第一篇：略谈荀况的欲望论研究论文
[摘要]战国末期的思想家、教育家荀况，是朴素唯物主义思想的集大成者，他在提出“性恶论”的人道观时，曾经对人类欲望问题作了比较细致而又独到的分析，尤其是对如何满足人类欲望以及满足欲望的原则问题进行了客观的分析和论证，最终建构起比较系统的“欲望论”。在当今市场经济条件下，我们每个人应如何认识和对待欲望问题，从中可以得到诸多启示。
[关键词]欲望满足欲望理性思维原则
在先秦诸子中，凡谈及人类欲望问题者甚多，但大都浅尝辄止，没有能作深入的分析。到了战国末期，先期各派学术思想的总结者荀况（约公元前313年至前238年，战国末期赵国人），为了提出他的“性恶论”的人道观，曾对人类欲望问题作了比较细致而又独到的分析。他不仅分析了欲望的各种表现、欲望的性质等等，而且还分析了欲望的满足和对待欲望的原则等问题，以致形成了比较系统的“欲望论”。本文拟就荀况“欲望论”的主要内容作一浅析。
一、人生来就有欲望，欲望是人的性情的反应
荀况首先肯定的命题就是：“人生而有欲”。[1]即人们的各种欲望如欲食、欲暖、欲息、好利、恶害等等，是人与生俱来的生理机能。他认为：“今人之性，生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲，有好声焉。”[2]
在此基础上，荀况还对人的性、情、欲之间的关系作了比较客观的理解。他认为：“性者、天之就也；情者、性之质也；欲者、情之应也。”[3]在他看来，性是天生成的，情是性的本质，欲则是情或性的具体反应。例如寒冷本身是情或性的本质的一种表现，而求暖的要求就是欲。既然性与情是“无待而然”的，那么欲同样也是“无待而然”的。在中国思想史上，荀况第一个直接地论述了性、情、欲之间的关系问题。
二、人的欲望是多种多样、无穷无尽的在荀况以前的思想家当中，论述欲望的表现时，一般都只仅仅停留在“欲富”、“欲贵”之类，而荀况论列欲望的范围却相当广泛。他在《荀子》“性恶篇”里指出：“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之性也。”“若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肌理好愉佚，是皆生于之情性者也。”[4]由此可见，人的欲望确实是多方面的，按现代的归类来看，既有物质方面的欲望，也有精神方面的欲望，而且“穷年累世”永“不知足”。
因此，荀况认为情为欲多，而不欲寡，欲寡是错误的。他并进一步解释道，情为欲多“缘天官”，即人本身是一个复杂的机体，有各种器官，而每一种器官都有一种欲望，目有目欲，耳有耳欲，口有口欲，心有心欲，所以欲多是人之本性。据此，《荀子》“正论”篇里还专门批判了宋钘的“欲寡”论。他曾挪揄宋钘道：如果人之情真是欲寡而不欲多，无异是说“人之情为欲富贵而不欲货也，好美而恶西施也。”[5]所以欲多而不欲寡者是正确的，也就是说人的欲望是多种多样、无穷无尽的。
三、欲望本身和满足欲望的要求有区别
关于欲望本身，荀况认为欲望是人的自然的生理现象，他所说的“欲不待可得，所受乎天也”[6]就是这个意思。至于满足欲望的要求，荀况则另称之为“求”。所谓“求”，并非只根据人们的生理欲望而活动，还要经过理性的思维作用进行判断才能决定是否去求。“求者从所可，所受乎心也。”[7]这里所说的“心”即理性思维，所以“求”就是经过理性思维判断后的满足欲望的要求，这显然和生理欲望本身的范围是不相同的。正因为满足欲望的要求有理性为依据，因此在一定范围内的合理欲望不但不应该“去”或“节”，而且应该充分地予以满足。
因此，他竭力反对道家的“无欲论”和“去欲论”。荀况认为老子笼统的强调“无欲”或“去欲”是不对的，因为只要是合乎理性的欲望肯定是可以满足的，人们根本不用“去”。所以“凡语治而待去欲者，无以道欲而困于有欲者也”。[8]
四、在满足欲望的活动中，理性思维的作用至关重要
荀况认为，既然天生的比较单纯的欲望和受着内心多方面的思虑所得出的欲望要求有所不同，那么就有可能出现“欲过之而动不及”或“欲不及而动过之”[9]的现象。荀况解释说，“欲过之而动不及”即欲望不强烈但行动却很积极，那是由于内心的驱使。所以其根本的问题在于“心”。他并且还进一步指出，如果说思维的判断是合理的，那么欲望虽多而对国家治理却没有妨害，如果思维的判断不合理，那么欲望再少，而对于国家的扰乱却是阻止不了的。所以治和乱的关键不在于欲望的多少，而在于理性思维的判断是否合理。由此可见，理性思维的作用相当重要。既然如此，人们在追求欲望的满足中，就可以利用理性思维的作用将欲望予以适当的调节和引导。
五、人类对待欲望最好的原则就是“进则近尽，退则节求”
荀况在分析了上述欲望问题后便总结道，欲望虽然不能完全满足，但可以接近于完全满足，欲望虽然去不掉，但对欲望的追求却可以节制。
由此，他便得出了所谓道欲的主张。荀子在“正名篇”中指出：“道者，进则近尽，退则节求，天下莫之若也。”[10]其意思是说，对待欲望的正道，就是在可以进取的条件下，就尽量使欲望接近于完全满足，在不能进取的情况下，就节制自己的欲望，这是天下对待欲望最好的原则。因此，对待可以依从的欲望，那就应该顺从它，而对待不可依从的欲望，那就应该放弃它，“故知者论道而已矣”，[11]所以真正的聪明人只论欲望是不是合乎正道就是了。
