2011中国首届民俗文化艺术节

第一篇：2011中国首届民俗文化艺术节

2011中国.济南首届民俗文化艺术节感悟

现如今中国经济持续快速发展，人们的生活节奏也随之加快，而城市中小区化的居民管理，也使得很多小区里的居民都互不相识；另一方面，随着城市化进程的加快，每年留在异地而无法回家过年的人也在日益增多。随之而来的就产生了这样一个问题：过年了，去干什么。新年来临，很多人选择了呆在家里，而无法回家的异地人则只得“每逢佳节倍思亲”了。人们慢慢的有了这样的感觉，那就是经济是越来越发的了，但是年味儿却是越来越淡了。这样的情况在每一个城市都会存在，然而如何解决却是关键。

2011年的春节，我因为工作而没有回家过年，这也让我感觉到了一个人在外过年的孤单和无聊，像我一个当地人都会有这样感受，那些异地人的感受可想而知。而过年前的几天，我得知在泉城广场过年时会有一个民俗文化艺术节，这还是我第一次听说济南在过年的时候还有这样的活动，年初一下班后我就奔向泉城广场，去后虽然说不上规模宏大，但现场也是热闹非凡，下面我就切入正题，介绍一下济南首届民俗文化艺术节。

文化艺术节为期五天，从初一至初五，每天早九点至晚八点，活动内容多种多样，艺术节上,有来自全省各地的100余位民俗艺术家亮出自己的绝活,涉及面塑、黑陶、年画、风筝、泥塑、剪纸、糖画、烙画、蛋雕、鲁绣等十余个艺术门类。本届艺术节共划分为四个展示区:A区为民间手工艺展示区,B区为特色旅游商品展示区,C区为旅游商品展示区,D区为特色小吃展示区,市民可以全方位感受传统文化的气息。不仅如此，市民也可以参与其中，每日下午2：00-3：00，市民还可上台展示才艺，并现场拜师学艺。除了传统风情的展示,本届民俗文化艺术节还有一个重要任务就是评选出“2010济南市民俗文化遗产保护年度十大杰出人物”。近年来,随着人们保护意识的日益增强,在社会各界都涌现出一批热衷于传统民间文化保护的热心人士。他们有的是“非遗”传统人,有的是私营业主,有的是文化工作者。虽然他们从事不同的工作,但是在传统文化保护的问题上,他们有钱出钱有力出力,而这次评选也正是希望能够对2010年在济南市民俗文化遗产保护方面有着突出贡献的人物予以表彰。据了解,“济南市民俗文化遗产保护年度十大杰出人物”的评选也不拘泥于民间艺人本身,而是面向包括热心企业家等更广阔的范围。届时,主办方将组成专家评审组,对参选人资料进行评议。以上只是对此次活动的简单介绍，而最重要的则是对此次活动的感悟。此次活动可以说是为市民奉上的一道民俗节日大餐。一方面，民俗文化节为市民在春节期间提供了一个可去之处，而且增添了节日的喜庆色彩，此次活动热闹非凡，每天现场都会爆满。这样的民俗文化节会增强春节的节日色彩，使人们感觉春节越来越有年味儿；另一方面，由于此次民俗文化艺术节展示的不仅有山东的民俗艺术，而且还有其他省的民俗艺术，这对于那些异地人而言会让他们感觉到家乡的些许熟悉，更会让他们倍感温馨，减轻他们心中“独在异乡为异客”的孤独，于人们而言，这是此次民俗文化艺术节的两大魅力所在。然而，它还有深层次的意义。

现在人们过于注重对物质层面的追求，而渐渐忽略了精神层面的享受，这也致使人们在传统新年期间渐渐地失去了原有年味儿的嗅觉，也正因如此，民俗文化艺术节的开展才更具紧迫性，才更有意义和受人们的欢迎。民俗文化艺术节是节事活动的一个重要类型,但现如今，很多节事活动均没有很强的盈利性，大多为政府部门举办，以提高地方影响力，提高地方形象，提高居民生活质量为目的。而举办节事活动的企业也多为旅游企业，以此来吸引游客，提升景区知名度，塑

