀出凤城，暮云楼阁古今情。

行人莫听宫前水，流尽年光是此声。

——韩琮《暮春浐水送别》)

友人辞别凤城，诗人依依作别，心情颇不宁静。这宫前之水，不仅流尽了有为之士的大好年光，而且流尽了日薄西山的唐王朝的国运。诗人以流水寄怀，抒写了对个人际遇和国家运命的感伤。漫漫人生，碌碌仕途，无休止的别离和无穷尽的哀怨，尽在这寂寂流水声中。

5.“明月有光人有情”：古代送别诗中常常笼罩着凄凄月光。

离人无语月无声，明月有光人有情。

别后相思人似月，云间水上到层城。

——李冶《明月夜留别》)

“明月隐高树。长河没晓天。”(陈子昂《春夜别友人》)“别后唯所思，天涯共明月。”(孟郊《古怨别》)“此去与师谁共到，一船明月一帆风。”(韦庄《送日本国僧敬龙归》)高悬天际之月，跨越时空，沟通古今，阅尽沧桑，见证兴衰。明月与别离的联系极为紧密。“明月有光人有情”，古代送别诗中常常笼罩着凄凄月光。一方面，月亮的阴晴圆缺与人间的悲欢离合极其相似；另一方面，月光普照大地，天涯海角无处不在，是离人们异地同心的见证，是人们遥寄情怀的信使。

“何处遥望君，江边明月楼。”(王昌龄《送胡大》)“只因明月见，千里两相思。”(杜牧《偶题》)月亮，寄托着离人的悠悠别情。皎洁无私的月亮照我亦照人，音书断绝声讯不通，借月问候就成为诗人怀人的一种独特方式：

杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。

我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。

——李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》

人隔两地，难以相见，月照中天，千里可共，李白将自己的思怀之情寄与明月。诗作借月抒怀，内蕴丰赡。一说心中愁思诉之明月，一说明月无私友我同照，一说借月捎愁托附离情。本来无知的明月，竟成了诗人的知心朋友，李白将对迁谪朋友的思念托一轮皓月带到遥远的夜郎之西。

月亮高悬苍穹，分离之人尽管山川阻隔，仍能见到同一个月亮，这就拉近了双方的心理距离，减轻了因分离造成的痛苦。

流水通波接武冈，送君不觉有离伤。

青山一道同云雨，明月何曾是两乡。

——王昌龄《送柴侍御》)

明月目睹着离人的痛苦，见证着人世间的悲欢离合。在古人送别诗中，明月常用来烘托和强化离别怅惘之情，这时月亮便蒙上了寒冷孤寂的色彩。江月寒楼映衬着离人的别绪，月亮意象凝聚着诗人的审美体验。

柳、酒、亭、水、月这五种借以表现别离主题的意象，在送别诗中起了渲染环境、传达心声、扩大意境、深化主题的重要作用。它构成了形象之美，增强了送别诗的艺术魅力。除此之外，草、雁、雨、舟、风、云、烟、山等意象，也频频出现在送别诗中。这些意象的和谐组合，构成优美的意境，形成令人难忘的艺术境界。

第五篇：古诗中的物象、意象：

古诗中的物象、意象：

1．折柳：送别、离愁。对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。

2．西楼：送别、离愁。

谢亭送别（许辉）

劳歌一曲解行舟，红叶青山水流急。日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。3．短亭、长亭、劳劳亭：送别、离愁。《雨霖铃》：寒蝉凄切，对长亭晚。

劳劳亭（李白）

天下伤心处，劳劳亭。春风知别苦，不遣柳条青。4．南浦：送别，离愁。

送美人兮南浦。（《楚辞•九歌•河伯》）5．关：征人思家、思妇怀远。玉关，指玉门关，是古代军人戍边的地方，后来军人夫妻离别相思就以此寄托情怀。6.捣衣、寒砧、流黄：妻子思念行役在外的丈夫，古代思妇怨女往往在秋天为行役在外的丈夫缝制寒衣，以寄托相思之情。其布料先在河中垫在石砧上用捧槌捣洗，再染上黄紫相间的染料，称之“流黄”。