总之，荀况在他所接触到的各种现象中，欲望问题分析得最为细致，论述得也最为突出。他对欲望问题所作的考察和分析，不仅为当时建立和巩固新兴的地主阶级所有制起了一定的促进作用，而且对整个中国思想史的发展所作的贡献也是无庸置疑的。尤其是在当今市场经济条件下，我们每个人到底应该如何认识和对待欲望问题，从中可以得到诸多启示。
参考文献
[1]荀况：《荀子》礼论篇第十九
[2][4]荀况：《荀子》性恶篇第二十三
[5]荀况：《荀子》正论篇第十八
[3][6][7][8][9][10][11]荀况：《荀子》正名篇第二十二
第二篇：论欲望——1500字哲学论文
论欲望
欲望desire，在人们的印象中总是和罪恶sin联系在一起。圣经故事中普及率最高的一个故事，就是亚当和夏娃无法抵挡蛇的诱惑，因自身的欲望，偷食禁果。那便是人类的原罪。那在各类文学作品中上镜率极高的傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、暴食、色欲之七宗罪，也多是与犯罪事件息息相关的。在此后的文明史中，人类也多为“欲望”一词，加上“丑恶”“贪婪”“下流”之类的贬义词汇。
诚然，欲望是罪恶之源。对金钱的欲望，直接导致了偷盗、抢劫诈骗等罪行；对女色的欲望，一手推动了特洛伊战争的产生与激化；对权力的欲望，使“政治犯”这一字眼频繁地出现在媒体的焦点处；对永生的欲望，让“血腥玛丽”的骇人事迹成为历史的伤疤。是的，正是因为欲望的存在，才有了罪恶。
“人生来便是带着罪恶的。”若是按照这个“原罪论”进行推导，人类=罪恶，欲望=罪恶，由此可得，欲望=人类。虽然用数学的方法进行哲学推导略有些不切实际，但所得出的结论却是值得我们深思的。
就想这个公式所说的那样，人是不可能脱离欲望而存在的，都有着那佛家中的“七情六欲”。所谓无欲无求者，便不再是人，而是神明了。正是因为欲望，人类本身才得以不断进化，人类社会才得以发展、进步。因为有着对生存的欲望，才会有从猿到人的人类进化史；因为有着对于真理的欲望，才会有那一批批毅然赴死的科学家；因为有着对和平的欲望，才有了那些就算知道自己的结局必定是战死沙场马革裹尸却从不退缩的战士们；因为有着对爱情的欲望，才会有诸如梁祝化蝶、泰坦尼克一类即使过了多少年却依旧能够动人心弦的凄美爱情故事。因为有着对胜利的欲望，才铸就了一代天骄成吉思汗的辉煌成就。
欲望是人类一切行动的根源。从理论上来说并不存在脱离欲望而单独存在的行动。如果说人类的行为是一个化学反应，那么欲望便是其中的催化剂。缺乏自身欲望的行动，一般都
是效率低下且易让人觉得枯燥无味的。因为有着对生存的欲望、对金钱的欲望、对地位的欲望、对感情的欲望，人们吃饭、如厕、学习、工作、恋爱、结婚，为了自己、为了家人、为了国家、为了世界，不断地拼搏与抗争。
没有欲望存在的世界，是一个彻彻底底的悲剧。神色茫然无措又隐含苦痛的人们，日复一日简单枯燥的低等劳动，千篇一律毫无区别、颜色黯淡的房屋，以及被浓烟所吞噬、阴沉绝望的天空。没有欲望的存在，造就了这个我们无法想象也不愿想象的世界。
欲望一词本为中性，但很多人错误地理解了欲望的真正含义。欲望能够成为我们行动的助力，让我们能够以更加饱满的热情来完成我们的工作、学习。如果不是因为自身的意愿而是被外力所驱使着工作，那么效率低下便是必然的结果。
在我们的学习和生活中，因为有着对优秀成绩的欲望，我们才会头悬梁，锥刺股，过着凌晨睡清晨醒的苦逼生活。因为有着对荣誉、赞扬的欲望，我们才会在在各种活动中尽心尽力，不懈努力。因为有着对友谊的欲望，我们才会与朋友们一起，嬉笑怒骂，神采飞扬。因为有着对爱的欲望，我们才懂得如何去付出自己的真心。
然而，在遵循自己欲望的同时，我们也应具有理智。世界有着它运行的法则，同样，一个社会也有着维持纪律的规则。作为社会中的一部分，我们必须遵循这些规则，否则就会被社会所否定。我们要用理智去判断自身欲望是否符合道德和法律的要求，在符合这一前提的条件下，将欲望作为自己前进的动力。若是一个人遵循自己的欲望，做出了违背社会规则的事，那么等待他的，只有灭亡。
欲望是一把双刃剑，它能够毁灭一个人，同样，也可以成就一个人。败者被欲望所掌控，胜者掌控欲望。只有学会正视欲望，控制欲望，利用欲望，我们才能成为一个真正完整、健全的人。
第三篇：欲望——西方哲学史论文
西方哲学史论文
学院：经济与管理学院 班级：09级经济二班 姓名：王重政 学号：20090700156
浅谈欲望这小事 引言
欲望是能够给以愉快或满足的事情或经验的有意识的愿望，它是本能的一种释放形式，构成了人类行为最内在与最基本的要素。欲望是改变世界、改造自己的根本动力，也是人类进化、社会发展与历史进步的动力。欲望这个字眼一直都是很受争议的，特别是性欲。有人提倡压制，也有人提倡顺其自然的释放，至今为止，人们也没有找到那个压制与释放的平衡点。生活中有很多欲望是很平常的，比如衣、食、住、行，都是大家能够正常接受的。但是也有很多比较强烈的，很难控制的，比如性、虐待、占有等，控制不住就很容易影响正常生活，扰乱社会稳定。从生理学角度解释，它是自发的或是受到外界因素影响后，体内激素对神经系统的刺激。问题是为什么有些刺激很难控制！因为强烈的欲望会带来一种强烈的兴奋，产生欲望的激素与压制欲望的激素相矛盾，而兴奋产生的激素又与压制欲望的激素相矛盾，兴奋越强，越难以控制。欲望的产生