造景区形象。下面就来具体介绍一下政府举办的节事活动和企业举办的节事活动。

以政府为主导举办的节事活动在中国各地都很常见，当然也不乏一些为“政绩工程”和“形象工程”而举办的节事活动，但大部分节事活动在当地还是有些影响力。政府为主导的节事活动主要以“文化”和“民俗艺术”为主题，济南首届民俗文化艺术节则是侧重于对民俗艺术的展示，而且集聚了节事、赛事、会事、展示、演事等特点，而且具备了一定的盈利能力，此次民俗文化艺术节不仅是对民俗文化的展示，而且也是民俗艺术品的销售平台，给民俗艺术者带来了收入。因此，节事活动要想摆脱依靠政府财政的支持，就必须进行市场化的运作，而市场化的运作就要求主办方时时刻刻关注节事活动市场需求的变化，以市场为导向，不断对节事活动进行创新，迎合市场需求的变化，同时加强节事活动运作模式的创新，节事活动展示现场不仅是民俗艺术的展示区，而且还是民俗艺术品的销售区，将节事活动与展览活动的特点进行结合，以强化节事活动的市场化运作。这样不仅能加强民俗艺术的展示，而且在一定程度上能节省节事活动的开支，提高效益，促进节事活动的可持续发展。将节事活动与展览活动进行有机的结合，将节事活动进行有效地市场化运作，是节事活动发展的有效途径，也是学者必须要进行研究的重要课题。

以企业为主导举办的节事活动多以旅游节为主，即主办方多是拥有景区的旅游企业，主要是以自然景观和民俗为主题，以自然景观为主题的节事活动在济南主要有大明湖的荷花节，金象山的滑雪节，趵突泉的泉水节和菊花节等，以民俗文化为主题的节事活动主要有趵突泉大明湖的花灯节，动物园的生肖文化节，南部山区的民俗风情节，千佛山的迎春庙会，大明湖春节文化庙会等。此类节事活动盈利性强，拥有一定的市场化运作能力，景区举办节事活动可谓双赢，一方面游客不仅可以观赏独特的自然风光，而且还能够亲身体验当地的民俗文化；另一方面，旅游景区亦可以借此机会吸引游客，扩大景区的知名度，通过特色的节事活动扩大景区特色产品的销售。企业为主导的节事活动有着很好的经济效益和宣传效益，如何充分利用景区的资源，如何进行多元化发展，如何将节事活动与旅游活动更有效地结合都是景区企业举办节事活动所需考虑的。

展览活动有着很好的经济效益，而节事活动则有着展览活动所无法企及的宣传能力。在展览活动日趋同质化的今天，节事活动则各有特点，日益凸显它独特的一面，因为景区是不可复制的，而民俗文化风情各地也是不尽相同，可以说，节事活动拥有着更庞大的资源。如果说展览活动是企业扩大销售的途径，有着很强的功利性，那节事活动则是民俗文化得以延续的重要方法，是城市的一张名片，有着很强的公益性。于市民而言，节事活动满足了市民的精神需求，开阔了市民的视野，放松了市民紧张的生活节奏，一定程度上起到了城市生活节奏调节器的作用；于政府而言，节事活动在提升城市形象和城市影响力方面比展览活动更有效，因此政府更应加强对节事活动的支持力度，同时促进节事活动的市场化运作，提高节事活动的经济效益，充分利用当地的民俗文化艺术资源，进行节事活动的策划与筹办。

济南有着悠久的历史和浓厚的文化底蕴，同时也有着多元的民俗文化，这些都是进行节事活动不可或缺的资源，而济南人也意识到了这一点，充分利用了这些资源，开展了多种多样的节事活动，虽然数目种类很多，但都不具备规模，还没有很强的影响力，因此在日后济南应加强对重要节事的支持力度，培育品牌节事，提升品牌节事对城市的影响力。

