在企业中推行传统文化的几点看法-张波2014.3.17

第一篇：在企业中推行传统文化的几点看法-张波2014.3.17

在企业中推行传统文化的几点看法

一个企业就像一棵树，人们往往只注意到它露在外面的枝繁叶茂，而忽略了一片荫凉之下的土壤、它的根系，还有若干年前就播下的种子。就像郭台铭所说的：“阿里山的神木之所以大，四千年前种子掉到土里时就已经决定了，绝不是四千年后才知道的。”

一个企业的成长如果不是因为机缘巧合，它的样貌最终都是可以被还原的，还原到创业者或领导人最初认定的价值立场或价值前提，还原到他最初的需求、动机和梦想，还原到他长期形成、颠扑不灭的世界观、价值观和人生观。这些想法和念头支撑着他在创业的路上为企业播下种子，培植土壤，发育根系，之后这株企业之树才不断发展壮大。

一、为什么要在企业中推行传统文化

中国的企业缺失了对传统文化的传承，这也让中国企业的品牌略显单薄，让中国的企业在管理理念上一直没有形成自己的特色。金融危机爆发后，西方企业在管理中存在的问题暴露无遗，也让中国的企业开始审视自己的企业管理理念。而日本管理界存在的普遍现象，即高层管理者几乎人手一本中国的《论语》、《周易》和《孙子兵法》等书，更值得中国的企业反思。

管理大师彼得·德鲁克曾精辟地指出，管理是以文化为转移的，并且受其社会的价值观、传统与习俗的支配。我对此延伸开就是，企业要想建立自己的企业文化，并且想让其扎根长久，就要让这种文化符合中华民族的文化。

德鲁克还曾讲到，管理者不能依赖进口，中国的管理者应该是中国自己培养的，他们深深植根于中国的文化，熟悉并了解自己的国家和人民。这足以看出中国传统文化对中国企业的重要性，文化建设是提高企业的凝聚力、向心力和核心竞争力的最有效办法，因为企业是靠人来经营的，而注重智慧与道德的中国传统文化，其人本思想则有效地凝聚了人的向心力。这正是中国企业所缺失的。

以讲究“人为本、和为贵”的中国传统文化历经上下五千年，能够传承至今，自有道理。但不可否认，如今在对传统文化的传承上，我们更多地是给予了文字上的表象记载，传于“形”但没有承于“行”。传统文化是一个民族的特有物，更是一个国家的软实力之体现，对此，每个公民都有义务去传承与发扬，作为社会一份子的企业也不例外。要对传统文化进行传承，就要将传统文化在生活中身

体力行，对企业来讲，在对传统文化身体力行当中，能够将其融入到企业文化当中，形成企业独特的软实力。

二、传统文化导入需要注意的几个问题

1、“君仁臣忠”，导入传统文化必须要自上而下，管理者要以身作则。传统文化讲，领导要“作之君，作之亲，作之师”，我们现在的管理，只有作之君，而没有“作之亲，作之师”，管理者没有像父母亲那样去照顾他的员工，也没有像老师教育他们，就是付薪水要你做，做不好就走人。互相之间是个表面的契约关系，没有一个承诺，员工怎么可能为公司尽心尽力。

《论语》里有这么一章。定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”(老板应该怎样任用下面人，下属又应该如何事奉君长？)孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”上面人叫下面人做事情，就要合乎礼，就是要合乎理、要尊敬，下面人对上面人做事情就会尽忠职守，而“君使臣不礼，臣事君自然就不忠”。另外，在《孟子》里有这么一段。孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”当管理者是一种责任，要对下属尊敬，而下属则对上级交代的事情尽忠职守，而如何有效地革除或者防止管理人员官僚、腐败是落实这一宗旨的关键要点。

2、推行传统文化，必须要有法家手段，必须健全督导机制，以西方管理技术作工具，打造一个和谐企业、和谐社会、和谐世界。

企业文化领域的权威埃德加·沙因教授所认为的，一个好的企业经营到最后往往都是在经营一种文化，而文化的精要就是企业在经营和管理过程中所选择和认定的假设，这种文化最显著的体现就是一个企业自身所独有的内部共同语言和概念。

传统文化的很多理念并不一定适合所有企业，企业在筛选传统文化元素时，一定要紧密结合所处的行业特点，着重从消费者的偏好中找答案，因为企业文化的落地需要靠企业的管理制度和管理举措落地，每一项管理举措的背后都蕴含着“理性的思考”，就是这项举措的推行是否符合企业文化理念和企业价值观，这样的企业才会具有鲜明的文化气质和独特的语言体系。

另外现有的管理手段已经发生天翻地覆的变化，外部文化也发生了巨大的变化，圣贤教育已经断了100多年，人心不古，所谓“学好需要一辈子，学坏只

要一阵子”，新人成为正式员工后，在外部社会环境的影响下，还会出现反复、回归、退化，只有企业内部建立强有力的督导体系，用企业的力量去拉他、强化他、促进他，实现从量变到质变，最后达到理念和制度融入血液的状态。