一些学者认为人为什么会有欲望，其实这个问题到底了，也是生死的问题。
活着，就会产生问题。欲望就是解决问题的方法，它是与问题共生的。所有的问题都归于一个情况——活着。真正的问题在于活着。我对欲望的认识就是，它是人活着的保障，因为它提供了解决活着所遇到的的阻碍的方法。它与问题是共生的。活着就会遇到问题，问题产生的必然性也是欲望产生的必然性。所以欲望不是问题，问题在于活着。欲望成了一个属性。如果要线性逻辑，那就是活着决定了问题的存在，也决定了欲望的存在。要回答为什么有欲望，就要回答为什么有问题，就要回答为什么活着。·欲望机器论
欲望到处发挥作用，有时平稳运作，其他一些时候，则间歇性地行使其功能。它呼吸、发热、饮食。它排泄和射精。说到本我，何等的错误！它处处都是机器--真实的机器，而非比喻的机器，机器驱动其他机器，机器又被其他机器所驱动，当然具有所有必要的连接和牵引。一架官能机被插上能源机。一台产生电流，而另一台将其拦断。乳房是一架产奶的机器，嘴则是与其配接的机器。患厌食症的嘴，在几种功能之间，犹豫不决；其持有人弄不清楚它是一架吃饭的机器，一架肛门期的机器，一架说话的机器，还是一架呼吸的机器（哮喘病）。因此说，我们都是干零活的人；每个人都带着他的小机器。对一架官能机器而言，有能源机器与之配合，一直在流动和中断着。法官施莱伯感到屁股上有热光。i一种太阳肛门，休息则保证其功能健全。法官施莱伯感到是某种东西在生产另一种东西，并能从理论上解释这一过程。一种东西被生产出来：是机器的效果，而不仅仅是隐喻。欲望的产品
弗洛伊德：“如果欲望产生什么，那么其产品是现实。如果欲望是能产的，那么只有在现实世界才能产，并且只能生产现实性。欲望是一组被动的综合，它们操纵着局部性的客体、流量及躯体，行使着生产单位的职能。现实是终端产品，是欲望被动综合的结果，即无意识的自发生产。欲望不欠缺什么东西：它不缺少客体。毋宁说，它是欲望中所缺少的主体，或缺乏固定主体的一种欲望。除非有压抑，否则没有固定的主体。欲望及其客体完全是同一种东西，是机器，是机器的机器。欲望是一种机器，而欲望的客体则是与之相关的另一架机器。因此，产品是某种从生产过程中去除或减掉的东西：在生产行为和产品之间，有某种东西变得分离开来，因而给漂泊流浪的主体提供了一处居所。欲望的客观存在本身就是现实之物。12没有任何特殊的存在形式，可以贴上心理现实的标签。正如马克思所强调的，事实上存在的东西，不是匮缺，而是作为自然和感觉客体的激情。欲望并不因需求而加强，而是相反，需求来自于欲望，它们在欲望所产生的现实之物中，相互抵销。匮缺是欲望的一种反作用。它贮藏、分布、疏散在某种既是自然的又是社会的现实之中。欲望总是和客观存在的条件保持着密切的联系。它包含它们，遵循它们，因其变迁而变迁，也不比它们更有生命力。出于这一理由，它常常变成死亡的欲望，而需求则是衡量同时已丧失其欲望的某一主体如何退缩的尺度。情况如此之甚，以致于欲望丧失了对条件的被动综合。这严格讲，就是作为真空中所搜寻的需求的意义所在：在其恰巧存在的模糊世界里，四处猎寻，竭力捕捉或变成被动综合的寄生物，这样说没有什么用处：我们并不是绿色的植物，我们早就不能够综合绿色素，因此有必要食用．．．．．．欲望因而变得令人绝望地害怕缺少什么东西。但是，应该强调指出，这不是穷人或被剥夺财产者说出的话。相反，这样的人明白，他们离绿草很近，几乎与之亲近，而且这种欲望几乎不需要什么东西，不是那些恰巧出现的剩余物，而是从它们那里不断获取的东西。所缺少的，不是主体在自己的内心深处感到欠缺的东西，而毋宁是人的客观性，即人的客观存在。对他来讲，欲望等于生产，即在现实领域内部进行生产。”
而在现在，欲望能够产生什么呢？成功？失败？平淡？波澜？光耀？罪恶？ 其实，在我看来，世间一切因缘成果都是人的欲望带来的。想让它朝着人类崇尚的道德价值关走，是每个人自己决定的，看你如何控制自己的欲望。
自我欲望
说到欲望哲学，不得不提提弗洛伊德。他从精神病治疗的临床实践中，得出了精神分析学的第一个令人很不愉快的命题：人的心理过程主要是“无意识”的，至于意识的作用则是次要
。无意识的核心是性欲望性冲动。因为性欲望性冲动是被压抑得最深重的，所以也是最隐秘最诱惑最顽强的。我们必须注意，弗洛伊德的“性欲望”是一个十分广义的概念。它不只是代表男女性爱以及生殖活动，而是充分体现人类追求快乐的天然色彩。生命快乐的冲动，才是人性的根本所在。由于文明社会的制裁，这种冲动只好躲在暗处向我们发号施令。在我们的过失行为和玩笑中，它可以曲折地表达自己；在我们的睡梦中，它经过伪装得以暂时的现形；在我们的文学艺术作品中，它通过升华作用来尽情抒发自己。我们一直以为人是理性的动物，人的行为是受意识支配的。可是，弗洛伊德的无意识假设完全推翻了我们自以为是的常识，完全颠倒了我们以往固守的“真理”。人不再是自己的主宰，无意识的欲望才是人的主宰。你还以为你是自己的当然主人，你始终拥有一个独立的反思的自我。其实，你只是一个被本能所操纵的生命木偶。人一生下来就被判了欲望的徒刑，就被囚禁在欲望的牢笼里面。人为什么需要宗教需要艺术需要理想？就是因为人一直想挣脱欲望的捆绑。事实上，天底下最难对付的东西就是人自己的欲望。