第二篇：首届中华仓颉文化艺术节民俗文化展工作总结

首届中华仓颉文化艺术节民俗文化展工作总结

为了弘扬仓颉文化，打造仓颉文化品牌，推进文化强县进程，构筑经济、文化、旅游发展平台，提高洛南的知名度和影响力，县委、县政府研究决定，举办首届中华仓颉文化艺术节“民俗文化展”。接到通知后，我们立即行动，周密安排，精心组织，认真实施，使这次展出完满成功，深受各级领导和广大群众的好评。现将有关情况汇报如下：

一、高度重视 精心组织 迅速部署

我们一是召开班子会议，传达县委、县政府指示精神，学习《首届中华仓颉文化艺术节活动实施方案》，研究部署民俗文化展工作。二是成立领导小组，我局成立了由陈翔宇局长任组长，王亚鹏副局长任副组长，产业规划股、博物馆负责人为成员的领导小组，领导小组下设办公室，负责领导小组日常工作以及民俗文化展的综合协调、监督检查工作。三是明确参展范围、工作重点、责任分工、工作要求。四是召开动员大会，全面部署落实。

二、制定具体工作安排意见

民俗文化展办公室迅速行动，深入参展单位和商户，详细摸排展品情况，制定具体工作安排意见，报局领导审查，并经上级领导批准后，安排实施。

三、充分准备展品，合理安排展位，周密细致布展。

按照展品采集方案，拟选送奇石（500方）、盆景（60盆）、根雕（40件）、石雕（20件）、麦秆画（30副）、十字绣（20件）、刺绣（20件）、灯笼（30个）、文物复制品（20件）及剪纸（10件）、花馍（5套）、学生作品（10件）、农民作品（10件）参加展出，后因条件限制，一些展品无法参与展览，我们又多方劝导，让部分展品退展，优中选优，保证展出如期举行。

四、落实安全责任，科学布防布控，确保万无一失。

布展任务完成后，我局安排18人展间值班，合理疏导人流，及时处理不安全隐患；8人夜间值班，昼夜巡查，保证了展会期间无不安全事故发生。

总之，这次展览，集中展示了洛南奇石、盆景、根雕、石雕、麦秸画、刺绣、工艺美食品和最新开发的民俗产品等，是历年来展览规模最大、展出时间最长、展品种类最多、参展档次最高、群众参与度最广的民俗文化产业盛会。

我们将以这次展会为契机，大力发展文化产业，培育新型文化业态，推动文化产业成为国民经济支柱性产业，为县域经济发展做出新贡献。

第三篇：中国民俗文化

一、中国民俗文化的基本特征。1.、集体性

2、地域性

3、变异性

4、传承性

5、规范性

1、自然环境决定着民俗的地域特征

2、社会环境也决定着民俗的地域性

二、试论岁时节日民俗的由来和发展。

1、岁时节日的由来：来源于原始的宗教活动，解决人与自然的关系，人与人的关系。将岁时视为生命的历程，春夏秋冬四时的代谢有如生命机体的生长衰亡，在旧死和新生的季节循环中，人们逐渐形成了时间更新的意识。因此在人们的心目中，时间不仅具有伦理属性，同时它亦具有如生命再生的更新特征。

2、岁时节日的发展1 神话传说的嵌入2 上层统治者的参与和提倡 3 民众历史情感在节日风俗中的积淀4 宗教节日（或其因素）的渗透5 各民族节日风俗的融合三、中国饮食民俗的基本文化内涵。

1、精辟凝练的饮食理论

2、无所不包的饮食的内容

3、多姿多彩的烹饪艺术

4、底蕴深厚的饮食文化心理

四、列举并分析鲁菜、苏菜、川菜、粤菜的基本特点，并写出代表菜名。鲁菜：由济南和胶东两部分地方风味组成。特点：讲究刀功、火候，味浓厚、嗜葱蒜，尤以烹制海鲜，汤菜和各种动物内脏为长。其特点是清香、鲜嫩、味纯而著名，十分讲究清汤和奶汤的调制，清汤色清而鲜，奶汤色白而醇。济南菜擅长爆、烧、炸、炒，调味以咸为主，酸甜为辅。山东自古就是黄河流域重要的农业生产区。名菜：油爆大虾、红烧海螺、糖醋鲤鱼，奶汤鲫鱼等。