3、管理的灵魂是教育，尤其是人格理念的教育和智慧、道德教育

管理的灵魂是教育，企业要想长寿和健康发展，必须要有自己的教育和再教育的体系，是价值观和信仰再造体系。《礼记·学记》有云：“建国君民，教学为先”。教育是强国富民之本，也是强企之本，更是塑造美好心灵的强力措施。

管理的本质就是认认真真做事，实实在在做人，这就是管理的回归，而教育的本质就是教人平和，教每一个员工“读平民的书，说平民的话，长大后做一个遵纪守法的合格平凡的公民”，这样教育出来的人，一旦有了财富，他们也会“开普通的车，住普通的房，过普通的生活”，因为他们知道除了这些还有许多非金钱能实现的幸福指标要靠内心的淡泊和推动社会进步才能实现。“出人头地”的思想以及“天下兴亡，匹夫有责”这样豪迈的理念，常常会使一个普通人在具体岗位上难以平静，由这样的人群构成的公司在经营管理上也很难稳健，到最后每个人的内心都难以幸福。

4、士兵委员会、德胜听证会的启发——督导官僚现象，让员工参与公司管理

1）士兵委员会：

三湾改编除了将人数不多的部队由一个师缩编为一个团和将党的支部建在连上以外，针对当时部队中存在的军阀主义作风严重的问题，另一项重要内容就是在军队内实行民主主义。实行民主主义的具体表现是设立了士兵委员会。三湾改编后，红军连以上都设立了士兵委员会，红四军的军级士兵委员会主任是陈毅。士兵委员会的任务主要有五项：一是参加军队管理；二是维持红军纪律；三是监督军队经济；四是作群众运动；五是作士兵政治教育工作。

在军队中建立士兵委员会，让士兵群众参加军队的民主管理，以确立新型的官兵关系，这是对建军原则的一个重要创造。关于士兵委员会的组织和任务，陈毅在1929年9月1日所写的《关于朱毛军的历史及其状况的报告》中，作了详细而具体的叙述。士委只能对于某个问题建议或质问，而不能直接去干涉和处理，士委开会必须由党代表参加，等于一个政治顾问的性质。在非常时期党代表可以

解放士委，或不准其开会，另诉诸士委代表会。” 这又有效地防止了极端民主化在部队蔓延。

由于士兵委员会参与军队管理，代表士兵利益，在军中享有一定的权力，深受士兵的拥戴。在当时不少军队干部来自旧军队，打人骂人的军阀作风还有一定市场的情况下，“士委会”挺身而出与之斗争，维护士兵们的权益，起了很好的作用，尤其是对于投诚的国民党部队和俘虏兵，影响更大。井冈山斗争时期，红军内部以组织士兵委员会的形式实行民主主义制度是一大创举，也是红军区别于白军的重要标志之一，它对于健全军队民主，反对军阀残余，克服官僚主义，破除雇佣思想，密切党与士兵群众的联系，团结广大的士兵群众，起到了积极作用。红军的民主主义像一座红色的大熔炉，熔炼着每一个红军战士。毛泽东在向中央汇报说：“尤其是新来的俘虏兵，他们感觉国民党军队和我们军队是两个世界。他们虽然感觉红军的物质生活不如白军，但是精神得到了解放。同样一个兵，昨天在敌军不勇敢，今天在红军很勇敢，就是民主主义的影响。红军像一个火炉，俘虏兵过来马上就熔化了。”

2）德胜听证会

经济学家赵晓和职业化培训专家曼德，参加过德胜听证会后认为，用这种方式来解决员工的错误非常好，既可以客观地把问题了解清楚，以便做出正确的结论，又对犯错者体现了爱护，对犯错误者的人格没有轻视，给他们自由陈述的权力，表现了公平、公正的原则。公司要惩罚的是错误，而对犯错的人是有爱心的。

德胜听证会，自2004年开始，至今已举行了12次。听证会审理处罚的当事人，大多数是管理人员。他们因涉嫌违反程序，或工作不落实，或管理不到位，于是采用听证会的裁决方式来处理。也就是说，有权力的干部违反制度，是由平时最没权力的人（听证团成员）来裁判和处罚的。

德胜听证会，对于制度的执行与监督检查，以至许多组织管理难题解决都具有重大的意义，是法制化（就是制度化）管理不可或缺的一种手段。其意义归纳起来有以下7点：

①听证会有利于维护制度的权威性，弘扬法制精神。

②有利于客观、公正的判定事实和裁决犯错的同事，避免处罚员工时的随意性和草率，避免冤假错案的发生。

③使犯错的当事人口服心服。

④减少由于处罚而导致同事关系的紧张和矛盾。

⑤实现了干群关系平等，提高了员工在组织中的地位和话语权。

⑥减轻了领导层作处罚决定的压力。

⑦消除了私人关系的干扰。

如何督导官僚现象，如何让员工参与公司管理，士兵委员会和德胜的听证会能给我们一些启发。对于那些易受到人情、关系干扰和内外部压力的单位，具有重要的启发和借鉴意义。

张波

2014.3.17

第二篇：基于传统文化中民间游戏在幼儿教育中的几点看法

基于传统文化中民间游戏在幼儿教育中的几点看法

摘 要：传统文化有着其不可忽视的影响力，深挖其中的精华，对于当前的幼儿教育改革将起到一定的推动作用。本文从传承和发扬传统文化中民间游戏的意义和方法入手，分析了对于提升幼儿教育教学质量的作用。