当你看见一件吸引人的东西，你想要它。你看见一部车子，一艘船，然后你想拥有它。或是你想要达到有钱人的地位，或成为灵性上师，这就是欲望的源头。眼见，身触都是感官的刺激，在感官的刺激中升起了欲望。因为认识到欲望会带来冲突，于是你才问：“我要如何才能从欲望中解脱？”所以你真正想要的不是脱离欲望，而是欲望所引起的担忧，焦灼和痛苦。你想从欲望的苦果中解脱，而不是脱离欲望本身，这是必须了解的重点。
如果你能把痛苦，折磨，挣扎和一起欲望所引起的焦灼及害怕都摆脱，只剩下欲望所带来的快乐，你还想脱离欲望吗？
只要你存有获取成就或是变成什么的欲望，不论程度的深浅，你不可避免的一定有焦灼，懊悔及恐惧。你一直存在着变成有钱人的野心，以及想得到这样或那样东西的期望，只有党你看见野心的腐化于败坏的本质时，你的野心才会消失。
一旦我们看见追求权利的欲望在各种形式上产生——譬如成为政府首长，法官，传教士，灵性上师等——我们看见这种欲望的根本是恶的，我们就不会再有求取权利的欲望。然而我们现在并没有看见野心的破坏性；相反的，我们却说我们将运用权利去做好事，这种言论根本是毫无道理的。
一个错误的方法永远不可能用来达到正确的目标。如果方法是恶的，结果也是恶的。好并不是坏的反面，好的品质只有在坏完全停歇时才会出现。所以如果我们不了解欲望的整个重点，不了解它的结果，它的副产品，而只是尝试去消除它，是没有任何意义的。
所以我们应该学会如何去学会控制自己的欲望。控制欲望
所谓控制，就是知道什么时候可以使用，什么时候应该收敛。并且在使用的时候，物尽其能；在收敛的时候，尽量控制其负面作用。
如果你是把控人类欲望的高手，你将拥有驾驭一切的威力，并将无往而不 胜，成为不凡的人。那么，如何驾驭人类的欲望，从而创造奇迹与辉煌呢？
老子的方法是：“无为而治”，“道法自然”。
老子的思想可谓囊括宇宙，博大精深。在驾驭人类欲望的过程中，有着莫大的指导作用。你如果要说服别人，引导人类的行动，切不可强力而为，否则就是暴力了，你必须深刻洞察对方内心之欲求，顺势而为，即所谓的“无为而治”，“道法自然”，这样方能百战百胜，制胜于无形。
老子的三宝“慈”、“俭”、“不敢为天下先”都是驾驭人类欲望的实战经典。
“慈”，就是慈悲、慈爱，这能使人产生好感；“俭”，就是节俭、勤俭，这不仅能自律，又能给人以一些物质的帮助，别人当然会尊重、感激；“不敢为天下先”，反过来就是以别人为先，这能让人获得被尊重的感觉。如此一来，别人对你又是好感，又是尊重、感激，又能从你这里获得被尊重的感觉，你自然可以获得人心，以至于“可驭天下”。
圣人孔子，也在他的儒学圣经《论语》中，提出了诸如“己所不欲，勿施于人”的人类欲望驾驭原则。
“己所不欲，勿施于人”，就是别人不想要的，就不要强加给人家。这样一来，别人就会觉得你有同理心。反过来就是，别人很渴望的，就帮人家得到。做到这个地步，你就能取信于民，并使天下“归心”。
不管是道家、儒家、兵家，还是法家、纵横家，都注重研究“人欲”。因为“人欲”是一切人类活动的起始，把握这个主宰一切的本源，将会获得无穷无尽的能量。人是欲望的产物，生命是欲望的延续。欲望是一切人类活社会产生、发展的根本力量，只有深刻认识这个问题，才能在操控人类欲望的说服中，从心所欲，道法自然，巧施法术，百战不殆。
但正如弗洛伊德指出的：“本能是历史地被决定的。” 作为一种本能结构的欲望，无论是生理性或心理性的，不可能超出历史的结构，它的功能作用是随着历史条件的变化而变化的。因此欲望的有效性与必要性是有限度的，满足不是绝对的，总有新的欲望会无休止地产生出来。“ 由于欲望这种不知厌足的特性，欲望的过度释放会造成破坏的力量。
叔本华说过，欲望过于剧烈和强烈，就不再仅仅是对自己存在的肯定，相反会进而否定或取消别人的生存。用”上帝的命定“或”天理“来取消或压制别人的欲望是不合理的，但过度推崇与放纵欲望也是愚蠢的。欲望不是纯粹的、绝对的东西，它需要理智的调控与节制，它也绝不可能像有人声称的是文明发展的唯一动力。
不想，不要，不是没有欲望，而是有“不”的欲望。所谓“清心寡欲”、“无欲”，其实又是另一种欲望。正是“生死根本，欲为第一”，区别在于欲望的本身。大学生欲望之说
当今社会的欲、表现欲、求知欲等。低级欲望满足后就会产生高级欲望，小的欲望满足后就会产生大的欲望。任何人都有欲望，只是不同的人由于时代、年龄、文化等因素，欲望有类别和强弱之分而已。得道高僧同样有欲望，不然寺庙就不会建在深山中。个人和社会欲望太弱，就会没有生机，就像中世纪的欧洲社会；个人和社会欲望太强，就会物欲横流社会崩溃，就像古罗马社会。大学生是人的组成部分，大学生也有一般人的欲望，但当今大学生受时代、年龄、文化等的影响，他们的欲望有自己的特点。大学生的年龄一般在2O岁左右，大多生在上个世纪9O年代之后的社会主义市场经济大发展时代里，因此，他们的欲望比其他社会群体更强，其表现就是在校许多学生不顾家庭条件进行高消费，许多学生希望毕业后有高薪有车有房有高档电器。大学生过高的欲望追求可能使其不顾法律和道德，造成校园和社会不和谐，比如，有的大学生为了追求高消费去偷去抢。人有理性人是具有高级思维能力动物，这确定了人有理性。正确的理性牵引着个人和社会的发展。人的理性表现为道德、法律、信仰、理想、科学、哲学等。