川菜：有成都、重庆两个流派。特点：以味多、味广、味厚、味浓著称。重视选料，讲究规格，分色配菜主次分明，鲜艳协调。其特点是酸、甜、麻、辣香、油重、味浓，注重调味，离不开三椒（即辣椒、胡椒、花椒）和鲜姜。号称百菜百味。名菜：宫爆鸡丁、一品熊掌、鱼香肉丝、干烧鱼翅等。

苏菜：由扬州、苏州、南京地方菜发展而成。特点：烹调技艺以炖、焖、煨著称；重视调汤，保持原汁。注重配色，讲究造型，四季有别。产生背景：南北经济融合，隋炎帝开凿大运河，唐代经济繁荣。名菜：鸡汤煮干丝、清炖蟹粉狮子头、水晶肴蹄、鸭包鱼等。

粤菜：广东负山面海，保持古越人饮食，吸收西洋饮食。原料广采博收，追求生猛。如蛇、鼠、蝙蝠。讲究清而不淡，鲜而不俗，脆嫩不生，油而不腻。广州、潮州、东江三个流派，广州菜为代表。特点：烹调方法突出煎、炸、烩、炖，口味爽、淡、脆、鲜。配以点心、粥品。名菜：烧乳猪、盐焗鸡、古老肉等。

浙菜：盛产鱼虾，又是著名的风景旅游胜地，湖山清秀，山光水色，淡雅宜人，故其菜如景，不少名菜，来自民间，制作精细，变化较多。由杭州、宁波、绍兴等地方菜构成，最负盛名的是杭州菜。特点：鲜嫩软滑，香醇绵糯，清爽不腻。名菜：龙井虾仁、西湖醋鱼、叫花鸡等

徽菜：由皖南、沿江和沿淮地方风味构成。皖南菜是主要代表。特点：以火腿佐味，冰糖提鲜、擅长烧炖，讲究火工。名菜：火腿甲鱼、符离集烧鸡、无为熏鸭等。

湘菜：湘江流域、洞庭湖区和湘西山区的菜肴为代表发展而成的。其特点是用料广泛，油重色浓，多以辣椒、熏腊为原料，口味注重香鲜、酸辣、软嫩。注重香辣、麻辣、酸、辣、焦麻、香鲜，尤为酸辣居多。名菜：红煨鱼翅、冰糖湘莲、毛家红烧肉等。

闽菜：由福州、泉州、厦门等地发展起来，并以福州菜为其代表。特点：以海味为主要原料，注重甜酸咸香、色美味鲜。烹调方法擅长于炒、溜、煎、煨，尤以“糟”（红糟，酿酒的酒糟）最具特色。名菜：雪花鸡、红糟鸡翅、拉糟鱼块、太极明虾等。

五、中国民居的文化特征

1、物质性要求：满足人们日常生活起居的实际需要

2、精神性要求：体现尊卑之礼、长幼之序、男女之别、内外之分等宗法伦理思想等

3、民居自然质朴的性格：利用当地出产的材料，用最经济的方法，密切结合当地气候和地形、环境等自然因素建造

六、简要分析陕北窑洞、苗族竹楼、客家土楼的建筑特点

窑洞式：以洞穴栖身演变而来的住宅形式；成因：土质坚实，气候干燥少雨； 经济不发达，造屋经济 形式：靠崖式窑洞、地坑式窑洞；优点：隔热、保温、节能、防火、防噪音、冬暖夏凉；缺点：通风不好，比较潮湿