关键词：传统文化；民间游戏；幼儿教育；看法

当前，我国各层次课程教育改革正处在关键期，幼儿教育课程革新亦是一枝独秀，而游戏作为幼儿教育的重要手段和资源，在课程建设中发挥了极其重要的作用，并且得到了充分的发掘和利用。但作为中国传统文化中的民间游戏资源依然缺乏相应的重视，教育价值并没有得到充分实现。

苏霍姆林斯基称：“在游戏之中，儿童展现了个性的创造力，游戏点燃了儿童求知欲。”[1]在幼儿教育主题活动背景中，如果让传统民间游戏与幼儿园课程完美结合，会极大的促进幼儿身心全面发展，并充分发挥和实现民间游戏最大的教育功能和价值。目前由于社会的变迁、人们的生活环境变化和外来文化的渐次渗透等因素，使得民间游戏的生存和传承面临着极大的困境，所以保护和开发儿童民间游戏具有非常重要的现实和实践意义。

一、民间游戏在幼儿教育中的意义

乌丙安先生指出：“民间游戏，是指流传于广大人民生活中的嬉戏娱乐活动，俗称‘玩耍’。游戏是游艺民俗中最常见、最普遍和最有趣的娱乐活动之一。”[2]其形式灵活、内容丰富、益智易趣，有利于培养儿童的民族性、传统性、创造性、规则意识、合作能力和学习兴趣等，并蕴含着丰富的民族传统文化，是传承民族文化的重要载体和形式。

（一）民间游戏利于儿童身心健康的发展

幼儿期是幼儿身心健康发展中的关键时期，而传统文化中的民间游戏符合儿童好动的特点，容易引起儿童参与游戏的兴趣，对于促进其身体全面发展起到非常重要的作用。如：拔河比赛、棋类等动手动脑能力游戏，尤其是通过玩耍中的跑、跳、投等动作，不但增强体质，而且促进身心综合素质全面提升。

（二）民间游戏利于儿童智力水平的提升

幼儿期应该积极加强儿童的动作协调、丰富语言和拓展思维等能力的培养。如：丢手绢、抓五子等游戏，多是杂糅动作和民谣语言于一体的活动。儿童在跳跳唱唱中，增强了的学习兴趣、语言词汇、感知能力、规则意识等均能得到提升。另外还有一些民间游戏可以锻炼儿童观察和注意能力的游戏，如：跳绳、放风筝等。

（三）民间游戏利于儿童优秀品质的培养

幼儿期应注重培养儿童的成功和挫折感。诸多传统文化中的民间游戏内容丰富多彩、合作意识、规则多变，其间带有不同成分的竞争成分。如：儿童在参加“捉迷藏”、“老鹰捉小鸡”等游戏中，当孩子们在面对游戏中的成功或因失败而受到惩罚时，对儿童的情绪会产生不同程度的影响。教师或家长针对儿童内心的成就感和挫折感，适时加以正确引导，让儿童在游戏中学会提升自我控制情绪、与人友好相处、分享和助人意识等，从而促进儿童身心健康发展。

（四）民间游戏利于儿童对民族文化认同感的塑造

民间游戏是优秀民族文化的重要组成部分，是人们在生活的基础上不断加工改进而成的，承载地方民俗文化特色鲜明，而且广受喜爱。通过传统民间游戏，使儿童了解、亲近生活，感受民族特色文化，建立对民族文化的认同感。儿童不但能够获得轻松愉快的游戏体验，而且能够学习和传承民族文化，继而使各个民族特有的文化得到代代相传和发扬。

二、几种常见高效益智的民间游戏

民间游戏应该成为儿童游戏中的重要组成部分。教育部颁发《幼儿园教育指导纲要（试行）》（教基〔2001〕20号）中，明确指出“幼儿园以游戏为基本活动”是幼儿教育中的课程思想。民间游戏的分类较多。依据性质可分日常、交际和产业游戏；依据目标可分智力、体能和智能与体能相结合的游戏；依据使用的材料可分徒手和借物游戏，或分为大、小型游戏；依据对象的年龄可以分为体育类、益智类和语言类游戏。笔者从游戏目标的角度，分析民间游戏在幼儿教育中的作用。

（一）智力类

智力类游戏其主要目的是培养儿童智力为出发点，通过丰富的内容、多样的形式、趣味的过程，着重训练儿童的口语表达能力、数字运算能力、空间想象和推理能力。如：剪纸、绘画、绕口令、歌谣背诵和谜语拼图等。

（二）体能类

体能类游戏其主要目的是增强儿童身体素质，通过正确的动作训练发展其平衡协调能力。该类游戏趣味性强，没有特定的时间和固定的规则，儿童喜爱参与，一般在校园或户外活动。如：捉迷藏、丢手绢、拍皮球、跨大步和老鹰捉小鸡等。