人的理性受年龄和教育的影响而有所不同，一般来说，年龄越大理性越强，受教育程度越高理性越强。大学生的生理决定了其有较强的欲望，但大学生经过1O年以上的受教育又有较强的理性。绝大多数大学生能用理性来引导欲望，使欲望的获得符合理性的要求。但也有少数大学生无法用理性管制自己的欲望以至干出违反道德和法律的事情。人的欲望与理性之间的统一对立关系人的欲望与理性之间是统一的。人没有欲望就没有动力就不是生命；人没有理性就不是人就是野兽。因此，人是什么?人是欲望与理性的混和物。不同的人欲望与理性之间的比例不同而已，欲望再强的人也有自己的理性，偶尔也要讲一点道理；理性再强的人也有自己的欲望。有的得道高僧偶尔也经不住红尘的诱惑。人的欲望与理性有时又是对立的。欲望太强的人容易毁灭自己伤害他人，就像有的大学生去偷去抢；理性太强的人容易活得太累太苦，就像苦行僧。大学生的欲望与理性之间对立表现在两个方面一方面：有的大学生欲望太强烈，为了满足欲望不惜违背道德与法律；另一方面，有的大学生放弃必要的消费和享受，过着苦行僧似的生活。用思想政治教育协调大学生的人性矛盾大学生在人性矛盾中表现出的对立，只有认真加以解决才能促进他们身心健康和校园和谐。大学生只有在原则上特别理性特别坚持在非原则上感性才能协调好欲望与理性之间的对立。思想政治教育是我国的特色和优势，用思想政治教育协调好大学生的人性矛盾是我国教育的应有之义。用思想政治教育约束大学生的欲望人的欲望与理性有时又是对立的。欲望太强的人容易毁灭自己伤害他人，就像有的大学生去偷去抢；理性太强的人容易活得太累太苦，就像苦行僧。通过法制教育，使大学生合法地追求自身的欲望；通过高尚的道德教育，使大学生合理地追求自身的欲望。
结语
有人说”人是欲望的产物，生命是欲望的延续".对欲望不理解，人就永远不能从桎梏和恐惧中解脱出来。如果你摧毁了你的欲望，可能你也摧毁了你的生活。如果你扭曲它，压制它，你摧毁的可能是非凡之美。所以我们应该了解欲望，更好的利用人自我产生的欲望，这样才能进步。
第四篇：论党的建设 中国特色社会主义理论与实践研究论文
论中国共产党的建设
摘要
在长期执政的历史条件下，建设什么样的党、怎样建设党是一个重大现实问题，直接关系到我们党和国家的前途命运。党的建设历来是我们克敌制胜的一个重要法宝，以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”的思想为指导，深入落实科学发展观，研究和总结关于加强党的建设的历史经验，有着十分重要的借鉴意义。
关键词：党 建设
在长期执政的历史条件下，建设什么样的党、怎样建设党是一个重大现实问题，直接关系到我们党和国家的前途命运。坚持党要管党、从严治党，推进党的建设新的伟大工程，是我们党对这个重大现实问题的明确回答。
改革开放以来，面对日趋复杂的国际形势和不断发展变化的国内环境，党中央坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，全面推进党的建设新的伟大工程，科学判断和准确把握我们党所处的历史方位和肩负的历史使命，紧密联系治国理政的实践，大力加强党的执政能力建设和先进性建设，进一步提高了党的领导水平和执政水平，进一步提高了拒腐防变和抵御风险能力。
一、执政能力建设是党执政后的一项根本建设
进入新世纪新阶段，面对新的形势和新的任务，既面临着难得的发展机遇，同时又面临严峻的挑战和考验。加强党的执政能力建设之所以如此重要和紧迫，从根本上说，就是因为这种挑战和考验非同寻常。从国际局势来看，正在发生新的深刻变化。和平与发展仍是当今时代的主题，维护和平、谋求发展是各国人民的共同愿望，也是不可阻挡的历史潮流。但整个世界处在大变动之中，影响和平与发展的不确定因素在增加，天下并不安宁。从国内来看，改革发展正处在关键时期。改革开放“民主建设与党的执政能力”报告会以来，中国社会主义现代化建设取得了历史性的伟大成就，人民生活总体上达到小康水平。但必须看到，改革和发展的道路并不平坦，全面建设小康社会，实现新世纪三大任务，十分繁重。随着改革开放的深入和社会主义市场经济的发展，社会利益关系更加复杂，新情况新问题层出不穷，使中国共产党面临着新的困难和压力。
中国共产党在领导人民治国理政的长期实践中，高度重视和不断加强自身建设，取得了举世瞩目的成就，党在实践中锻炼得更加成熟、更加坚强。党的执政能力同党肩负的重任和使命总体上是适应的。但是，面对新形势新任务，党在执政能力建设方面也存在一些不容忽视的问题：