客家土楼：成因：战乱、盗匪迭起，多森林、山石；特点：封闭性好，安全性高，防御性强；聚族而居，具有亲和感与凝聚力。

苗族竹楼：成因：山区崎岖不平，气候炎热，多雨潮湿，山间虫兽侵袭，盛产木、竹材且易于加工；优点：

通风散热防湿防潮，防止虫兽侵袭，防洪，用料简单，施工方便迅速；缺点：竹木结构，使用寿命较短，火灾隐患。

七、什么是交通民俗？传统社会百姓出行的原因有哪些？

衣食住行是人类生存的基础。为了生产生活，人们必须出行，自从人类在地球上出现，就开始不停地奔走，陆行乘车、水行乘舟。在历史的演进过程中，也形成了独具特色的文化——交通民俗。

古人出行的动因：传统农耕文化，使古人形成强烈的守家意识，而不是像西方人那样，有流浪的“癖好”，所以他们把出行看成是不得已之事。农工阶层为了服役要远行，士人为了求知博取功名而出行，商贾为了赢利要外出经商，而达官显贵乃至帝王要巡游，这一切都形成了富有中国特色的行旅文化。移民、服役、游学、经商、出巡、外交构成了古人出行的几种重要原因。

1、移民：由于各地自然环境和经济发展不平衡，人口分布情况差别大，所以，各朝各代为了解决这一问题，进行了移民垦殖活动。分民间和官方两种。民间如：北方的“闯关东”、“走西口”；官方如清初的“湖广填四川”，现代的“三峡移民”也是一项浩大的移民工程。

2、服役：统治阶级以发动战争或充实边防为理由，迫使许多百姓或服兵役或从军服徭役（修建军队建筑工事和运送粮草），因此服役也是古代人民不得不背井离乡的又一个重要原因。如陈胜吴广起义、孟姜女；如《汉书·食货志》记载百姓服劳役的情景：“春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻，四时之间，无日休息。”

3、游学：古人读书讲求“学以致用”，强调“读万卷书，行万里路。” 离家到京城其它地方游学成为一种普遍的社会现象。同时科举制度的实施，也使得各地的文人学士赴京赶考，博取功名，以期中第后可以衣锦还乡。另外，在外游学也可结交天下名士，可以扩大自己的知名度。

1、春秋战国：孔子团体旅游的创始人：智者乐山，仁者乐水。一坚韧，一进取，山水比德。苏秦、张仪、荆轲等纵横家和武士是带有政治色彩的旅游者。

2、魏晋：阮籍等“竹林七贤”

3、南朝：谢灵运：游山玩水

4、唐朝：李白、杜甫、玄奘

5、宋代：苏轼

6、明代：徐霞客

4、经商：古代商人虽然处于四民之末，经商被视为末也，商人的地位不高。随着经济的不断发展，商人在社会上扮演的角色也越来与重要。“商人重利轻别离”，一方面点出商人逐利的本质，同时也说明经商活动需要商人经常出行这一特点。

5、巡游：封建时代帝王和王公贵族经常外出巡游，帝王为了国家的长治久安，巡游各地名山大川。同时也可了解各地风土人情。另外，封建统治者为了防止地方官吏结党营私，建立官员轮换和迁谪制度，这也使得许多官吏在宦海中奔波。

6、外交：

1、汉张骞西行

2、郑和下西洋

3、马可·波罗

八、民间口头文学的文体分类。

民间口头文学按文体来分，可分为三大类：

（一）散文体的口头文学：神话、民间传说故事；

（二）韵文体的口头文学，如民间诗歌、谚语、谜语；

（三）戏剧体的口头文学：如民间说唱、民间戏曲。

民间口头文学是民众精神文化的重要组成部分，广泛流行于民间。是人民大众的语言艺术，运用口头语言的形式，发挥其丰富的表现功能和概括功能，创造出不同艺术形象，表现出独特的审美趣味和深刻的理性认识。

散文体的口头文学：神话：远古人类创造并传承至今的用于解释各种自然现象和社会现象的具有神圣性质的散文体民间文学。“神话”一词来自日语，它的本意是“神的故事”。马克思认为：神话是通过人们的幻想，用一种不自觉地艺术方式加工过的自然和社会形式本身。神话可分为：