（三）智能与体能相结合类

智能与体能相结合类游戏其主要目的是益智和增强体质为主，通过两种目的性明确的游戏，锻炼儿童的反应能力、判断能力和动作的协调能力。如：跳皮筋、木头人和剪刀石头布等。

另外，组织者要本着民间游戏的创新性和适宜性进行实施，以活动的安全性和现实需要为根本，来满足儿童发展为目的。如：在老鹰捉小鸡的游戏中，老师可设计一些像故意跌倒而让“小鸡”被叼走的情况，不但可增强游戏的趣味性，还可提升游戏规则的严肃性。再如：在陀螺游戏中，常见的陀螺多数是玩具店购买的，减弱了儿童的动手制作能力，老师可以倡导家长与孩子一起学习制作民间传统的陀螺，一方面减少儿童铺张浪费和环境保护的意识，另一方面提升儿童动手制作的能力。通过木头段、钢锯、钢锉、钢珠、自行车淘汰的钢套和绳子等，在制作和使用过程中，儿童的动手创造能力会发挥到极致，但也要提醒儿童注意人身安全。

总之，传承民族文化中的民间游戏，是让儿童找到返璞归真的游戏带来的乐趣。深挖民间益智健体的游戏，对儿童传统游戏边缘化的现象是一个极大的促进作用，也未必不是一种“温故而知新”的教育价值观的重塑。

参考文献：

[1]苏霍姆林斯基.肖勇.教育的艺术.[M].长沙.湖南教育出版社，1983：94

[2]乌丙安.中国民俗学.[M].沈阳.辽宁大学出版社，1985：106

作者简介：曹东毅（1967-），男，河南商丘人，商丘职业技术学院讲师，研究方向：汉语言教学与古代文学。

第三篇：在中国传统文化中

在中国传统文化中，我们可以看到，如何通过对一个女人的女阴的观察与验证来判断其好恶之品德，虽属荒谬之至，但也可反映古人对女人的道德评价。在评价一个好女人时，应具备下列条件。《玉房秘诀》指出：“欲御女须取少年，未生乳，多肌肉，丝发小眼，眼睛白黑分明者，面体濡滑，言语音声和调，其四肢百节之骨皆欲令没，肉多而骨不大者，其阴及腋下不欲令有毛，有毛当令细滑也。”《大清经》云：“黄帝曰：‘入相女人云何谓其事？’素女曰：‘入相女人，天性婉顺，气声濡行，丝发黑，弱肌细骨，不长不短，不大不小，凿孔欲高，阴上无毛，多精液者，年五五以上，三十以还，未生产者。交接之时，精液流漾，身体摇动，不能治定，汗流四浦，随人举止，男子者虽不行法，得此人由不为损。”至于所谓的“恶女”，《玉房秘诀》指出：“若恶女之相，蓬头面曾面，槌项结喉，麦齿雄声，大口高鼻，目精浑浊，口及颔有亮毛似鬓发者，骨节高大，黄发少肉，阴毛大而且强，又多逆生，与之交会，皆贼损人。”《大清经》云：“相女之法，当详察其阴及腋下毛，当令顺而濡泽，而反上逆，臂胫毛粗不滑泽者，此皆伤男，虽一合而当百也。”“女子阴男形，随月死生，阴雄之类，伤男尤剧，赤发面曾面，癯瘦固病无气，如此之人，无益于男也。”古人认为，蒙古人种的妇女一般说来比其他种族的妇女阴蒂发育得要小，他们讨厌大阴蒂。从《医心方》引文看来古代中国人认为有些女人的阴蒂随月圆而变大。因此，这时她们必与（另一）女子交合，否则会死。月渐缺时，阴蒂又恢复到原来的大小，这时，她们必与男子交合，否则不能活。因此这种人两周为女，两周为男，并且据说生性极端淫荡。当然，以上所述的房中术理论，视女性为性欲工具，所谓“好女”与“恶女”，只不过是男人挑选滋补男人元气的“药物”的参照。

明代房中书《素女妙论》第六节《大小长短篇》中，论述了女阴的不同位置。“帝问曰：女子玉门有上中下之异，何也？”素女答曰：“牝户之美，非在位而在用也。上中下者各有其异，要之顺利而用之耳。中者四时均宜，百势无防，以不偏为贵是也。上者宜冬，匡床绣被，男伏其上是也。下者宜夏，竹荫石榻，隔山取火是也。斯乃御女器使也。”

在中国传统文化中，阴毛在相术上和医药上具有所谓的特别功效。在生理学上，阴毛成三角形扩大近于脐部的，叫做男子型；阴毛向上呈水平线，向下直到大阴唇的，叫做女子型。这两种型，在中国文化中赋予细部同异研究后，变成了相术的主要项目之一。相术中说阴毛要“三七（二十一岁）之内生，太早，夭；太迟，淫”。阴毛颜色“宜黄宜软，主贵；硬，主贱，如乱草，主淫。”据说汉朝的吕后“阴毛长八尺，黄如金色而拳，名为‘金钱缠阴’，主极品，亦主淫。”除了“白发三千丈”的李白，一般人当然不可能有吕后这种“阴毛长八尺”的天赋，所以，一般说来，女人的阴毛主贵有三个条件：