独不见（沈全期）

卢家少妇郁金堂，海燕双栖玳瑁梁。九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。白狼河北音书断，丹凤城南变夜长。谁谓含愁独不见，更教明月照流黄。

子夜吴歌•秋风歌（李白）

长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。

7．鹧鸪：思妇怀人或羁旅愁思的情愫。菩萨蛮•书江西造口壁（辛弃疾）江晚正愁余，山涂闻鹧鸪。8．月亮：思乡。月夜忆舍弟（杜甫）

露从今夜白，月是故乡明。望月怀远（张九龄）

海上升明月，天涯共此时。

9．鸿雁：大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲切友好之情和羁旅伤感。

人日思归（薛道衡）

人归落雁后，思发在花前。也有用鸿雁来代指书信的。天末怀李白（杜甫）

鸿雁几时到，江湖秋水多。

10。杜鹃：凄凉、哀伤。因为古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后魂化杜鹃。忆秦娥（贺铸）

三更月，中庭恰照犁花雪；犁花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。11。比翼鸟、连理枝、鸳鸯：表达情爱。长安古意（卢照邻）

得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。

长恨歌（白居易）

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。

12。莲：与“怜”谐音双关，表达爱情。

（青：与“清”谐音双关，表达清纯的爱情。）

西州曲（南朝乐府）采莲南塘秋，莲花过人头，低头弄莲子，莲子清如水。

13。菊花：表示志节的高洁，坚强。

离骚 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。14。梅花：表示冰清玉洁。

梅花（陈亮）一朵忽先变，百花皆后香。

梅花（王安石）遥知不是雪，为有暗香来。

15。松：表示傲霜斗雪，品质高洁，坚贞。

赠从弟（刘桢）岂不罹凝寒，松柏有本性。16．梧桐——凄凉悲伤

例：梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。

一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更泪梦三更后。17．秋蝉——悲凉 ，秋后的蝉是活不久的，一番秋雨后，蝉只剩下几声若断若续的哀鸣了。例：寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。

骆宾王《咏蝉》:西路蝉声唱，南冠客思深。以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。

以蝉指代品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。

18．芳草——离恨

例：青青河边草，绵绵思道远。19．芭蕉——孤独与忧愁

例：何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。20．羌笛——凄切之声

例：羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。21．乌鸦——衰败荒凉之兆

例：斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村。

22.草木——以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。

如“过春风十里，尽荠麦青青。”（姜夔《扬州慢》）春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。

“阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”（杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黄鹂白白发

出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。23.猿啼——象征着一种悲伤的感情。

杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀”。

24.明月、白云——望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。杜甫诗《恨别》：“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。”这两句也是借白云明月，寄托对友人的怀念。

25.水——绵绵的愁丝。李煜词云：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”“自是人生长恨水长东。”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。秦观《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。”“化作春江都是泪，流不尽，许多愁。”

以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。26.琴瑟——（1）比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。《诗•周南•关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅•常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”（2）比喻兄弟朋友的情谊。陈子昂《春夜别友人诗》：“离堂思琴瑟，别路绕出川。” 27.烂柯——古代神话传说晋人王质上山砍柴，看见有几个小孩在下棋唱歌，于是就坐下来听他们唱，小孩给他一个像枣核的东西，他含在嘴里就不觉得饿了。过了一会儿，小孩催他回去，他站起来，发现斧头柄已全烂了。他回到家，原来的人一个都不在世了。后便以“烂柯”喻离家年久。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。”

28.碧血 化碧——借指为正义事业所流的血。

顾炎武《赠朱监纪四辅》：“愁看京口三军溃，痛说扬州七日围。碧血未消今战垒，白头相见旧征衣。”后来也用“碧血”、“苌弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。朱敦儒《木兰花慢》：“化碧海西头，剑履问谁收。”