1、自然神话，也叫创世神话，解释天地及宇宙万物的来源问题。盘古开天辟地等；

2、人类起源神话，讲述人类起源，如女娲抟土造人等；

3、文化起源神话，解释人类社会各种文化事项起源，如仓颉造字、燧人氏发明火等。韵文体的口头文学

民间诗歌：打油诗：天地一笼统，井口黑窟窿，黄狗身上白，白狗身上肿。

六出九天雪飘飘，恰似玉女下琼瑶；有朝一日天晴了，使扫帚的使扫帚，使锹的使锹。

百万贼兵困南阳，也无援救也无粮；有朝一日城破了，哭爹的哭爹，哭娘的哭娘！

戏剧体的口头文学：戏剧体口头文学包括民间说唱和民间戏曲两部分。民间说唱又叫“曲艺”，它以“叙述体”为基本特征的表演形式；民间戏曲则是以“代言体”为基本特征的表演形式

戏剧体的口头文学：戏剧体口头文学包括民间说唱和民间戏曲两部分。民间说唱又叫“曲艺”，它以“叙述体”为基本特征的表演形式；民间戏曲则是以“代言体”为基本特征的表演形式

九、如何在新的历史条件下，继承发扬中国民俗文化？1在实践的基础上进行文化创新，对民俗文化要取其精华，去其糟粕，批判继承，古为今用2要与时俱进3将中国民俗文化贯穿于社会主义建设的始终 4我们要做民俗文化的继承者，传播者，发扬者5政府要予以正确领导

交通运输通道的主要类型：陆路：平直大道、栈道、盘山道；水路：天然水道、人工水道；桥索：桥梁、索桥

交通工具的主要类型和分布：中国传统的交通工具可分为陆行和水行两大类，正所谓陆行以车马，水行以舟船。《淮南子·齐俗训》中已经有了“胡人便于马，越人便于舟”的记载。作为流传千年的民间谚语，“南船北马”简洁生动地描述了南北民族极有特色的交通运输民俗。

水上交通工具：我国江河湖海宗多，水上交用运输工具中了繁多，按它们的结构、质地以及制作的复杂程度，大致可分为以下三类：

1、船类交通工具：船，古老的交通工具，人们受到水浮空木的启发而制造出船。最早的船是像空心木一样的独木舟。桨的出现和舟是同时的，后来随着帆的使用，船的形制和功能越来越多。船可分为：独木舟、游船、埠船、渔舟、渡船等四种。

2、非船类交通工具：主要是指没有船舶一般结构的水上运输工具，根据制作的材料不同可分为三种：竹排（竹筏）、木排（木筏）、皮筏。竹排：将毛竹去皮，反复涂桐油或沥青晾干后，数根经过处理的竹子用藤条扎紧成一排。流行在秦岭淮河以南盛产竹子的地区。皮筏：用充气的动物皮囊制作成的在水上运输的工具，主要有羊皮筏和牛皮筏两种。制作时，先用质地柔韧的圆木编成木排，下面拴上羊皮或牛皮皮囊，流行在我国青海、甘肃、宁夏境内的黄河沿岸。

民居依形式分类

在中国的民居中，最有特点的是北京四合院、西北黄土高原的窑洞、安徽的徽州古民居、广西四川的竹楼、云南的一颗印民居和福建、广东等地的客家土楼。徽派民居的建筑特色：青瓦白墙，围墙高大；房屋一般是三开间或五开间的两层小楼。层楼迭院，高低错落；门罩以石雕或砖雕装饰而成，庭院以“四水归堂”的天井为特点，院中有水池，种植花草盆景，各处的梁柱和栏板上雕刻精美图案；徽派民居现以西递村和宏村为代表

蒙古包：特点：便于拆装；有天窗，可自由启闭，以便通气、采光；南面开门

服饰民俗：服饰的起源：最为流行的解释是：“遮羞布”理论。“出于羞耻感而遮体”。这种学说以《圣经》为例，认为人类始祖亚当夏娃偷吃了智慧之果后，发现自己赤身裸体，深感羞耻，于是用树叶缠身蔽体。从民俗学的角度来看这个问题，我们就会发现它是不全面的，远古人类对裸体并不忌讳，如《三国志·张严程阚薛传》记载：“日南郡男女裸体，不以为羞。”今天我们在文化研究中发现的原始人生殖崇拜、生育女神崇拜也是一个极好的证明：原始人并不认为赤身裸体是多么见不得人的事情，因此“遮羞布”说是站不住脚的。