一、黄毛——黄如金丝，贵而聪敏；

二、拳珠——曲卷如珠，英明过人；

三、柔细——柔细清润，贤淑温和。女性阴毛最“贵”的一种，叫“金钱吊芙蓉”。这种形状据说可旺夫益子。所谓金钱吊芙蓉是指阴毛稀稀疏疏的，只有阴户中间的一撮，而非大森林型的“乱草丛生”。阴毛细而卷曲的女性，假如阴毛呈菱形，表示她“热情如火”，精力旺盛。阴毛稀疏柔软的女性，多是外表窈窕瘦长，假如呈橄榄形，则是所谓的“金钱吊芙蓉”的类型。阴毛粗而硬又浓密的女人，阴户机能比普通女人的“成熟”，她动情时，阴户气味特别浓厚，床上较为主动。阴毛少而杂乱，而毛又粗的女人，性欲较旺盛，为淫荡之女。此外，古人最忌讳的是没有阴毛，没有阴毛的女阴叫“白虎”，也叫“不树”。这是不吉利的，这好像田中长不出禾稻一样。这些都是相术上的“妙论”。

此外，在中国古代医学中，对女阴的阴毛之用处，也有独特的“见解”。女阴的阴毛，一来可用于治“阴阳易病”，用法是在男人病后性交、睾丸肿了或缩入腹内时，“取妇人阴毛烧灰饮服”，饮服用水要用“洗阴水（洗了屄的水）”；二来可用于治“牛胀欲死”，用法是把“妇人阴毛，草裹与食”，牛一吃，立刻病就好了。如此等等，女阴阴毛之“妙处”可见一斑。

在人类历史中，阴毛并没有什么明确的生物功用，但是有一个理论主张在人类尚未学会以衣物蔽体之前，阴毛可区分费洛蒙（pheromones，一种体内分泌的化学物质，对其他人有特别的讯息）。这些讯息可能是种信号，例如女性已到了生育期。

阴毛是随着年龄的增长而出现的一种性的特征。阴毛不象头发那样可以长行很长，它的平均长度为4—8厘米，且其形状都呈弯曲状。阴毛的生长速度是，每天长0.2—0.3豪米，每月长5—8豪米，每年长6—10厘米，但实际上人的阴毛只有4—8厘米，10厘米以上的实属罕见。

一般情况下，人的阴毛总数为1000—3000根，七八个月到一年半之间全部更换一次，所以，人们每天要脱落5—10根阴毛，并长出新的阴毛。

相学作为中国传统民俗文化有千余年历史，其中对女性的阴毛似乎有一番“研究”，尤其是对女性阴毛的形状与其所谓淫贱的关系作了较为“系统”的探讨。据相学专家指出，“正统”的阴毛生长形状，是顺而向下呈倒三角型,由小腹对下四个手指横排平放位置开始，直至女阴顶部为止，而毛发较浓密者会由两片阴唇呈八字须状一直向下绕至会阴部位。许多女性的阴毛仅由小腹对下部位伸延至阴部顶端为止，而两片阴唇上面很少有阴毛生长。在古代相学中，将女性的阴毛分为12种类型：

1、碗型。阴毛呈横生向上弯曲；

2、无毛型。阴毛寥寥可数，俗称为“白虎”；

3、葵扇型。阴毛象葵花分布；

4、碟型。阴毛呈横生到股关节；

5、正三角型。

6、箭嘴型。变相的倒三角形，多毛者生到肚脐；

7、稀毛心型。阴毛明显呈心型生长；

8、稀薄型。比无毛型稍稍多阴毛；

9、一字型。阴毛呈横生，生到髀罅；

10、倒三角型。阴毛象扇形分布；

11、菱型。阴毛向上生，有的甚至生至肚脐；

12、喷火型。阴毛象火山爆发形状生长。此外，古代相术还谈到了人种和阴毛的关系。古人认为，阴毛的颜色基本上同头发的颜色一样，金发女人的阴毛就呈金色，黑发女人的阴毛就为黑色，如此类推。通常黑人和白人的阴毛都为卷毛，而黄种人就为直毛。浓度方面，欧美人比较浓，而黄种人就比较疏。

以上所说的女性阴毛12种类型，是指女人直立时从前面所观看到的形状，古代相术还谈到了女性阴毛特殊的延续形态，即女人仰卧，分开大腿，从正常角度所观看到分布于女阴周围的四种形态：

1、箭嘴型；

2、剪刀型；

3、葵扇型；

4、蝴蝶型

日本学者须滕武雄博士在《从毛发看性格与爱情》一书中，对女性的阴毛与性格、爱情的关系进行了研究。他将女性的阴毛分为5种类型：

1、倒三角型。女性当中的绝大多数都是这种倒三角型，它被称为女性的标准型，占女性总数的70%—80%。但是，即使都是倒三角形，其中也有阴毛面积大、面积小、毛厚、毛薄之分。从总体现象来说，阴毛较厚的女人一般性急、好胜、且喜欢出头露面。与此相反，阴毛较薄的的女人，习地善良、老实、内向、贤淑。