一是党的领导方式和执政方式、领导体制和工作机制还不完善，党员、干部的素质和能力与新形势新任务不相适应，特别是一些领导干部和领导班子中存在思想理论水平不高、依法执政能力不强、解决复杂矛盾本领不大、思想作风不端正、工作作风不扎实、脱离群众等的问题。党的领导体制和工作机制存在的弊端是影响和制约执政能力发挥的主要因素。采取正确的领导方式和领导方法，是我们党作为马克思主义政党，作为带领人民紧跟时代潮流、不断开拓前进的执政党，必须具备的能力。领导就是服务。领导干部必须牢固坚持领导就是服务的观点，同时必须掌握为人民服务的本领。没有为人民服务的观点，不可能全心全意为人民谋利益。没有为人民服务的本领，也难以为人民谋利益。这两个方面是紧密结合的。立场观点的问题要解决好，工作水平和能力的问题也要解决好。各级领导干部都要紧密结合国内外形势的发展变化，紧密结合生产力发展和经济体制的深刻变革，紧密结合人民群众对提高物质文化生活的要求，紧密结合党员、干部队伍的重大变化，努力提高驾驭市场的能力，提高运用民主法制办法开展工作的能力，提高按照科学规律办事的能力，努力掌握科学的领导方式和领导方法。[2] 二是一些地方基层党建工作薄弱，党的基层组织软弱涣散。党的基层组织是党的全部工作和战斗力的基础，是落实党的路线方针政策和各项工作任务的战斗堡垒。我们党必须坚持围绕中心、拓宽领域、强化功能，进一步巩固和加强党的基层组织，着力扩大覆盖面、增强生机活力，使党的基层组织充分发挥服务群众、凝聚人心和促进和谐的作用，使广大党员牢记党的宗旨、心系人民群众。此外，还要不断扩大基层党组织覆盖面，推进各领域党的基层组织建设，实现党组织和党的工作全社会的覆盖。推进基层党组织工作创新，适应新形势新任务新要求，不断的把发展现代农业、培养新型农民、维护农村稳定，贯穿在农村基层党组织活动的始终，充分发挥党组织在建设社会主义新农村中的领导核心作用。增强党员队伍的生机活力，以提高素质为重点，抓好党员队伍建设这一基础性的工程。建立健全教育、管理、服务党员长效机制，建立基层党员轮训制度，严格党内组织生活。建设高素质基层党组织带头人队伍，按抓紧照守信念、讲奉献、有本领、重品行的要求，加强基层党组织队伍建设。
我们要牢记党的十六届四中全会作出关于加强党的执政能力建设的决定，以保持党同人民群众的血肉联系为核心，以建设高素质干部队伍为关键，以改革和完善党的领导机制和工作机制为重点，以加强党的基层组织和党员干部队伍建设为基础，全面加强和改进党的思想、组织、作风和制度建设。[4]
二、保持和发展党的先进性是马克思主义政党自身建设的根本任务和永恒课题 保持和发展党的先进性就要保持和发展共产党员的先进性，因此要坚持共产党员标准，保持党的工人阶级先锋队性质。党员标准作为党对党员质的规定性和基本要求，坚持党员标准，提高党员质量，保持党的工人阶级先锋队性质，是加强和改进党的建设的一项重要任务。做好新时期发展党员工作，必须严格坚持党员标准。社会主义市场经济的发展，促进了人们的思维方式和价值关的转变，为坚持党员标准带来了严峻的挑战。各种腐朽思想和作风影响党的队伍，导致一些人对物质利益追求的倾斜、政治热情的淡化和对党员标准产生片面理解，违反了党的组织原则。严峻的现实要求我们必须给党员标准注入新的时代内容。必须严格坚持党章规定的党员标准，切实保证新党员的质量，把党员培养成为努力学习马列主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系，掌握科技文化知识，奋发进取、勇于改革、开拓创新，具备抵制不正之风侵蚀的能力，永远保持党的工人阶级先锋队性质。
党的建设是与时俱进的，它必须适应时代发展和社会变革的需要，不断吸纳新时代内容，拓展新形势。世界在变化，形势在发展。努力掌握和运用一切科学的新思想、新知识、新经验，是党始终走在时代前列引领中国发展进步的决定性因素。必须按照科学理论武装、具有世界眼光、善于把握规律、富有改革创新精神的要求，把我们党建设成为马克思主义学习型政党。不断的推进马克思主义中国化、时代化、大众化，坚持把马克思主义作为立党立国的根本指导思想，紧密结合我国国情和时代特征大力推进理论创新，在实践中检验真理，用发展着的马克思主义指导新的实践。用中国特色社会主义理论体系武装全体党员，组织党员干部深入学习马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观，系统掌握中国特色社会主义理论体系，牢固树立辩证唯物主义和历史唯物主义世界观和方法论。继续开展社会主义核心价值体系的学习和教育，把理想信念教育作为学习和践行社会主义核心价值体系的重中之重，教育和引导党员增强贯彻党的基本理论、基本路线、基本纲领、基本经验的自觉性，增强走中国特色社会主义道路、为党和人民事业不懈奋斗的坚定性，做共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想的坚定信仰者。建设学习型党组织，组织党员干部必须重点学习马克思主义理论，学习党的路线方针政策和法律法规，学习党的历史，学习现代化建设所需要的经济、政治、文化、科技、社会和国际等各方面知识。
三、深入开展党风廉政建设和反腐败斗争
党的作风集中体现着党的形象, 因此, 作风建设始终是党的建设不可缺少的一个重要方面。好的党风, 可以发挥全面的示范和指导作用, 带动整个社会风气向着健康有序的方向发展;不好的党风, 会对社会风气带来不良影响, 并进而影响到淳朴民风的形成与发展。正因为如此, 党自成立以来就一直对党风廉政建设问题予以了高度的重视, 既积累了丰富的经验, 又留下过深刻的教训。中国共产党建党近90年来, 在党风廉政建设方面通过不同的途径、采取不同的措施, 取得了党风廉政建设的非凡成就。可以说, 这些途径和举措不仅对巩固中国共产党在不同历史阶段的执政地位和形成当时良好的社会风尚方面发挥了重要的作用, 而且也为中国共产党的党风廉政建设积累了宝贵的经验。首先，始终把反腐倡廉作为执政党建设的一件大事来抓。正视现实, 居安思危, 切实把反腐败斗争抓出成效, 真正取信于民已成为摆在党的面前的一个急需解决的问题。第二，反腐倡廉必须从领导机关和领导干部抓起。第三，惩治腐败要敢于碰硬, 要敢于查处大案要案。马克思主义原理告诉我们:无产阶级政权要想巩固就必须及时清除权力机构中的腐败分子。最后，“肃贪廉政”要与反对官僚主义同步进行。[1]对于处于执政地位的中国共产党来说, 人民群众判断其是否真正能够做到全心全意为人民服务, 往往把广大党员干部的思想作风、工作作风和生活作风的好坏作为评判的第一个依据, 而思想、工作和作风好坏的依据又是看党员干部是否染上了官僚主义的恶习。正因为如此, 党在领导反腐败的历次斗争中,都反复强调反对官僚主义对于搞好反腐倡廉的极端重要性。