纯装饰论——爱美之心人皆有之：认为服饰起源于装饰，服饰的发明就是为了更好的打扮自己。“美”，许慎《说文解字》解释道：“美，甘也。从羊从大，羊大为美”

实用主义，是偏重于物质的。在解决温饱之后，随着社会文明的进步，审美标准自然不断向高层次推进，偏重于精神内涵的发掘。

服饰的起源在于保护身体、温饱问题。在上古时期，人们生活在恶劣的自然环境中，饱受苦难。为避风寒，人们兽皮加身，树叶蔽体；为了避免磕碰刮刺，人们发明了护腿护膝。兽皮、竹皮、棕榈皮成为人们的制衣原料。后来，人们又从蜘蛛织网中得到启示，学会用葛藤、粗麻、树皮等粗纤维编织衣服。住宅的产生，给人们提供了相对安定的生活空间，为人类抵御风寒、防止野兽袭击提供了可能；同时，它也限制了人们的活动空间，限制了人们的生产和生活。而服饰的产生，将人类从房屋的禁锢中重新解放出来，使之无论身处何处，都能感受到体贴与温暖。保护身体是服饰产生的最初、也是最根本的原因。

3、服饰的功能：实用功能标志功能审美功能实用功能

中国民俗文化按表现内容来分 ：口头民俗

1、叙事民俗（神话、故事、传说等）

2、俗语民俗（谚语、谜语、绕口令等）

3、音韵民俗（民歌、民谣、口头史诗）风俗民俗 民间节日、民间信仰、民间礼仪 ；物质民俗 饮食民俗、民间服饰、民间建筑 这些分类只是大致而言，其实许多民俗之间存在一定的交叉，如春节里，既是风俗民俗，其中也有物质民俗、口头民俗等

4、民俗文化的功能：娱乐性、教育功能、文化强化和保存功能、心理调节功能

第四篇：中国民俗文化

学习《中国民俗文化艺术大全》的总结

这个学期我们进行了“中国民俗文化”的园本培训，现在我就在此对中国服饰做一总结。

自古到今，汉族上衣右衽(大襟)的特点始终保留。从河南安阳出土的玉雕、石雕和陶塑的商代人像上，就可以看到右衽高领衣的样子。后虽有胡服传入，出现短衣短裤，但不管是西汉的“深衣”，还是唐宋的“交领袍”，或是清朝“长袍”，上衣总是以右衽为特点。近代男装长袍或现代女装旗袍都继承了上衣右衽的特色。

各个朝代，对服饰的颜色，各有崇尚，一般是夏黑、商白、周赤、秦黑、汉赤、唐服色黄，旗帜赤，到了明代，取法周、汉、唐、宋，定为赤色为宜。

服装的式样发展到清末民初，男人一般内装为对襟衫和长裤，外穿大襟长衫，讲究一点的外加一件马褂，谓之“长袍马褂”。裤子都镶有八寸阔腰。后来中山装流行，但农村仍穿长袍马褂短衫长裤，至今偏僻的山区仍有老人穿长袍。妇女清末穿喇叭状齐膝中长衫和长裤，民国后上穿“斧口衫”，有对襟、大襟、琵琶襟之别，下着裙子，有凤尾裙、百褶裙等。30年代后旗袍流行，但农村妇女多穿大襟短衫和长裤。现代汉族的服装，男的以中山装为代表，女的以旗袍为代表。

千层底的布鞋，圆口低帮，轻便、透气、舒适，也是汉族富有民族特色的穿着之一。

发式，古代汉族男子不剃发，结发于顶加冠，清代改剃发结辫，青年以辫长为美；民国后剪辫留短发，多西洋式、平顶式或光头。汉族女子发式较多，古代多高髻，近代少女有流海、单辫，或双丫髻，中年妇女多梳长髻，老年脑后梳纂儿。民国后不少女子改剪短发，留发齐耳。现代汉族男子发式已无特色，女子仍以梳长辫为具有民族特色的发式。