2、弦码型。这种阴毛类型的女人较为少见，其性格如男性般易躁、好胜、愿意领导他人，在性生活方面也由于其性欲较强而较为主动。

3、菱形型。这种阴毛类型的女人并不多见，其精力旺盛，头脑机敏，泼辣。4茶碗型。这种阴毛类型的女人极为罕见，其体格如男人般结实，意志坚强，头脑灵活，凡事计划性很强，勇气甚佳，但对性事淡薄。

5、无毛型。这种无毛型为女性所特有，这种无阴毛的症状，绝大多数不是后天的，而是先天的、遗传的。因为阴毛生长在特殊部位，所以这种类型的人也就没有必要为怕人看见而担心。无毛型的女性性情温和内向，不善交际，在家庭则为贤妻角色。

通过对女性阴毛变化的观察和研究，须滕武雄博士进一步指出，女性的阴毛经常发生变化。A、命运与阴毛的生长方式非常相象，阴毛往上长的命运则佳，阴毛往下长的则命运也不济。B、就阴毛的手感而言，“哎呀，真硬”。这种人脾气也倔，灵敏度较差。反之，阴毛较软的人性情温和，性感度强。C、阴毛的弯曲越多，其精神上的烦恼也多。D、爱得越深，阴毛也会长得越浓。（参阅：须藤武雄：《从毛发看性格与爱情》，中国华侨出版公司1989年版，第123—127页）

我们暂且不去考虑须滕武雄对女性阴毛的论说有多少科学依据，其牵强附会是显而易见的。至于对女性阴毛的护理，日本人认为，就象男人需要剃须修脸一样，女性也应该顾及阴毛的美容。不过，用剪刀剪毛，会剌激毛囊，令毛发生长更快，所以古时日本女人，特别是妓女，会用烧香去烧毛前端，轻轻一烧，毛就会立即着火缩短，再用毛巾清理完毕。据说古时候的日本澡堂里，都准备一种去毛石，女人洗澡的时候，就会顺便使用这种石头把阴道口附近的毛去除。

在古希腊有女性剃阴毛的习俗，这是女性对女阴的化妆术之一，他们称之为剃清“维纳斯之丘”（女性下体的三角丘部位）。当时，这种化妆术是和裸体习俗联在一起的，如果不裸体，这种化妆术当然毫无意义。古希腊的男人喜欢女人把隐秘部位的毛发拔掉或用微火烧除，喜剧作家柏拉图曾在作品中提到“用手拔出一束束的爱神木”（《雅典喜剧残篇》第一卷，第684页），而阿里斯托芬说，女人也使用油灯（除毛）（《吕西斯特拉忒》第827页）。此外，还有人使用热灰除毛。南方的妇女毛发生长快速，因此她们常常特意去除毛发为的是不至于遮蔽她们的隐秘部位。

第四篇：在阅读教学中弘扬传统文化

在阅读教学中弘扬传统文化 冯丽 陕西省延安市子长县城关中学

摘要：语文是民族文化的载体。在阅读教学中，我们要加强祖国经典著作的推介和引用；深入挖掘语文教材中的文化内涵；然后让学生从阅读中品味作品文化的底蕴，使学生获得独特的感受和体验，让祖国传统民族文化根植于每个学生心中。

关键词：语文；阅读教学；传统文化；经典著作

语文是民族文化的载体，她能涵盖伦理道德、艺术审美、哲学思想等元素，融载道、载情、载史于一体。语文教材的字里行间无不流淌着浓浓的鲜活的民族文化的血液，引导学生阅读它们，就是让学生穿越时空，和圣者、智者对话，和先驱者、跋涉者交流，感受伟大的心灵、深邃的思想、超凡的智慧和创造力量。学生在学习语文过程中，既感受、体验到语言文字表情达意的表现力、生命力，又受到优秀文化的熏陶，有利于开阔视野，提高审美情趣和精神品格，形成奋发向上的人生态度。

因此，我们要注重语文课堂教学，在阅读教学中，深入挖掘教材的文化内涵，让学生在品读中感受祖国语言文字的秀美，受到祖国优秀文化的熏陶。那么，怎么样在阅读教学中弘扬传统文化呢？应该从以下几个方面做起：

一、课堂上加强祖国经典著作的推介和引用

作为古典文化的四大名著，初中语文课本基本渗透，只是很少学生有时间静下心来读一读。所以我们必须找各种资料，在课堂上加强祖国经典著作的推介和引用。如我们可以在上和名著有关的课文及名著导读时让学生观看有关四大名著的电视电影，或者看有关的连环画，这样对学生文化的熏陶有很大的帮助。在上古诗文课时，多找唐诗宋词和诸子百家的文

章进行拓展阅读或直接推荐给学生，这样可以开阔学生视野，也可以让他们了解更多的古诗文。初中生现在不需要有过多的研究经典，只需博览，对祖国经典著作有大致的了解，为高中、大学的精读打下一个基础。因此，在课堂上加强祖国经典著作的推介和引用，是弘扬传统文化的最好途径。