坚决反对腐败，是党必须始终抓好的重大政治任务。[4]必须充分认识反腐败斗争的长期性、复杂性、艰巨性，把反腐倡廉建设放在更加突出的位置，坚持标本兼治、综合治理、惩防并举、注重预防的方针，严格执行党风廉政建设责任制，在坚决惩治腐败的同时加大教育、监督、改革、制度创新力度，更有效地预防腐败，不断取得反腐败斗争新成效。党的十七届四中全会决定提出了明确的加快推进惩治和预防腐败体系建设，深入开展反腐败斗争的具体部署，如加强廉洁从政教育和领导干部廉洁自律，加大查办违纪违法案件工作力度，健全权力运行制约和监督机制，推进反腐倡廉制度创新等等。
中国共产党在领导全中国人民改造客观世界的过程中，要十分注意主观世界的改造，坚持不懈地与腐败现象作斗争；在当前反腐败斗争中，也要认真总结经验，适应新的时代环境和新的历史任务，坚持党要管党、从严治党，深刻认识反腐败工作的艰巨性，加大反腐败力度，全方位地建立和健全权力制衡机制，探索一条在发展社会主义市场经济的条件下，围绕经济建设这个中心，把反腐败同改革、发展、稳定结合起来，依靠党的自身力量和人民群众，有效开展反腐败斗争的路子，以实际成果取信于民。
党的十八大报告指出：全党要增强紧迫感和责任感，牢牢把握加强党的执政能力建设、先进性和纯洁性建设这条主线，坚持解放思想、改革创新，坚持党要管党、从严治党，全面加强党的思想建设、组织建设、作风建设、反腐倡廉建设、制度建设，增强自我净化、自我完善、自我革新、自我提高能力，建设学习型、服务型、创新型的马克思主义执政党，确保党始终成为中国特色社会主义事业的坚强领导核心。[3]我们要深入贯彻落实党的十八大精神，加强党的各方面建设。
参考文献：
[1]张俊国，《中国共产党党风廉政建设的历史考察及其基本经验》，理论学刊 [2]江泽民，《论党的建设》 [3]党的十八大报告
[4]《党的建设与党建理论》，上海人民出版社
第五篇：论广告创意研究
论广告创意研究
广告重在“别出心裁”，这也意味着广告创意十分重要。广告创意有侠义与广义之分，狭义的广告创意是指广告作品的创造性思维，即如何把广告的主题用艺术化的形式表现出来。广告作为一门特定的的艺术，与其他艺术形式一样，都要通过形象表现的手法来反映商品和劳务的特征，体现广告的主题，并以此来激发消费者的情感和购买欲望。因此，狭义的广告创意就是将广告主题艺术化的思维过程。光义的广告创意则是指整个广告创作活动中所有创造性的思维。凡是广告中涉及的所有创造性问题统称为创意。如广告战略创意、形象创意、战术创意、媒体创意等。
如何使商品从商品海洋里漂浮上来，广告本身得首先从广告的海洋里漂浮出来。万众瞩目，而后铭记在心，念念不忘，便成了广告创意追求的目标。事实上，在我们今天的经济生活中，有很多广告创意使人耳目一新，只是在“独领风骚”的同时，却发现没有达到预期的经营目标。广告主和商家养了一群花公鸡，只投入不产出；裁了朵塑料花，只开花不结果；之所以事与愿违，原因有二：
1． 艺术有余，实用不足。
广告有很强的商业性。它所营造的艺术氛围，都是为了刺激人们的消费心理，假如为了艺术而艺术，或者让人们在艺术之中流连忘返，乐不思蜀，进而舍本逐末，那么，广告创意再好，也是白搭，至少得不偿失。“美的”空调曾用100万购得巩俐小姐的“灿然一笑”，此举在全国弄得沸沸扬扬，但结果如何，厂家心中自知。为什么巩俐小姐的“灿然一笑”，不能把成千上万的人导入“消费一族”，而是让人站在广告前，评价广告的得与失，原因在于：广告创意与经营目标之间的“度”没有把握好，也就是说巩俐小姐毫无来由的“笑”，使人丈二和尚摸不着头脑。还有一家知名酒厂所做的一则广告，本来这个棋圣已是病魔缠身，饮酒不得，可厂家不惜一切代价请他来做广告，广告本身做得平平淡淡，毫无冲击力。此广告的败笔在于：它还可能诱发逆反心理。这也表明，启用名星做广告，并不是万能的。
在这方面，一些精明的广告主和厂家也探索了很多成功的经验。当一个做强力胶广告的把一枚金币贴在墙上，鼓动人们去取时，此举的成功还是为了“强力胶”。众人灰心丧气无可奈何之际，也便是强力胶广告成功之时。当人们都用靓女去做广告模特时，一个老太太给洗衣机做广告，却做得让人疑虑顿消。我们不能说这不是艺术，应该说所有成功的广告都是艺术的促销。
纵观今天的电视广告，盖天力的“白加黑”广告文法，不能说不是一个典范之作。