29.红叶——代称传情之物。

朱淑真《恨春》：“碧云信断惟劳梦，红叶成诗想到秋。”唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶，后珍藏起来。宣宗放宫女嫁人，卢渥选中的宫女，正巧就是在红叶上题诗的人。后来借指以诗传情。

30.冰雪——以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。

另外还有以梅子的成熟比喻少女的怀春，如“倚门回首，却把青梅嗅”（李清照《点绛唇》）；以浮云比喻在外漂泊的游子，如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）；丁香，指愁思或情结，如“自从南浦别，愁见丁香结”（唐人牛峤《感恩多》）;菊花象征高洁的品质;桃花象征美人;牡丹寄寓富贵;杨花有飘零之意等等

古诗中的曲象：

1、音乐曲调。古诗词中常在语句里出现乐曲名称，而这些乐曲又往往有特定的含义、情感或寓意，对全诗的整体意象或情感表达有直接的作用。

2、关山月——乐府曲调，多写征戍离别之情。

如“琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。”（王昌龄《从军行》之二）

3、梅花落——曲调名。如“黄鹤楼上吹玉笛，江城五月落梅花”（李白《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》）。由梅花落的笛声想象梅花满天飘落的景象，再由梅花的飘落产生凛然生寒的感觉，这正与诗人当时的心境结合。这样，诗人由笛声想到梅花，由听觉诉诸视觉，以通感的方式描绘出了冷落的感受。

4、霓裳羽衣曲——相传是唐玄宗改变的乐舞曲，主要表现歌舞升平的景象。

如“鱼阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”（白居易《长恨歌》）

5、后庭花——即玉树后庭花，相传是南朝后主所制的乐曲，为绮靡之音。

如“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”（杜牧《泊秦淮》）

6、杨柳曲——乐府曲调“杨柳枝”，有时也作“折杨柳”，主要写军旅生活，从梁、陈到唐代，多为伤别之词，以怀念征人为主。如

“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”（王之涣《凉州词》）

“笛中闻折柳，春色未曾看。”（李白《塞下曲六首》其一）

7、行路难——古曲名，多言世路艰难及离别伤悲之情。如 “天山雪后海风寒，横笛遍吹行路难。”（李益《从军北行》）7．鹧鸪：思妇怀人或羁旅愁思的情愫。菩萨蛮•书江西造口壁（辛弃疾）江晚正愁余，山涂闻鹧鸪。8．月亮：思乡。月夜忆舍弟（杜甫）

露从今夜白，月是故乡明。望月怀远（张九龄）

海上升明月，天涯共此时。

9．鸿雁：大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲切友好之情和羁旅伤感。人日思归（薛道衡）

人归落雁后，思发在花前。也有用鸿雁来代指书信的。天末怀李白（杜甫）

鸿雁几时到，江湖秋水多。

10。杜鹃：凄凉、哀伤。因为古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后魂化杜鹃。忆秦娥（贺铸）

三更月，中庭恰照犁花雪；犁花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。11。比翼鸟、连理枝、鸳鸯：表达情爱。长安古意（卢照邻）

得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。长恨歌（白居易）

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。

12。莲：与“怜”谐音双关，表达爱情。

（青：与“清”谐音双关，表达清纯的爱情。）

西州曲（南朝乐府）采莲南塘秋，莲花过人头，低头弄莲子，莲子清如水。

13。菊花：表示志节的高洁，坚强。

离骚 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。14。梅花：表示冰清玉洁。

梅花（陈亮）一朵忽先变，百花皆后香。

梅花（王安石）遥知不是雪，为有暗香来。

15。松：表示傲霜斗雪，品质高洁，坚贞。

赠从弟（刘桢）岂不罹凝寒，松柏有本性。16．梧桐——凄凉悲伤

例：梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。

一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更泪梦三更后。17．秋蝉——悲凉 , 秋后的蝉是活不久的，一番秋雨后，蝉只剩下几声若断若续的哀鸣了。例：寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。