二、深入控掘教材中的文化内涵

我们语文教材所选的诗、词、小说等古代作品中，不仅积淀着丰富的古代文化知识，也积淀着丰富而深厚的中华民族的优秀传统文化。这就要求教师更新教学观念，在传授语言文字知识，进行人文教育的同时，认真分析挖掘教材中的传统文化内涵，并通过恰当的方式传递给学生，让学生真正认识和理解传统文化的合理内核与真正价值，从而自觉地接受优秀的传统文化。人教版语文新教材所选篇目大多氤氲着文化精神气息，值得我们去挖掘、探究。比如《苏州园林》.《故宫博物院》向学生展示了我国古文化的魅力，《黄河》、《三峡》使学生领略旅游文化的旖旎风光；《端午的鸭蛋》、《安塞腰鼓》等课文可谓是民族文化的大展台，向学生展示了具有地方特色的民俗风情。此外，学习诗文，可以让学生了解孔子“学而不思则罔，思而不学则怠’’的学习与思考的辨证关系,感受文天祥的“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”那强烈的爱国思想。

在平时的教学实践中，我们让教师主要是从以下几个方面入手挖掘教材蕴涵的文化内涵：（1）从课文注释、阅读提示入手，挖掘有关文学常识；（2）从故事情节入手，挖掘整篇（部）著作的文化内涵；（3）从课文主题入手，挖掘优秀的传统美德；（4）从课文词句入手，挖掘相关的文化背景、哲理境界；（5）从课文插图、课后练习入手，挖掘文化意趣。

三、从个性化的阅读中品位作品文化的意蕴

语文教材的选文无不语言优美，意境悠远，蕴涵着丰富的人文内涵，选编的课文有反映领袖事迹的，有体现关爱他人的，诚实守信的，传统美德的，有反映革命传统的等这些选文

无不洋溢着自然美、人性美，无不充满着浓浓的亲情、友情等，这取之于丰富的思想和文化积累。因为语言文字具有民族性和历史性，她承载着民族文化的博大精深，传达着生活信息，闪耀着人文素养的光芒。当我们走近语文，捧起一部部经典著作，也就走进了中国文化。教师就要引导学生着眼与对文学语言，形象和审美情趣的品位。

《新课标》强调指出：“注重个性化阅读，充分调动自己的生活经验和知识积累，在主动积极的思维和情感活动中，获得独特的感受和体验。学习探索性阅读和创造性阅读，发展想象能力、思辨能力和批判能力。”这就要求教师要让学生作为阅读的主体，用心灵去体验文本，从而发现美和欣赏美，丰富学生的情感世界，进而感受祖国文化的博大精深。

我在教学过程中，是这样教学名人传的,我从学生的实际接受能力和认知能力出发,从宏观阅读和微观阅读两个方面,将作品分为泛读和精读,在完整呈现名著原貌的基础上,我们设置了以下栏目供学生学习:书路领航<作者小传.写作背景.地位与影响.内容提要.思想内容>,主要人物关系,名段赏析.这样学生受到高尚情操与趣味的熏陶.《三国演义》是同学们喜欢看的一部影片，电视中那错综复杂的人物情感，那明争暗斗的唇舌交锋，刀光血影的打斗场面，给同学们留下了深刻的印象，每每提到《三国》或《水浒》，同学们就会兴致勃发。教学《隆中对》时，老师就告诉学生，这篇课文让学生自己讲三顾茅庐的故事，同学们很感兴趣。课前，老师把一些资料粘贴在学习栏里，把学习目标写在黑板上，特别强调能感悟多少就说多少，发现什么就交流什么，谁发现的多，谁的思维最敏捷，谁就是本课的值堂老师。

这下，同学们可忙坏了，有的同学查资料圈圈点点，在文中旁注，有的同学借光盘来重温刀光剑影沙场，“能发现多少就说多少”，不拘一格，给学生留下更多的自由空间，“看谁思维敏捷”，具有挑战性，调动了学生的积极性，“争做值堂老师”刺激了学生的表现欲，教室里呈现出积极参加与主动思考，热烈交流的景象。那一刻，就连我也一起融进了那热烈互

动的气氛中。

上课了，喧闹的教室安静下来，我默默的走在教室的最后一排端端正正地坐在位置上。反应敏捷的班长黄建伟立即跑到讲台上，模仿老师的口气大声说：“上课”。同学们有礼貌地站起来向教师问好，随后轻微地“嘘”了声，他们知道本课的值堂老师便是黄建伟了……

老师微笑着注视着“小老师”，“小老师”首先给学生放映了一个三顾茅庐的片段,然后让学生说出这是在什么情况下,刘备去拜见诸葛亮的?同学们一下热闹起讨论声一阵高过一阵，有的声情并茂，有的指指点点，仿佛他们已进入了角色，似乎正在见诸葛亮呢!小老师“呢，走下讲台，和大家争论得面红耳赤，老师也参与其中，这样，课堂上立即形成了百家争鸣的可喜现象。这种让学生根据课文进行切身的体察，大大提高了学生的传统文化素养。

如今，我们正处在一个建设先进文化的新时代，正处在热切呼吁人文精神的新时代，正处在我们民族文化中的人文素养的新时代。因此，我们要沐浴着新课改的春风，不断提高自身的文化底蕴，提高自身的人文素养，在阅读教学中弘扬传统文化，让祖国优秀的民族文化根植于每个学生心中。