修饰，古代汉族男子到一定的年龄均留胡蓄须，女子15岁行笄礼，俗称“开面”。古代妇女还有束胸、缠足等陋俗，男人有文身的习俗。

佩戴方面，古代汉族盛行佩玉，不论男女均戴肚兜，以防病从脐入，现在农村小孩尚兴戴肚兜。旧俗小孩出生要带“落地圈”，意为落地平安，一至五岁要戴“天官锁”，又称“长命锁”。

第五篇：中国民俗文化

中国民俗文化之浅谈服装

中国是一个有着悠久历史的文明古国，中华民族有着灿烂的民族文化，在我国古代对于“衣食住行”是有着深入的研究的。在古代，“衣食住行”是人们最常用的字眼。的确，一个人的一生怎么能离开这四件事呢？而把衣放在第一位更是突出了“衣”在我们祖先心中无比重要的价值。在最初，人是不穿衣服的，后来由于有了羞耻之心，衣服才产生了。当然，那时的衣服是最原始和简单的。后来随着历史的进步，衣服也在不断地改变，可以说，衣服的历史也是一部文明史。

中国传统服饰的特色在于：

一：善于表达形与色的含蓄：朦朦胧胧，藏而不露，给人以审美的感受。这种含蓄有时通过款式展现，有时通过造型、线条、等手段给人以整体和谐之美，以此表达深刻的设计思想。比如清朝的服装，就演变成了后来的旗袍。

二：注重精细的手工艺表现，大量采用刺绣、符号等手法，表达丰富的想象力，以浪漫主义情调，达到效果。如红楼梦，对王熙凤的着装刻画的表现。

三：注重气派稳重的氛围效果，服装的整体配合给人以秩序的谐美感，严肃端庄。如：中山装的流行。

四：为了营造和平统一的气氛。中国传统服饰文化的价值观念是以情意为主线，以家庭人伦关系为中心的氛围中，实现人际关系的和谐，维持礼仪之邦的声誉的。

五：表现其民俗信仰。在民族信仰中有很大一部分是通过服饰纹样来表达的,这些纹样具体地表现了中国古代民俗信仰以及图腾崇拜的情感与内涵。

由于中国是一个统一的多民族的国家。我国共有56个民族，其中55个少数民族，居住在全国一千多的县，分布广阔。在这些少数民族中，有些民族又具有众多的支系，如苗族分为红苗、黑苗、白苗、青苗、花苗五大类，其中的花苗又包括了大头苗、独角苗、蒙纱苗等，皆以不同的服饰划分。这样一来，不但不同的民族具有不同的服饰，仅是同一民族内也因支系的不同而具有不同的服饰，使得我国少数民族的服饰显得格外丰富。

由于全球化已成为当今世界的主旋律，影响和改变着人类生活的方方面面，尤为引人注目的是全球文化的发展问题。全球化对中国的本土文化产生了巨大的冲击，引起国人普遍的焦虑感，因此人们纷纷投入复兴传统文化的潮流中。近几年，汉服复兴已经成为不能忽视的文化现象，它作为传统文化的一部分，试图与全球化抗衡着。全球化是一把双刃剑，它既为汉服复兴提供了条件，也危及着包括汉服在内的传统文化的生存与发展。而我们该何去何从呢？

我认为汉服运动不能以一方的观点来看待，其一：汉服复兴有利于我们对自己国家文化的了解与推崇；其二：汉服运动有利于我们增强爱国之心。但是汉服的全面复兴对于当今来说是不现实的，在全球化的今天，汉服运动的开展，如果只把它看作爱国是不正确的。因为我认为爱国是用心，而不是穿几次汉服，喊两句口号。而且，汉服的造价成本较高，很多家庭是难以支付的，这也不利于我们经济的发展。