骆宾王《咏蝉》:西路蝉声唱，南冠客思深。以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。

以蝉指代品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。

18．芳草——离恨

例：青青河边草，绵绵思道远。19．芭蕉——孤独与忧愁

例：何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。20．羌笛——凄切之声

例：羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。21．乌鸦——衰败荒凉之兆

例：斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村。

22.草木——以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。

如“过春风十里，尽荠麦青青。”（姜夔《扬州慢》）春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。

“阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”（杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。23.猿啼——象征着一种悲伤的感情。

杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀”。

24.明月、白云——望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。杜甫诗《恨别》：“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。”这两句也是借白云明月，寄托对友人的怀念。

25.水——绵绵的愁丝。李煜词云：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”“自是人生长恨水长东。”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。秦观《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。”“化作春江都是泪，流不尽，许多愁。”

以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。26.琴瑟——（1）比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。《诗•周南•关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅•常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”（2）比喻兄

弟朋友的情谊。陈子昂《春夜别友人诗》：“离堂思琴瑟，别路绕出川。” 27.烂柯——古代神话传说晋人王质上山砍柴，看见有几个小孩在下棋唱歌，于是就坐下来听他们唱，小孩给他一个像枣核的东西，他含在嘴里就不觉得饿了。过了一会儿，小孩催他回去，他站起来，发现斧头柄已全烂了。他回到家，原来的人一个都不在世了。后便以“烂柯”喻离家年久。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。”

28.碧血 化碧——借指为正义事业所流的血。

顾炎武《赠朱监纪四辅》：“愁看京口三军溃，痛说扬州七日围。碧血未消今战垒，白头相见旧征衣。”后来也用“碧血”、“苌弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。朱敦儒《木兰花慢》：“化碧海西头，剑履问谁收。”

29.红叶——代称传情之物。

朱淑真《恨春》：“碧云信断惟劳梦，红叶成诗想到秋。”唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶，后珍藏起来。宣宗放宫女嫁人，卢渥选中的宫女，正巧就是在红叶上题诗的人。后来借指以诗传情。

30.冰雪——以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。

另外还有以梅子的成熟比喻少女的怀春，如“倚门回首，却把青梅嗅（”李清照《点绛唇》）；以浮云比喻在外漂泊的游子，如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）；丁香，指愁思或情结，如“自从南浦别，愁见丁香结”（唐人牛峤《感恩多》）;菊花象征高洁的品质;桃花象征美人;牡丹寄寓富贵;杨花有飘零之意等等

古诗中的曲象：

1、音乐曲调。古诗词中常在语句里出现乐曲名称，而这些乐曲又往往有

特定的含义、情感或寓意，对全诗的整体意象或情感表达有直接的作用。

2、关山月——乐府曲调，多写征戍离别之情。

如“琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。”（王昌龄《从军行》之二）

3、梅花落——曲调名。如“黄鹤楼上吹玉笛，江城五月落梅花”（李白《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》）。由梅花落的笛声想象梅花满天飘落的景象，再由梅花的飘落产生凛然生寒的感觉，这正与诗人当时的心境结合。这样，诗人由笛声想到梅花，由听觉诉诸视觉，以通感的方式描绘出了冷落的感受。

4、霓裳羽衣曲——相传是唐玄宗改变的乐舞曲，主要表现歌舞升平的景象。

如“鱼阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”（白居易《长恨歌》）

5、后庭花——即玉树后庭花，相传是南朝后主所制的乐曲，为绮靡之音。

如“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”（杜牧《泊秦淮》）

6、杨柳曲——乐府曲调“杨柳枝”，有时也作“折杨柳”，主要写军旅生活，从梁、陈到唐代，多为伤别之词，以怀念征人为主。如

“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”（王之涣《凉州词》）

“笛中闻折柳，春色未曾看。”（李白《塞下曲六首》其一）

7、行路难——古曲名，多言世路艰难及离别伤悲之情。如

“天山雪后海风寒，横笛遍吹行路难。”（李益《从军北行》）