第五篇：在阅读教学中弘扬传统文化

在阅读教学中弘扬传统文化

恩平市东成镇中心小学 陈美燕

语文是民族文化的载体，语文课程是最具社会文化、民族文化和历史文化的，她能涵盖伦理道德、艺术审美、哲学思想等元素，融载道、载情、载史于一体。语文教材的字里行间无不流淌着浓浓的鲜活的民族文化的血液，引导学生阅读它们，就是让学生穿越时空，和圣者、智者对话，和先驱者、跋涉者交流，感受伟大的心灵、深邃的思想、超凡的智慧和创造的力量。学生在学习语文过程中，既感受、体验到语言文字表情达意的表现力、生命力，又受到优秀文化的熏陶，有利于开阔视野，提高审美情趣和精神品格，形成奋发向上的人生态度。因此，我们要努力营造语文课堂的传统文化气氛，在阅读教学中，深入挖掘教材的文化内涵，让学生在品读中感受祖国语言文字的秀美，受到祖国优秀文化的熏陶。那么，怎么样在阅读教学中弘扬传统文化呢？我觉得应该从以下几个方面做起：

一、推介引用经典

作为古典文化的四大名著，一些初中生、高中升哪怕是大学生都很少有时间或特意安排一点时间静下心来读一读。对小学生来讲可能有点过高要求了，但是四大名著作为注音版的在各家书店都可以找到，或观看有关四大名著的电视电影，对学生文化的熏陶有很大的帮助。现在不需要有过多的研究，只需博览，为中学、大学的精读打下一个基础。现在许多学生对卡通漫画这类书籍比较感兴趣，在于它的简短幽默。但是在我国的名著里，却蕴涵着一座巨大的知识宝库，她的朦胧、她的深厚正等待我们去摸索。课堂上不失时机地把对祖国经典著作推荐和引用，是对传统文化的弘扬的最好途径。

二、深入控掘内涵

我们语文教材所选的诗、词、小说等古代作品中，不仅积淀着丰富的古代文化知识，也积淀着丰富而深厚的中华民族的优秀传统文化。这就要求教师更新教学观念，在传授语言文字知识，进行人文教育的同时，认真分析挖掘教材中的传统文化内涵，并通过恰当的方式传递给学生，让学生真正认识和理解传统文化的合理内核与真正价值，从而自觉地接受优秀的传统文化。人教版语文新教材所选篇目大多洋溢着文化精神气息，值得我们去挖掘、探究。比如《颐和园》使学生观赏到华夏文化的富丽堂皇；《清明上河图》、《拉萨古城》等课文可谓是民族文化的大展台，向学生展示了具有地方特色的民俗风情。此外，学习诗文《两小儿辩日》，可以让学生了解孔子“知之为知之，不知为不知”的宽厚与谦虚，学习《学弈》，让学生懂得“学习必须专心致志，绝不能三心二意的道理”。杜甫的“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”那强烈的爱国思想扎根学生心田。

三、品味文化意蕴

语文教材的选文无不语言优美，意境悠远，蕴含着丰富的人文内涵，选编的课文有反映领袖事迹的，有体现关爱他人的，诚实守信，传统美德的，有反映革命传统的，这些选文无不洋溢着自然美，人性美，无不充满着浓浓的亲情，友情等，这取之于丰富的思想和文化积累。因为语言文字具有民族性和历史性，她承载着民族文化的博大精深，传达着生活信息，体现着人文色彩的光芒。当我们走近语文，捧起一部部经典著作，也就走进了中国文化。教师就要引导学生着眼于对文学语言，形象和审美情趣的品味。让学生品其意，悟其味，知其内涵，才能提升语文品位。

《新课标》强调指出：“注重个性化阅读，充分调动自己的生活经验和知识积累，在主动积极的思维和情感活动中，获得独特的感受和体验。学习探索性阅读和创造性阅读，发展想象能力、思辨能力和批判能力。”这就要求教师要让学生作为阅读的主体，用心灵去体验文本，从而发现美和欣赏美，丰富学生的情感世界，进而感受祖国文化的博大。

《景阳岗》一文讲的是武松打虎的故事，学完课文后，学生意犹未尽，结合学生特点，老师确定了“走进水浒”综合性学习系列活动。学生根据自己的兴趣，自由选择研究的主题，下面是一组选题：《水浒传》中人物外貌与性格的研究；《水浒传》中人物别名的来源；《水浒传》中武器与人物的关系；从歇后语看水浒故事„„然后由个人或分小组研究讨论。有的阅读《水浒传》，有的欣赏《水浒传》的电视剧精彩片段，有的搜索有关《水浒传》的歇后语、人物称号，然后教师用一节课的时间围绕水浒文化进行多种形式的交流，让学生掌握更多更全面的知识。

在1988年元月，诺贝尔奖得主聚会巴黎，宣言的第一句话是这样说的：如果人类要在21世纪生存下去，必须回首2500年去汲取孔子的智慧。如今，我们正处在一个建设先进文化的新时代，正处在热切呼吁人文精神的新时代。因此，在阅读教学中弘扬祖国传统文化任重而道远。沐浴着新课改的春风，让我们不断提高自身的文化底蕴，提高自身的人文素养。让祖国优秀的民族文化根植于每个学生心中。