我们知道世界级导演大师斯皮尔伯格拍摄的《辛德勒名单》大获成功，这也有黑白片的一份功劳。在黑白大照往往比彩照更受欢迎的今天，“白加黑”广告用黑白片拍成，显得既顺应了时代的趋势，又匠心独运。可以想象，这种视觉冲击不亚于一场革命，在以后的日子里，肯定会遇到很多“模仿者”。但最为致命的是“多了便死”。因此，若想在广告创意上立于不败之地，还得记住这样一句话：“人无我有，人有我新，人新我变”。当然，这一切的转变与经营目标还不能脱节，若为了一味地求新，广告创意如走马灯一样变个不停，又缺乏系统，那么，经营目标也很难实现。其实，我们在为“白加黑”的“驱除感冒，黑白分明”击节赞叹时，实用的力量占了上风。
在我们的广告中，诗意的提炼和成语的运用，似乎成了时尚。“咳不容缓，请用桂龙”（止咳药广告语）“面对面的关怀，面对面的爱”（方便面广告语），应该说用得恰到好处。而在酒类广告上用“天尝地酒”，在痔疮药类广告上用“有„痔‟之士，好福气！”等，就显得有些山穷水尽了。
广告中，我们需要艺术的渲染，同时也需要实用的提醒，唯有如此，艺术才不会虚无飘渺。“醉翁之意不在酒”，可见，广告创意不仅是创意的妙不可言，而且在经营目标的“步步为营”。
2． 关心厂家，忽视消费者。
应该说，这里面有我们广告体制不健全等问题。对于广告公司来说，它不但研究厂家，它还要研究消费者，研究市场。也就是说广告公司的独立性主要建立在它的权威之上。厂家把资金交给广告公司的时候，并不是想得到一些虚假或错误的信息，也不是为了做“大而无当”的广告，更不是为了默默无闻的奉献。如今，南方的几家知名广告公司的生意兴隆和大批广告公司的生意清淡，恰好表明，忽视消费者必将受到惩罚。
目前，我国广告公司较为混乱，大致说来，有三部分组成：一部分是媒体自身的广告公司、一部分是厂家设立的广告公司，还有一部分是独立的广告公司。这些广告公司各据优势，各自为政，媒体自身的广告公司本着“近水楼台先得月”显得为所欲为；厂家设立的广告公司本着“肥水不能外流”显得财大气粗。这两种广告公司或与媒体或与厂家有着千丝万缕的关系，在广告制作和发布上，都存在局限。而《广告法》的实施，为专业广告公司争得了一席之地。在广告代理制的社会，专业广告公司更有发展前途，他们发挥自己对市场了解的优势把商品更准确地推向市场。但是，由于“拉广告”的存在，专业广告公司也很难腾出全部精力从容而科学地研究市场，那种盲目与媚俗，使厂家灾难重重。
广告创意是一门综合的智慧，不但要研究消费市场，还要研究媒体。就拿媒体来
说，不同的媒体有不同的消费者。做猪饲料广告的，如果在城市树巨型广告牌，还不如用很少的钱在农民院墙上刷上几笔更有效果。即便电视广告，也并不是广告“黄金时间”都是所有商品的“黄金时间”，据调查，日用消费类的广告应选择在八点钟左右去发布，因为家庭主妇此时才从厨房里走出来，坐在电视机前。事实上，如今在各种媒体的广告，很多广告创意是不负责任的。
有一些广告公司只管广告创意，其他概不负责，因此，只要厂家满意，那么万事大吉。他们的广告，不是把镜头对着厂长、经理，就是让商品占领人们的视觉空间。广告中，我们见到最多的就是“××厂长（经理）代表全体员工向全国人民问好！”以及那些连喊三遍甚至数遍的广告。不知消费者对这些的广告有什么看法，只记得民间有句话，叫做“话说三遍如烂草”。这些广告常常引起消费者的逆反心理。
一些广告公司不但不研究消费者，还随心所欲；居然为厂家设计一些缺乏科学的经营策略。有一家酒厂，酒的品名飘忽不定，见风使舵，遇到节目就更名，遇张三叫张三，遇李四叫李四。毛泽东诞辰100 周年，这叫“太阳红酒”；香港回归祖国，它叫“盼港归酒”，不知明天它又叫什么。这种打一枪换一地方的做法，眼花缭乱，常常置厂家于死地。应该说，厂家创立一个牌子并非易事，这样轻而易举地更名，不仅暴露了厂家的短期行为，同时，厂家的可信度也丧失殆尽。如今厂家导入CI，也表明，那些“朝三暮四”的做法已走入误区。
广告产生至今，已经深深的影响了人们的生活,并能够影响人们对某些问题的思考与对某些事物的拣择。而创意是广告的灵魂，广告是创意的展现。因此,广告创意是对广告设计师能力的挑战，它要求广告设计师要思考，但这种思考不能只依靠于灵感，还要遵循一定的原则进行创意。广告设计师必须找到一条与消费者沟通的渠道。广告在经受社会经济、文化以及思想的发展影响过程中逐渐成熟，现今的广告创意更加注重对人们精神层面的需求。广告创意必须能打动人的心灵,遵循人性化创作的原则,必须满足现代人追求轻松,希望获得愉悦的心理要求。必须满足人们深层次的精神文化需要。广告创意的人性化发展是以设计的理性化为前提条件的，是“人性”与“物化”的统一，是社会高科技发展的平衡剂,反映了“为人而设计”的本质特征，是人类追求理想化艺术生活方式的设计境界。广告创意必须遵循一定的原则进行发展，即广告创意的发展过程中必须遵循独创性、实效性、金字塔以及真实性的发展原则。只有如此，才能够创作出“人性化”广告。当今的广告创意属于多元化发展时期,在创意风格的探索上精彩纷呈，而其中 “人性化”设计成为引人注目的亮点,并逐渐形成一种不可逆转的潮流,而且人们追求的“人性化”是实实在在的,真正体现在广告创意中的。只有那些具体的，最大限度地适应生活，满足人们的生理需求、心理需求、审美需求。最大限度地为人们的生活提供便利条件,贴近人们的心理，符合人们需求特点的才是真正的“人性化”的广告创意。
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